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關(guān)于論語(yǔ)的讀書筆記
認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家的視野一定開拓了不少，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？但是讀書筆記有什么要求呢？下面是小編收集整理的關(guān)于論語(yǔ)的讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
關(guān)于論語(yǔ)的讀書筆記1
《論語(yǔ)》十則讀后感觸頻多，我感覺到了一股讓我興奮的奇怪的感覺，為什么讓我興奮呢？因?yàn)樗o我一股學(xué)習(xí)的沖擊力，讓我們走向?qū)W習(xí)的快樂時(shí)空。
特別是“溫故而知新”這句話講的是學(xué)習(xí)方法，它的意思是：溫習(xí)舊知識(shí)后，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會(huì)。
我對(duì)這句話有較深的'體會(huì)：我整理以前的書本時(shí)，會(huì)不時(shí)有新的發(fā)現(xiàn)；偶爾翻起一本老書瀏覽幾頁(yè)，有時(shí)也會(huì)有新的收獲。我時(shí)常會(huì)拿起小學(xué)時(shí)的課本來復(fù)習(xí)，每次復(fù)習(xí)后，就會(huì)比以前有更深的理解，更深的體會(huì)，有時(shí)還能發(fā)現(xiàn)一些以前不曾注意的新的知識(shí)，由此可見復(fù)習(xí)的重要性，何樂而不為呢？
《論語(yǔ)》十則中“己所不欲，勿施于人”這句話講的是處世之道，意思是“自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上”。不是嗎？自己不喜歡的事或物，怎么可以強(qiáng)施到別人身上呢？
舉個(gè)例子吧，開學(xué)時(shí)，班長(zhǎng)發(fā)新課本給同學(xué)，如果她發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯(cuò)誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧��！
另外“歲寒，然后知松柏之后凋也”給我感觸很深，這句話的意思是：寒冷的冬天，才會(huì)知道松柏是最后落葉的。
讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅(jiān)忍不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎？不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)！
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前！
通過學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》十則，我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法；遇到困難，就得去克服它；還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人” 。
關(guān)于論語(yǔ)的讀書筆記2
中華文化博大精深，身為中國(guó)人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識(shí)尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。
孔子應(yīng)該說是中國(guó)儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語(yǔ)》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀。
《論語(yǔ)》中有一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦說乎？”告訴我們，學(xué)習(xí)知識(shí)并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍，更重要的是要經(jīng)常溫習(xí)，鞏固知識(shí)。同時(shí)，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自己的過程，懷著愉快的心情去對(duì)待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣。”也在強(qiáng)調(diào)溫習(xí)舊知識(shí)的重要性，還要求每一次都能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)。從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個(gè)角度去想，總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過程中獲取了更豐富的經(jīng)驗(yàn)�？鬃拥倪@學(xué)習(xí)方法古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過細(xì)讀《論語(yǔ)》，僅閱兩句話，就收獲了這一學(xué)習(xí)方法，難道那些對(duì)古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎？
《論語(yǔ)》中有一段“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海�！敝v的是積累的重要性。只有積累一撮撮不起眼的泥土，時(shí)間長(zhǎng)了才能成為一座山，到時(shí)風(fēng)雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。只有積累每一件小小的善事，長(zhǎng)期不斷，也就養(yǎng)成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細(xì)流，才能形成江海。不就是用舉例的'方法告訴我們，腳踏實(shí)地地積累每一份看似渺小的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，最后就擁有了相當(dāng)龐大的實(shí)力，成功自然會(huì)尾隨而來了嗎？
