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陶淵明詩(shī)中表達(dá)的情感
陶淵明是是東晉時(shí)期的詩(shī)人。被人稱為五柳先生、古今隱逸詩(shī)人之宗、靖節(jié)先生等。下面是小編為大家收集的陶淵明詩(shī)中表達(dá)的情感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
陶淵明詩(shī)中表達(dá)的情感
(一) 前期仕與隱的矛盾
陶淵明29歲起仕途為官，至54歲終歸鄉(xiāng)里，其間曾歷經(jīng)幾仕幾隱。陶淵明是抱著怎樣的態(tài)度出仕的，又是什么原因令他最終選擇歸隱了卻余生?我們?cè)噥?lái)分析陶淵明仕與隱的矛盾。
前面已經(jīng)提到陶淵明的家境很貧寒，他也常在作品里自嘆，“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠”(《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》)，“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，鉼無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)”(《歸去來(lái)兮辭·序》)。而立之年，陶淵明上要贍養(yǎng)母親，下要撫養(yǎng)妻兒，為官賺取俸祿來(lái)養(yǎng)家糊口是陶淵明出仕最實(shí)際的想法。因?yàn)樯畹男枰�，陶淵明初任州祭酒。但是沒過多久就因不堪吏職而辭去了官職。
后來(lái)陶淵明又入桓玄幕，做過參軍和彭澤令，除了貧窮的理由外，桓玄的出現(xiàn)曾令陶淵明幻想動(dòng)蕩的時(shí)局將會(huì)有所轉(zhuǎn)機(jī)，這令他點(diǎn)燃施展政治抱負(fù)的希望，陶淵明因此再度出仕。
然而，做了官的陶淵明，眼看官場(chǎng)上的爾虞我詐和政治理想的破滅，人雖在職，心卻倍感壓抑，自然地懷念起純樸的田園生活。陶淵明先后喪妻、喪母、喪妹，他請(qǐng)假回家服喪，便借此居喪在家，短時(shí)間內(nèi)逃避官場(chǎng)紛擾。一個(gè)胸懷寬廣、向往自由的人，不可能一直忍受桎梏的束縛。陶淵明做人講求不違背真心，做官講求不違背良心。為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，既有悖耿直的秉性，又違背做人的原則，陶淵明寧肯解綬去職，回歸田園。
《和郭主簿二首》寫于為妻居喪期間，其一表達(dá)了陶淵明寧愿回歸田園，過樸實(shí)閑適生活的愿望，“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊榖猶儲(chǔ)今”，陶淵明仿佛回想起年少時(shí)讀書“不求甚解”和“躬耕自資”的田園情趣。《游斜川并序》悲嘆時(shí)日無(wú)多，人生應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂�！陡託q五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》抒久仕念田園之情。《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》反思為何為官，表終歸田園、養(yǎng)真本性之愿。辭彭澤令前一年所作的《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》，歸隱的愿望愈發(fā)強(qiáng)烈，他說(shuō)自己是“宛轡憩通衢”——不是仕途中人卻入仕，原本想遁世長(zhǎng)往而暫且憩于仕途通衢的，“眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆”，“目倦川途異，心念山澤居”，“聊且憑化遷，終返班生廬”才是真我所愿。
陶淵明時(shí)而官場(chǎng)時(shí)而田園，表面看似是仕與隱矛盾心理的無(wú)法調(diào)和所導(dǎo)致的結(jié)果，但究其根本，都是陶淵明“不違心”的表現(xiàn)。陶淵明實(shí)實(shí)在在，不刻意，不做作。為官是為了生活而不是其他浮夸的理由;即便有濟(jì)蒼生的猛志，也不趨炎附勢(shì)，與權(quán)貴同流合污;忍受不了官場(chǎng)的黑暗就回到淳樸的田園。陶淵明可以堅(jiān)持自己的本性反復(fù)游走在仕與隱之間，不受世俗陳雜的干擾和羈絆，這種豁達(dá)的心態(tài)歸根結(jié)底是由于陶淵明執(zhí)著于眷戀自然的樸實(shí)人格。
(二) 歸隱后對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注
魏晉時(shí)期盛行隱逸之風(fēng)，它深受玄學(xué)的影響，主張遁世幽居�！靶咝h(yuǎn)，宅心玄遠(yuǎn)則必然主張超乎世俗，不以物務(wù)營(yíng)心;而同時(shí)既注重自然，則當(dāng)然會(huì)希求隱逸”，陶淵明是典型之一。
“幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)”(《飲酒》十八)，“豈無(wú)他好，樂是幽居”(《答龐參軍》四言)，“我實(shí)幽居士，無(wú)復(fù)東西緣”(《答龐參軍》五言)。陶淵明歸隱幽居，是否在他的心中就已然了無(wú)關(guān)切了呢?有人認(rèn)為，隱居是在朝廷動(dòng)蕩時(shí)期的常見現(xiàn)象，隱者對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿而又無(wú)力改革。陶淵明正是由于猛志不獲騁，對(duì)政治失望絕望，才會(huì)退隱鄉(xiāng)里。這個(gè)群體“正因?yàn)樗麄儗?duì)現(xiàn)實(shí)不滿，才有了逃避的意圖，但‘不滿’本身不就表示他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心嗎?……因?yàn)椴粷M才隱居的人，實(shí)際上倒是很關(guān)懷世情的人”。