《論語(yǔ)》只是眾多經(jīng)典古文中較優(yōu)秀的一部，經(jīng)常品讀古文，不僅可以使我們擁有更豐富的知識(shí)，還教會(huì)我們學(xué)習(xí)、做人，它們難道不是我們的文化老師嗎？
關(guān)于論語(yǔ)的讀書筆記3
“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
每每看到這話，就回想起幼時(shí)，在課堂上跟著老師一絲不茍認(rèn)真地讀孔圣人經(jīng)典的情景。我是謹(jǐn)慎而聽話的，大部分同學(xué)也如是，于是老師翻譯，我們記錄，課堂一片祥和�？荚嚂r(shí)解釋“子曰”，大家也是千篇一律的答案。
讀了南懷瑾老師的《論語(yǔ)別裁》開篇的“學(xué)而”前幾頁(yè)，才發(fā)現(xiàn)這三句耳熟能詳，曾經(jīng)不以為然的“子曰”，其實(shí)我從前壓根就沒有理解過其真正含義�！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”做學(xué)問，要隨時(shí)隨地有思想，隨時(shí)隨地有見習(xí)，隨時(shí)隨地有體驗(yàn)，隨時(shí)隨地能夠反省，就是學(xué)問。開始做反省時(shí)并不容易，慢慢的有了一些進(jìn)步，便會(huì)有會(huì)心的興趣，就會(huì)“不亦說乎”而高興了。做學(xué)問是件清苦的事，可能一輩子都沒有人了解，但是孔子說只要有學(xué)問，自然有知己。因此他接著說“有朋自遠(yuǎn)方來。不亦樂乎�！� 寂寞凄涼的時(shí)候，有一個(gè)知己來了，那是非常高興的事情。而這個(gè)“有朋自遠(yuǎn)方來”的“遠(yuǎn)”字，是形容知己之難得。第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說做學(xué)問的人，乃至一輩子沒有人了解，也“不慍”，不怨天尤人。
孔夫子還說過，“無友不如己者”。初聞此言是在中學(xué)，當(dāng)時(shí)就詫異，只交比自己強(qiáng)的朋友，如果人人如此，那世間沒有人能有朋友了！孔老先生豈不很勢(shì)利？其實(shí)是我誤會(huì)了。夫子的意思是，對(duì)朋友要“敬”，在自己眼中，他們都比自己做得好。亦如民國(guó)時(shí)期佛教大德印光法師所言，“看一切人都是菩薩，唯我一人實(shí)是凡夫”。這是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我們輕率地誤解了——甚至加以嘲諷。
《論語(yǔ)》，我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典，儒家思想的精粹，在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)歷了無上的榮耀，雖然被董仲舒篡改到朱熹注解統(tǒng)一思想……到當(dāng)今的大師、教授、專家……拿它說事，人們大都不知其真實(shí)面目了。明朝以后，朱家皇帝下令以四書考選功名，而且必須采用朱熹的注解。因此六七百年來，所有四書五經(jīng)，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。換句話說，明代以后的人為了考功名，都在他的思想中打圈子。
從建國(guó)到現(xiàn)在，六十年過去了。近年來，“國(guó)學(xué)熱”漸漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的智慧，國(guó)學(xué)大家們逐漸走入了我們的視線。我尊重每一位內(nèi)心純良的學(xué)者大師，沒有他們對(duì)歷史的悉心研究，哪里來的社會(huì)進(jìn)步？但是我們沒有必要亦步亦趨追隨高人的腳步。今天是這個(gè)聲音，我們頂禮膜拜，明天有人出來反對(duì)，我們又趨之若鶩，唯其馬首是瞻。從眾心理，是社會(huì)心理的普遍現(xiàn)象之一。所謂從眾，是個(gè)體在群體的壓力下，放棄自己的意見或違背自己的意見，使自己的言語(yǔ)、行為保持與群體一致的現(xiàn)象。從眾、迷信權(quán)威是給自己內(nèi)心的禁錮。其實(shí)每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，都有自己獨(dú)立的思想。眾所周知，《論語(yǔ)》是孔子及弟子的.言行記錄。作為大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距離我們約2500年前的春秋時(shí)期，真實(shí)的孔子不
復(fù)存在，唯有思想流傳百世。而對(duì)他思想的理解，我們也只能揣測(cè)和研究。孰是孰非全靠自己內(nèi)心的判斷。
現(xiàn)實(shí)中絕大部分人都是東倒西歪的蘆葦，可即使是蘆葦，我們也要做有思想的蘆葦。 讀了南懷瑾老師的研究心得，我頓時(shí)覺出了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的滋味，體驗(yàn)了解讀傳統(tǒng)經(jīng)典的別樣樂趣，同時(shí)也豁然開朗：思想是自由的，除了你自己沒有人能禁錮它，思維在碰撞中才能產(chǎn)生火。
關(guān)于論語(yǔ)的讀書筆記4
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔老夫子的經(jīng)典傳世之作—《論語(yǔ)》，這部包羅萬象，詮釋了孔曰成仁，孟曰取義經(jīng)典作品，令人無一不回味無窮，否則，何以留芳千古，為世人所稱道呢？《論語(yǔ)》之所以稱得上是經(jīng)典，是因?yàn)樗鼘⒅袊?guó)的國(guó)寶級(jí)別的人物——孔丘，所言所行完完全全的記錄了下來，真正的講述了中國(guó)千年以來所傳承的正統(tǒng)學(xué)派的真諦，而且，其中大部分還被現(xiàn)代華夏兒女所沿用著，不失為歷經(jīng)風(fēng)霜而留其真諦。
《論語(yǔ)》講學(xué)：《論語(yǔ)》首先就告訴我們一件事情，學(xué)習(xí)。學(xué)，不為人生中的一件大事，人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的話，蠻不講理，一無是處，那么，這個(gè)人就在這個(gè)世界上只起到了綠葉的作用——襯托紅花�！墩撜Z(yǔ)》首先就告訴我們一個(gè)鐵錚錚的事實(shí)，人要學(xué)習(xí)。