陶淵明寫下組詩(shī)《讀山海經(jīng)十三首》，借神話故事諷刺當(dāng)朝政權(quán)。其十(精衛(wèi)銜微木)，陶淵明以精衛(wèi)和形夭來(lái)自喻，感嘆雖猛志常在但良機(jī)難待，諷當(dāng)朝者沒有任人唯賢，悲自己一生老大無(wú)成;其十一(臣危肆威暴)謂上天有眼，為惡不可行，陶淵明“以古喻今，抨擊‘佐惡之奸臣’，正是詛咒和控訴了桓玄的篡奪行為。”其十三(巗巗顯朝市)，陶淵明感慨統(tǒng)治者用人不慎必將招致禍害，他指出堯舜禪讓“是君主讓賢，選用賢能，是公正的、光明磊落的”，桓玄等人“是奸臣篡權(quán)搞政變，是邪惡的、陰險(xiǎn)毒辣的”，“從而由正面駁斥了以禪讓文飾篡奪的讕言”。又如五言詩(shī)《述酒》前半部分說(shuō)的是晉室衰敗劉裕篡位的動(dòng)蕩朝政，后半部分說(shuō)自己隱居躲避亂世的紛爭(zhēng)。這些詩(shī)篇都是論當(dāng)時(shí)政治的，“可知陶潛總不能超于塵世，而且，于朝政還是留心”，“于世事也并沒有遺忘和冷淡”。但我們不能因此說(shuō)他還留戀官場(chǎng)，這兩者不能等同來(lái)說(shuō)。陶淵明的儒家思想并不只限于為官之道，他的心中始終是關(guān)懷世情的。他并不是在乎當(dāng)朝皇帝究竟姓甚名誰(shuí)，而是在乎皇帝統(tǒng)治下的國(guó)運(yùn)是否安泰，黎民百姓是否衣食無(wú)憂�！芭腔睬痣]間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如?薪者向我言，死沒無(wú)復(fù)余”(《歸園田居》其四)，陶淵明親眼見到農(nóng)村景象蕭條凋敝，可知百姓疾苦之深。如此心懷蒼生，不正是讀書人該有的胸懷嗎?
可以說(shuō)，陶淵明的歸隱在精神上還是頗有波瀾的。一方面他決心忘卻世俗，在田園自然中悠然自得地安度晚年;另一方面，陶淵明由親歷的農(nóng)村窘迫的生活勾起對(duì)世情的關(guān)懷和對(duì)政治的批判。一般的隱者，也許歸隱之后就全然不聞世間之事，只囿于山野林間。陶淵明終究割舍不去時(shí)代的情感，他還有包容世情的胸懷，不落冷漠隱者的窠臼。陶淵明心理的反復(fù)和矛盾，都恰恰表現(xiàn)出他忠于“心性使然”的特質(zhì)，他沒有把仕與隱在形骸上或精神上界限化，他的思想是開闊的，他的心性是自然的。
陶淵明簡(jiǎn)介
陶淵明（約365—427年），名潛，字元亮，別號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生，一說(shuō)尋陽(yáng)郡柴�？h（今江西九江）人，另一說(shuō)江西宜豐人，東晉末到劉宋初杰出的詩(shī)人、辭賦家、散文家。
陶淵明曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最后一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被譽(yù)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，“田園詩(shī)派之鼻祖”。
陶淵明作品有《飲酒》《桃花源記》《歸去來(lái)兮辭》《五柳先生傳》等，是江西首位文學(xué)巨匠。
陶淵明的文學(xué)成就介紹
1、飲酒詩(shī)
陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫飲酒詩(shī)的詩(shī)人。他的《飲酒》二十首以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì)；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的險(xiǎn)惡；或表現(xiàn)詩(shī)人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情；或表現(xiàn)詩(shī)人在困頓中的牢騷不平。從詩(shī)的情趣和筆調(diào)看，可能不是同一時(shí)期的作品。東晉元熙二年（420年），劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝�！妒鼍啤芳匆员扔魇址[晦曲折地記錄了這一篡權(quán)易代的過程，對(duì)晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無(wú)限的哀惋之情。此時(shí)陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權(quán)也看慣了，但這首詩(shī)仍透露出他對(duì)世事不能忘懷的精神。
2、詠懷詩(shī)
陶淵明的詠懷詩(shī)以《雜詩(shī)》十二首，《讀山海經(jīng)》十三首為代表�！峨s詩(shī)》十二首多表現(xiàn)了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格�？梢娫�(shī)人內(nèi)心無(wú)限深廣的憂憤情緒�！蹲x山海經(jīng)》十三首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達(dá)了同樣的內(nèi)容，如第十首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來(lái)抒發(fā)和表明自己濟(jì)世志向永不熄滅。
3、田園詩(shī)
陶淵明的田園詩(shī)數(shù)量最多，成就最高。這類詩(shī)充分表現(xiàn)了詩(shī)人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)黑暗官場(chǎng)的極端憎惡和徹底決裂；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)淳樸的田園生活的熱愛，對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內(nèi)容，出現(xiàn)在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴(yán)的社會(huì)里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩(shī)中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級(jí)的悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩(shī)并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)。