首先要有興趣，再者就需要恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ詈�，需要的就是持之以恒的�?dòng)力�！墩撜Z(yǔ)》講孝：孝道，在中國(guó)古代至今天都占有著不可動(dòng)搖的地位，而在這部著作之中，也毫無疑問的占據(jù)了主導(dǎo)的地位，人不孝則非正人君子，此類人鮮矣，《論語(yǔ)》大概一半左右都牽扯到了這個(gè)“孝”字，正因如此，后被公認(rèn)為百家之正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位�！墩撜Z(yǔ)》講政：政治，自古以來一直才是世界上真正占據(jù)主要地位的事，論語(yǔ)中對(duì)待政治，主講一個(gè)子——仁。
對(duì)于政治來講，要想成功的治理國(guó)家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的，但不知為何，儒家的政道并未被自古以來的各大王朝用于主要政道，實(shí)是一件痛苦之事。
論語(yǔ)，作為我們?nèi)A夏民族不可磨滅的傳統(tǒng)著作，雖然在某些方面還存在著一些不足，但是，我們的大部分習(xí)慣已經(jīng)在儒家思想的驅(qū)動(dòng)下變得儒化，中國(guó)人心中孝為先，正是因?yàn)榍Ч乓詠砣寮宜枷氲腵主導(dǎo)，與《論語(yǔ)》在我們祖宗身上留下的習(xí)慣一直傳承下來�！墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文，記敘了千年以前我國(guó)大學(xué)者孔子及其弟子的言行，成為我國(guó)的四書五經(jīng)之一，其經(jīng)典語(yǔ)句被我們流傳至今，可為宗矣。
《論語(yǔ)》其實(shí)并不僅僅的記錄了孔子以人的言行，還有許多的是他弟子的言行，他的弟子無一不亦包攬群書，通曉古今，人品正道，更有天賦異稟的弟子，在我眼中，他們的成就決不亞于孔子。
《論語(yǔ)》講友：人存世上，什么是最不可缺少的？朋友！這一點(diǎn)論語(yǔ)中就講述了許多，交友儒雅，友人高尚，就是一種激勵(lì)自己向上的方法，《論語(yǔ)》講交的朋友要比自己強(qiáng)，這樣才可以讓自己奮發(fā)向上，成為人中之龍。
《論語(yǔ)》講禮：對(duì)中國(guó)人來說，理解是十分重要的，《論語(yǔ)》中講禮，不必過分的拘泥，但又不可不遵，這就是《論語(yǔ)》對(duì)待里的態(tài)度，實(shí)實(shí)在在的講了最正確的對(duì)待理解的態(tài)度，可以為后人所遵循，流轉(zhuǎn)百世。
儒家思想的核心——中庸之道，這就是世界上最強(qiáng)大的理論中庸。說他世界最強(qiáng)毫不過分，因?yàn)槭澜缟戏彩嵌家v究一個(gè)尺度，而儒家思想正是這種思想的代表，凡事不可偏激，也不可太淡薄，所以我們正需要一個(gè)態(tài)度去對(duì)待這些無法分化的特別明確的事情，那就是中庸之道。
《論語(yǔ)》作為我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，對(duì)于我們來講實(shí)在是太重要了，對(duì)于它，世人也抱著神圣的態(tài)度去品讀，也是我們?nèi)A夏五千年歷史的一大見證，也是歷史上不可動(dòng)搖的一部分，被世人所稱道，《論語(yǔ)》不朽！作文
關(guān)于論語(yǔ)的讀書筆記5
我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng)，也沒有通篇詳細(xì)的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng)，為他的胸襟和智慧折服！大家盡管有這樣那樣的看法，但是請(qǐng)想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦？孔子一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語(yǔ)就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。
漢初，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者，難于變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長(zhǎng)治久安的“守成”之學(xué)。建國(guó)已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期”，順理成章的`天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。
人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標(biāo)，整體主題。
而這些，卻是孔子給我們的啟示。
我們有責(zé)任將這種精神弘揚(yáng)光大，昭示世人！
關(guān)于論語(yǔ)的讀書筆記6
“經(jīng)典”是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中國(guó)五千年歷史中的智慧精髓。國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的見證，也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本。這個(gè)學(xué)期在指導(dǎo)學(xué)生讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的同時(shí)，我也認(rèn)真誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，感悟古典魅力，感受頗深。?
提到“國(guó)學(xué)經(jīng)典”，大家的腦海里顯現(xiàn)的一定會(huì)是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作�！墩撜Z(yǔ)》就是這樣的一本書。它是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡(jiǎn)稱為論、語(yǔ)、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。論語(yǔ)以記言為主，它涉及的領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于教育、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂、道德等方面的'言論，因其對(duì)話眾多，而著重挑選具有教育意義的對(duì)話言論。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。?
孔子作為一位杰出的教育家，在教育做人和學(xué)習(xí)方面有很多精辟的言論，他主張“有吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”和“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。認(rèn)為一個(gè)人要每天多次反省自己：為別人辦事是不是盡心竭力了？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了？老師傳授的知識(shí)是不是溫習(xí)了呢？做學(xué)生的人，在父母跟前，就孝順父母，出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛眾人，親近有仁德之人，還有余力的話，就在去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。可見，誠(chéng)信、孝順、愛心是孔子推崇的做人的品德。具備了良好的品德，再談學(xué)習(xí)文化知識(shí)。?在學(xué)習(xí)知識(shí)方面，孔子提倡“溫故而知新”，認(rèn)為常常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識(shí)，就能獲取更深的新知識(shí)。特別是倡導(dǎo)的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！边@句話為孔子所提倡的一種讀書及學(xué)習(xí)方法。指的是一味讀書而不思考，就會(huì)因?yàn)椴荒苌羁汤斫鈺镜囊饬x而不能合理有效利用書本的知識(shí)，甚至?xí)萑朊悦！６绻晃犊障攵蝗ミM(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是一無所得。告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)，否則就會(huì)收效甚微。學(xué)思結(jié)合和“溫故知新”已成為我們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。作為一名醫(yī)務(wù)工作者，要積極倡導(dǎo)“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”這種精神，在工作之余要認(rèn)真學(xué)習(xí)理解醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，與此同時(shí)，要將從書本中學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到臨床工作中去，實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)和刻苦鉆研，“溫故而知新”，發(fā)揮醫(yī)者傳統(tǒng)美德，全力保障保障百姓健康。
總之，《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味�？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z(yǔ)》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn),讀后受益無窮。
關(guān)于論語(yǔ)的讀書筆記7
這幾天，我們都在學(xué)《論語(yǔ)》十則，在這十則論語(yǔ)中，我喜好個(gè)中的三則，它們別離是：子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，人不知而不溫，不亦君子乎”。子曰：“溫故而知新，可覺得師矣”。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。
這幾句的意思都是關(guān)于念書和進(jìn)修的。如第一則講了進(jìn)修的要領(lǐng)和立場(chǎng)以及做人要有涵養(yǎng)；第二則講了要復(fù)習(xí)已經(jīng)學(xué)過的常識(shí)，就能貫通新的內(nèi)容；第三則講進(jìn)修要領(lǐng)，敘述進(jìn)修和思索的辯證相關(guān)。
我先說一下我對(duì)第一則的讀后感吧，我以為第一則的第一句講的是進(jìn)修要領(lǐng)，人在進(jìn)修和實(shí)踐中把握常識(shí)，增添手法，這不就是進(jìn)修中的愛好嗎，第二句講的是進(jìn)修的愛好，孔子與別人一路接頭題目，這不就是進(jìn)修的愛好嗎。第三句講的是為人立場(chǎng)，孔子的意思是讓我們做人要?dú)舛忍故�，要有涵養(yǎng)。
我對(duì)第二則的領(lǐng)略并不是很深，可是我知道孔子的意思是在溫習(xí)的進(jìn)程中，可以得到新常識(shí)，新領(lǐng)會(huì)，新發(fā)明，這種人可以做先生。有一個(gè)好的進(jìn)修要領(lǐng)很重要，常識(shí)就是通過不絕地創(chuàng)新才不絕的富厚和成長(zhǎng)起來的。
第三則就是一個(gè)進(jìn)修要領(lǐng)，但愿同窗們記著這句話。學(xué)是思的基本，，思是在學(xué)中舉辦，二者相輔相成，不行以偏廢，這才是正確的`進(jìn)修要領(lǐng)。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。我想：遇上開心的事，就盡情享受，與人分享，因?yàn)槟愕目鞓芬矔?huì)讓別人快樂；遇上難過的事，一時(shí)的悲傷難過人之常情，但長(zhǎng)時(shí)間沉迷于此，你的生活質(zhì)量就會(huì)大大下降。希望大家都能在有限的生命里快樂地生活！
關(guān)于論語(yǔ)的讀書筆記8
“天下”和“World”是兩個(gè)全然不同的概念：“天下”是古中國(guó)的觀念，它不是以誰為中心的視角，而是包融一體；“World”是西方的哲學(xué)，是有大小有邊際的，它強(qiáng)調(diào)不同的立場(chǎng)，有明確的劃分。就像“World View”一詞，不同人有分別的有立場(chǎng)的觀念（View）。無論政治、經(jīng)濟(jì)、文化，中國(guó)——1840，中國(guó)人開始從“天下”走向“World”（世界），開始走向西方。
1919， “先進(jìn)的”中國(guó)人紛紛敞開胸懷迎接新思想，摒棄、批判甚至打倒舊思想，歷經(jīng)重重磨難，中國(guó)人終于探尋出一條適合自己的道路，建立了新中國(guó)。六十多年過去了，近年來，“國(guó)學(xué)熱”漸漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的智慧，國(guó)學(xué)大師們逐漸走入了我們的視線。南懷瑾老師的著作往往不緊不慢，娓娓道來，旁征博引，融會(huì)通達(dá)，又多新奇解、智慧語(yǔ)，見地高妙，不同凡響。