表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度徹底否定與對(duì)理想世界的無(wú)限追慕之情。它標(biāo)志著陶淵明的思想達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度。陶淵明是田園詩(shī)的開創(chuàng)者。他的田園詩(shī)以純樸自然的語(yǔ)言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國(guó)詩(shī)壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩(shī)派。在他的田園詩(shī)中，隨處可見的是他對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的厭煩和對(duì)恬靜的田園生活的熱愛。在《歸園田居》中，他將官場(chǎng)寫成“塵網(wǎng)”，將身處其中比喻為“羈鳥”和“池魚”，將退隱田園更是比喻為沖出“樊籠”，返回“自然”。因?yàn)橛袑?shí)際勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，所以他的詩(shī)中洋溢著勞動(dòng)者的喜悅，表現(xiàn)出只有勞動(dòng)者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩(shī)的進(jìn)步之處。
陶淵明的詩(shī)在南北朝時(shí)影響不大。劉勰著《文心雕龍》，對(duì)陶淵明只字未提。鐘嶸《詩(shī)品》列陶詩(shī)為中品，稱陶淵明為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，認(rèn)為其詩(shī)“其源出于應(yīng)璩”。梁代昭明太子蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明推崇備至：“其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類。抑揚(yáng)爽朗，莫之與京”《文選》收錄陶淵明的詩(shī)文十余首，是作品被收錄較多的作者。陶淵明的田園隱逸詩(shī)，對(duì)唐宋詩(shī)人有很大的影響。杜甫詩(shī)云：“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩(shī)，此意陶潛解，吾生后汝期”。宋代詩(shī)人蘇東坡對(duì)陶潛有很高的評(píng)價(jià)：“淵明詩(shī)初看似散緩，熟看有奇句。……大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得其妙，造語(yǔ)精到之至，遂能如此。似大匠運(yùn)斤，不見斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、 《和陶連雨獨(dú)飲二首》，《和陶勸農(nóng)六首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩(shī)十一 首》、《和陶贈(zèng)羊長(zhǎng)吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈(zèng)影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴�！贰ⅰ逗吞展鞑尽返�109篇和陶詩(shī)，可見陶淵明對(duì)蘇東坡影響之深。
4、散文辭賦
陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，有賴于他的散文和辭賦的，實(shí)不下于他的詩(shī)歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來(lái)兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。
《五柳先生傳》采用正史紀(jì)傳體的形式，并不注重描述生平事跡而重在表現(xiàn)生活情趣，帶有自敘情懷的特點(diǎn)，這種寫法是陶淵明首創(chuàng)。文章用極其簡(jiǎn)潔的筆墨表達(dá)了不同流俗的性格，清楚地劃出一條與世俗的界限，從而塑造了一個(gè)清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士形象，五柳先生也成為寄托中國(guó)古代士大夫理想的人物形象。
《歸去來(lái)兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節(jié)奏，舒暢的聲吻，將詩(shī)人欣喜若狂的情狀呈現(xiàn)在讀者面前。歐陽(yáng)修曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一片而已�！�
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個(gè)美好的世外桃源。其中應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨(dú)特之處：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避戰(zhàn)亂的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隱之初想到的還是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫《桃花源記》時(shí)已不限于個(gè)人，而是想到整個(gè)社會(huì)的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧困生活有關(guān)。雖然桃花源只是一個(gè)空想，但能提出這個(gè)空想是十分可貴的。
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