我不斷地反思——不僅反思文化，而且反思自己。畢竟，空談世道人心今不如古，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無意義；文化通過人來體現(xiàn)、藉由人來傳承、依靠人來發(fā)展�！鞍l(fā)揚(yáng)光大中國(guó)傳統(tǒng)文化”的標(biāo)語(yǔ)我們已經(jīng)見怪不怪，那么行動(dòng)呢？該怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“書到
今生讀已遲”；琴棋書畫，門類眾多，經(jīng)史子集，卷帙浩繁；真應(yīng)了莊子所言“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣”。更何況，從小受的教育并沒有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。
感慨生不逢時(shí)終歸于事無補(bǔ)，無論生在何世，都應(yīng)有正確的方向，并在這個(gè)方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力，客觀條件的影響是不可忽視的。由此也更加說明，有意義的是正確的方向和行動(dòng)，并以此提高自身的修為、智慧和境界。子曰：“君子求諸己，小人求諸人�！薄爸T”是兼詞，“之于”的意思。也正如講座時(shí)老師所說的那樣，真正重要的，是只可內(nèi)求而不可外逐的。很多時(shí)候，我們會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，道理是貫通的、是不二的，很多文字、語(yǔ)言、經(jīng)歷所昭示的，其實(shí)是一樣的——就像上面的那些想法，不還是一回事么？難怪孔子會(huì)說，“吾道一以貫之”。這樣的例子要說起來不知有多少。讀《論語(yǔ)別裁》，總讓我有這樣一種豁然開朗的感覺，滿心歡喜，信受奉行。
正如古人講做學(xué)問，是“知、信、行”；南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國(guó)的思想與智慧。西方人沿著“World”的概念外拓出龐大的體系，中國(guó)人向“天下”里探出無盡的內(nèi)涵。兩個(gè)角度，兩種道路，本無所謂對(duì)錯(cuò)高下；固執(zhí)地打倒“孔家店”，或一昧地抑己揚(yáng)他，都沒有道理。
只有深入了解，才有發(fā)言權(quán)。不過，對(duì)于中國(guó)的古典文
化，往往愈是了解，愈發(fā)覺它魅力無窮，哪里還有大動(dòng)干戈的必要。何況，對(duì)于中國(guó)的古典文化，比如四書五經(jīng)，我們覺得它過時(shí)，加以嘲諷甚至批判的內(nèi)容，有時(shí)真的'是我們自己的誤解。比如，孔夫子說過，“無友不如己者”。我初聞此言是在小學(xué)，當(dāng)時(shí)就想，只交比自己強(qiáng)的朋友，那世間沒有誰人能有朋友了！孔老先生豈不很“迂”？其實(shí)是我誤會(huì)了。夫子的意思是，對(duì)朋友要“敬”，在自己眼中，他們都比自己做得好。亦如印光大師所言，“看一切人都是菩薩，唯我一人實(shí)是凡夫”。這是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我輕率地誤解了——甚至加以嘲諷。對(duì)此我覺得非常慚愧，也愈加覺得前路漫漫了。更加難得的是，南老師的《論語(yǔ)別裁》絕不僅是就書論書、泥于章句。《別裁》中常涉及《老子》、《莊子》、《禮記》、《大學(xué)》、《周易》等書的內(nèi)容，南師的引用讓我得以管窺古籍的魅力，蠡測(cè)中國(guó)智慧的寬廣與深厚。
任何的發(fā)展、創(chuàng)造都需要有它的根基；一個(gè)好的根基能讓我們走的更遠(yuǎn)、更堅(jiān)定。中國(guó)古典文化博大精深，意味悠遠(yuǎn)，倘以此為根基，抱定宗旨，一門深入，豈不善哉！
關(guān)于論語(yǔ)的讀書筆記9
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是�！�
從孔子的這段話中，人們提煉出了一句流行的口頭禪——朽木不可雕也。這句話常常是用來批那些沒有潛力、不懂道理或不可教化的人。這么說來，宰予就成了一段不可雕的朽木�？墒牵子枋强鬃娱T徒中很有天賦的人，學(xué)習(xí)悟性很高，也很刻苦。自然，“朽木不可雕也”這句文中帶刺的罵人話就不該加在他身上。
“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也�！边@句話的原意是：“腐爛的木頭不可能雕刻什么了，糞土一樣的土墻不可能粉刷了。”看到這里，似乎孔子對(duì)宰予的怒氣已經(jīng)促使他拋開作為君子刻守的禮儀，開始拄杖大罵了。于是，很多人就由此得出一句出自圣賢之口的辱人之言，斷章取義，遺落了后面半句話：“于予與何誅？”這句的意思是“對(duì)宰予，我還能責(zé)備什么呢？”由此可見，孔子其實(shí)是在拄杖嘆息。原來，宰予雖然是一塊學(xué)習(xí)的好料子，而且勤奮上進(jìn)，頗入孔子法眼，但是天不作美，他的身體卻十分的.虛弱，時(shí)常生病。我想，身體孱弱的宰予在白天學(xué)得太累了睡上一覺，確實(shí)是無可厚非的事。孔子不是在嘆息宰于做為讀書人白天睡大覺的表面現(xiàn)象，而是在感嘆宰予身體狀態(tài)之差，承受不起他奮起學(xué)習(xí)的決心。他是為學(xué)生的身體擔(dān)心啊!
孔子說：“當(dāng)初我看一個(gè)人，是聽了他的話就相信他的行為；現(xiàn)在看一個(gè)人，我聽了他的話，還要觀察一下他的行為。這種情況，我是經(jīng)過宰予的事情以后改變的�！笨鬃又阅軌蜷T徒三千人，培養(yǎng)出七十二位圣賢，就是基于他對(duì)于人的天賦與人的身體是很清楚，而對(duì)每一個(gè)學(xué)生又是有教無類的緣故。
但是，現(xiàn)在的人們?cè)谖目U縐地罵著：“朽木不可雕也”時(shí)，又有幾人想到這一層？
孔子是個(gè)很體諒學(xué)生的老師。
關(guān)于論語(yǔ)的讀書筆記10
讀了南懷謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z(yǔ)別裁》讓我想到的是瑞典漢內(nèi)斯.阿爾文的名言：“如果人類要在21實(shí)際生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧�！�
論語(yǔ)是我們?nèi)A夏民族5000年智慧的結(jié)晶。對(duì)社會(huì)，對(duì)人，對(duì)社會(huì)和人的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，都作詳細(xì)而又精煉的透視。《論語(yǔ)》中的每一句話都是經(jīng)典，為我們明白地講述了：《論語(yǔ)》講究做人做事，如何完成做一個(gè)人。南懷瑾老先生把《論語(yǔ)》用自己的理解意譯了一遍，將孔子為人處世的態(tài)度展示出來，教我們懂得一些道理。
在我以前的概念中，“讀書就是學(xué)問”，有學(xué)問的人都是那些有文化的人，也都是那些學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者。我從《論語(yǔ)別裁》書中讀到，并找到了答案，前面所說的是錯(cuò)誤的。至于那些學(xué)識(shí)淵博的人，應(yīng)該說，只能是他們“見聞廣博”；至于那些文章寫的好是這個(gè)人的文學(xué)好，不能說他有學(xué)問。至于學(xué)問，哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字，也可能有學(xué)問——做人好，做事對(duì)，絕對(duì)的對(duì)，絕對(duì)的好，這就是學(xué)問。
從《學(xué)而》中，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！�
“入則孝”，我明白了，這個(gè)學(xué)生在家里是個(gè)孝子，“出則弟”就是在外面，對(duì)朋友，對(duì)社會(huì)，對(duì)一般人就能夠友愛，擴(kuò)而充之愛國(guó)家，愛天下……記得有人說過：要看一個(gè)人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個(gè)孝子。這就是“入則孝”，若在家里，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外，怎能做到“出則弟”？與別人交朋友呢？在學(xué)校同樣如此，同事之間也要做到“出則弟”，學(xué)校是一個(gè)大家庭，老師之間要講友愛，講團(tuán)結(jié)，才能把人作好，才能把事作好，才能愛自己的學(xué)生，才能教書育人。
“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎。我們?cè)谌粘Ｉ钪�，為人處世要言中有信，也要�?jǐn)慎處世而信，在人與人之間，人與社會(huì)之間一切都要言而有信，答應(yīng)了別人的事要做到，老師要求學(xué)生做到的，首先自己要為人師表。同時(shí)又“泛愛眾”，一個(gè)人有了偉大的胸襟，能夠愛人，在學(xué)校里，彼此之間的友愛，對(duì)學(xué)生的愛，擴(kuò)而充之，就能愛天下人就如愛自己一樣。假如一 個(gè)人對(duì)這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學(xué)問，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有余力，則以學(xué)文”了。也就是說，學(xué)會(huì)了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學(xué)文”，熱愛文學(xué)的就做文學(xué)家，熱愛科學(xué) 的就做科學(xué)家，熱愛藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等，都可以根據(jù)自己的志向所在，興趣愛好，去以量力而行。
在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好�！边M(jìn)一步我能理解到孔子在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代對(duì)富貴、對(duì)金錢的'認(rèn)識(shí)。
孔子告訴了我們應(yīng)該追求富有，這是非常符合我們現(xiàn)實(shí)人的思想的，如果都追求貧窮，社會(huì)怎么發(fā)展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢，干什么活都行，但是我們應(yīng)該有道德上，甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙，心里塌實(shí)，當(dāng)然也不能怕吃苦，怕干累活�，F(xiàn)實(shí)中，確實(shí)有這種現(xiàn)象，可以不費(fèi)力氣，得到一筆錢，可以讓我們變得富有，生活上一個(gè)層次，在這個(gè)時(shí)候，一定認(rèn)識(shí)到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底線。記得看過一個(gè)節(jié)目《人與社會(huì)》，一個(gè)農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器，如果賣了的話，那么家里會(huì)有翻天覆地的變化，因?yàn)檫@幾個(gè)青銅器可以賣上幾百萬元，甚至上千萬元。經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間的思想斗爭(zhēng)最終他把青銅器上交了國(guó)家�？鬃釉捄瓦@個(gè)小故事中我覺得對(duì)富有的認(rèn)識(shí)必須保持一份清醒的，說起來容易，真地做起來很難的。這需要我們每個(gè)人有一定的修養(yǎng)。隨著對(duì)教育事業(yè)越來越看重，教師的工資也是不斷增長(zhǎng)，所以作為教育工作者更應(yīng)該正確、清醒地面對(duì)自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系，為社會(huì)和國(guó)家培養(yǎng)真正的人。
人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。這也許就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。確切地說，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。一個(gè)人真正成為文明人，并不是一件容易的事。正因?yàn)檫@是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會(huì)總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè)。作為教育工作者呢，也要把握好這個(gè)度，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想。當(dāng)你要求孩子們做某件事時(shí)，首先想想，你做到了嗎？然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所謂“播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì)收到一個(gè)習(xí)慣；播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收到一個(gè)個(gè)性；播種一個(gè)個(gè)性，你會(huì)收到一個(gè)命運(yùn)；播種一個(gè)善行，你會(huì)收到一個(gè)善果；播種一個(gè)惡行，你會(huì)收到一個(gè)惡果。
《論語(yǔ)別裁》中有這樣一個(gè)故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會(huì)是百獸之王？因?yàn)樗麑?duì)任何事情都很恭敬，很認(rèn)真，當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候，使出全副的力量，絕不放松，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候，也是用全部力量，這種獅子的精神，就是無小大，無敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說怎樣可以做到泰而不驕�！� 這就是獅子，對(duì)任何事都是認(rèn)真對(duì)待。俗話說“態(tài)度決定一切。”其實(shí)，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的，為什么會(huì)成功，因?yàn)樗麄儚膩聿话研∈庐?dāng)作小事看。所以對(duì)于毛躁的我來講，我要做“獅子”，任何事都當(dāng)大事來做，竭盡全力做到精益求精，我想我會(huì)成功的。
南先生最后說“萬事都從做人開始，一個(gè)人生，無論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學(xué)者、做平民，都是要做人。事業(yè)的升沉成敗，各有變化不同。但無論如何，總要做人。”我們作為教育工作者，職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，還要教會(huì)學(xué)生如何做人。有時(shí)，在我們的工作中要把計(jì)劃落實(shí)下去，有時(shí)需要做一些說服工作，但是，我們發(fā)現(xiàn)，沒有哪一位哲學(xué)家會(huì)叫賣自己的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@不是說服不說服的問題，哲學(xué)的深層次，而是你不得不信服他，所以，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)一些哲學(xué)，這也是提高我們工作的能力。
以上是我對(duì)《論語(yǔ)別裁》一部分淺薄的看法，雖然未能全部領(lǐng)會(huì)，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應(yīng)該是《論語(yǔ)》的價(jià)值和意義吧。
關(guān)于論語(yǔ)的讀書筆記11
——讀學(xué)而第一之“學(xué)而有何樂”體會(huì)
記得我閨女還在4歲多的時(shí)候，在她媽媽的不斷灌輸下就已經(jīng)將《論語(yǔ)》整篇背過了。但是小家伙顯然是不滿足機(jī)械式的記憶，總是拿出一些《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句問這問那，一探究竟。當(dāng)然了，最開始的就是問學(xué)而第一的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”�；叵肫甬�(dāng)時(shí)給她的解釋，不外乎就是：做學(xué)問要時(shí)常的溫習(xí)，難道不是一件很快樂的事情？有遙遠(yuǎn)的朋友來家里做客，這不是一件很快樂的事情嗎？別人不了解你的想法，你也不去和別人生氣，這不就是一個(gè)君子的行為嗎？
現(xiàn)在再看，真是大錯(cuò)特錯(cuò)了。
看了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》里的“學(xué)而有何樂”，發(fā)覺原來學(xué)而時(shí)習(xí)之是這樣的意思，他并不是說做學(xué)問要時(shí)常的溫習(xí)，做文字工作和形式上的工作，更重要的是要“實(shí)習(xí)”，要去實(shí)踐，要付諸于行動(dòng)，這才是最難的事情。
確實(shí)是這樣啊，把學(xué)過的知識(shí)拿出來天天看，天天背，其實(shí)是沒有多大用處的，真正能夠?qū)⑺鶎W(xué)的知識(shí)用到生活和工作中，用到指導(dǎo)平時(shí)待人接物和一言一行，這才是最難得的事情。就好比大家都能說幾句《弟子規(guī)》里面的話，就例如第一句話“首孝悌、次謹(jǐn)信”，世上又有多少人能夠真真正正做得到呢？看似樸素簡(jiǎn)單的道理，往往身體力行，從一而終則是難之又難。等女兒再大一點(diǎn)，我會(huì)推薦給她看一些權(quán)威的《論語(yǔ)》解讀，例如南懷瑾老先生的書，可能會(huì)有很大幫助。畢竟，從孩子純凈的心靈中去慢慢滲入這些文化，也許能夠在行為上取得一些好的`影響。
至于談到“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量的話，恐怕世上少有君子了。記得另一門課程的老師曾給我們講過一個(gè)笑話，說他一個(gè)美國(guó)的同學(xué)回國(guó)來上海找他們，總是讓老師請(qǐng)客，自己總是各種理由和事情不買單，于是老師很是不爽，乃至還想出一個(gè)招數(shù)來令不愿買單的人掏錢。笑話聽完也很覺有意思，都是食人間煙火的凡人，老師尚且如此，況學(xué)生呼，畢竟我們離圣人的距離還是很遙遠(yuǎn)的。但是，有朋自遠(yuǎn)方隔三差五的來，亦或是來了就不走，試問還樂得起來否？呵呵，也是玩笑。
關(guān)于論語(yǔ)的讀書筆記12
學(xué)而時(shí)習(xí)之。
學(xué)而優(yōu)則仕。
儒學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)非常重視，《論語(yǔ)》開篇就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，《荀子》則用大段大段的理論去闡述學(xué)習(xí)的目的、方法、對(duì)象，《朱子語(yǔ)類》也有整卷內(nèi)容關(guān)于學(xué)習(xí)的心態(tài)、內(nèi)容。至于以后的科舉制度，夸張地闡釋著“學(xué)而優(yōu)則仕”的理論，如此大張旗鼓地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，古今中外，莫有甚者。
孔子時(shí)代的學(xué)習(xí)，想來還是很全面的，作為學(xué)生，要學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)等“職業(yè)技能”，其中文化教育只是其中的一部分，可以說，當(dāng)時(shí)孔子的教育是全面的素質(zhì)教育，孔子的學(xué)生對(duì)于這六藝各有所長(zhǎng)，并非腐儒、書生、書呆子，他們平時(shí)能傳播禮樂、文化，謹(jǐn)守禮儀，戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候又能上陣拼殺，符合著先秦時(shí)期士人的傳統(tǒng)�？鬃幼约簩�(duì)于這些技能也很在行，在《論語(yǔ)》中，孔子自己能操琴、善御、善射，至于禮、書自然掌握更多，只是“數(shù)”基本沒有論述，不過，孔子的學(xué)生中，子貢做生意很在行，也許他在數(shù)的方面有所專長(zhǎng)吧。但是，在孔子之后，儒家卻沒有繼續(xù)把這六藝堅(jiān)持下來，子思、荀子、孟子在其著作中并沒有談及這六藝，而是把儒家的基本
理念反復(fù)論證，更多地是作為純粹的知識(shí)分子的面目出現(xiàn)在君王、重臣面前，漢代的經(jīng)學(xué)、宋代的理學(xué)、清代的考據(jù)學(xué)、當(dāng)代的儒哲學(xué)，無不是以文化作為重點(diǎn)，無不是以理論發(fā)揚(yáng)為目的。其原因應(yīng)還是在于知識(shí)的增多以及職業(yè)化，個(gè)人的能力、精力有限，要想在社會(huì)上有所成就，則不可能面面俱到，而是擇其一而專。論語(yǔ)讀書筆記學(xué)，前提是人的不完善，必要條件是有先知先覺者。要完善自身，必須不斷地向比自己水平高的人的學(xué)習(xí)，先生，也就是先于自己而知、悟者，職業(yè)化的先生，就是教師�；诖�，師生關(guān)系在儒家體系中成為重要的一環(huán)，隆師親友，“一日為師，終身為父”之說雖有夸大，但對(duì)于老師的尊重和敬仰可見一斑�！皫熣�，所以傳道授業(yè)者也”，其對(duì)象自然是學(xué)生，那么，傳授些什么呢?籠統(tǒng)地方面是“道”，具體的方面是“德”，傳授的方法通常通過解讀古代的文化典籍入手，這也就是我們可以想象出的私塾學(xué)生誦經(jīng)讀書的場(chǎng)面，水平更高的學(xué)生，則就典籍中的疑難問題或自身疑問請(qǐng)教于老師，如宋代以來的書院教育。至于學(xué)生的年齡和畢業(yè)、文憑等現(xiàn)當(dāng)代的條條框框，在古代并沒有限定，似乎入仕倒是可以作為一個(gè)離開書院的標(biāo)準(zhǔn)。
學(xué)與習(xí)是息息相關(guān)的，其中的“習(xí)”對(duì)于古代的學(xué)生來說尤為重要，學(xué)屬于“傳”，老師可以面對(duì)眾多學(xué)生傳授知識(shí)、技藝以及為人師表，但個(gè)人的領(lǐng)悟與否則在“習(xí)”中體現(xiàn)出來，例如孔子對(duì)于顏淵的溢美之詞毫不吝惜，特別是關(guān)于好學(xué)方面，其緣由是顏淵能夠自
己揣摩，并提出關(guān)鍵性的問題或一語(yǔ)中的。而習(xí)，當(dāng)作溫習(xí)、思考解，如果擴(kuò)大一些，習(xí)還應(yīng)該包括踐行，孔子說學(xué)而不思則罔，曾子說，每天都要反省自己 “傳不習(xí)乎?”至于之后儒學(xué)的“知行”范疇，也該包含著學(xué)習(xí)這一內(nèi)容�？鬃訒r(shí)代的學(xué)與其之后的學(xué)不同，習(xí)，自然也不相同。流傳到如今，學(xué)習(xí)更多地體現(xiàn)在理論知識(shí)方面，以知識(shí)的掌握程度作為學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，考試制度則是這一標(biāo)尺的具體體現(xiàn)，但這一標(biāo)尺并沒有涉及到做人、做事，也就導(dǎo)致著知與行的分離。
學(xué)與習(xí)的分離，知與行的分離在西方哲學(xué)中并不在意，如西方哲學(xué)對(duì)哲學(xué)家的.評(píng)價(jià)不在于其人品如何，而在于其著作、成就如何，為師不一定要成為學(xué)生的表率，為人不一定要符合道德規(guī)范，做事不一定要符合社會(huì)規(guī)范，哲學(xué)家的論述可以與其行為無關(guān)，如此等等，儒家與西方哲學(xué)的對(duì)比，引導(dǎo)出“內(nèi)圣”與“外王”的兩個(gè)方面出來，兩者雖不是各擅勝場(chǎng)，但都屬于社會(huì)的各取所需，都具備合理性。儒學(xué)更注重于內(nèi)圣，因而體現(xiàn)出戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰的謹(jǐn)慎態(tài)度來，對(duì)于先生、典籍的理解，盡力去為之尋找出合理性，如果自己的理解和老師所說、典籍所述有所不同，則首先把責(zé)任歸之于自我的愚鈍，如是而為可以達(dá)至內(nèi)圣獲得區(qū)域性地聲望，不過在懷疑、創(chuàng)造方面則有所缺失;西方哲學(xué)的內(nèi)圣并不在理論視野，即使專門的倫理學(xué)也只是屬于“元倫理學(xué)”，在善、正義、美德等幾個(gè)范疇的根本來源上打轉(zhuǎn)，沒有對(duì)人的基本和終極要求，根本上仍然屬于哲學(xué)的范圍，宗教的道德規(guī)范相對(duì)來說框得過細(xì)，“原罪”的前提并沒有把人的完善放在其
中。儒學(xué)與西方哲學(xué)各有缺失，但是否會(huì)互補(bǔ)?我認(rèn)為難度很大，畢竟儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，西方強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自由與權(quán)利，大的社會(huì)環(huán)境根本不同，除非儒學(xué)能根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的需求，開出個(gè)人的自由與權(quán)利，西方能認(rèn)同儒學(xué)的責(zé)任與義務(wù)。全球化的局面下，興許有可能性，但并不樂觀。