論語中的成語

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《論語》中的60個成語典故推薦度：
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論語中的成語

　　無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都接觸過比較經(jīng)典的成語吧，成語在語句中是作為一個整體來應(yīng)用的，承擔(dān)主語、賓語、定語等成分。你知道有哪些廣為流傳的成語嗎？下面是小編精心整理的論語中的成語，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

論語中的成語

　　論語中的成語1

　　1、（述而不作）述：闡述前人學(xué)說；作：創(chuàng)作。指只敘述和闡明前人的學(xué)說，自己不創(chuàng)作。

　　2、（一言興邦）指一句話可以興國。（出處）《論語·子路》：“一言而可以興邦，有諸？”

　　3、（成人之美）成全別人的好事。（出處）《論語·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡�！�

　　4、（斗筲之器）比喻氣量狹窄的人。（出處）《論語·子路》：“子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也。’”

　　5、（言必有中）中：正對上。指一說話就能說到點子上。（出處）《論語·先進》：“夫人不言，言必有中�！�

　　6、（鳴鼓而攻之）比喻宣布罪狀，遣責(zé)或聲討。（出處）《論語·先進》：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”

　　7、（當(dāng)仁不讓）遇到應(yīng)該做的事就積極主動去做，不推讓。（出處）《論語·衛(wèi)靈公》：“當(dāng)仁不讓于師。”

　　8、（有教無類）類：類別。不管什么人都可以受到教育。（出處）《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘有教無類�！�

　　9、（無可無不可）表示怎樣辦都行，沒有一定的主見。（出處）《論語·微子》：“我則異于是，是無可無不可。”

　　10、（輕裘肥馬）穿著輕暖的皮襖，騎著肥壯的好馬。形容生活闊綽。（出處）《論語·雍也》：“赤之造齊也，乘肥馬，衣輕裘�！�

　　11、（逝者如斯）用以形容光陰如流水一去不返。（出處）《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜�！�

　　12、（斐然成章）形容文章富有文采，很值得看。（出處）《論語·公冶長》：“吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以載之�！�

　　13、（不恥下問）不以向?qū)W問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥。（出處）《論語·公治長》：“敏而好學(xué)，不恥下問。”

　　14、（朝聞夕死）早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。（出處）《論語·里仁》：“朝聞道，夕死可矣�！�

　　15、（匹夫不可奪志）雖是平民也不可強迫他放棄主張。（出處）《論語。子罕》子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

　　16、（飽食終日）終日：整天。整天吃飽飯，不動腦筋，不干什么正經(jīng)事。（出處）《論語·陽貨》：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”

　　17、（見義勇為）看到正義的事便勇敢地去做。（出處）《論語·為政》：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”

　　18、（發(fā)憤忘食）努力學(xué)習(xí)或工作，連吃飯都忘了。形容十分勤奮。（出處）《論語·述而》：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾�！�

　　19、（察言觀色）觀察別人的說話或臉色。多指揣摸別人的心意。（出處）論語·顏淵》：“夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人�！�

　　20、（犯上作亂）犯：干犯。封建統(tǒng)治者指人民的反抗、起義。（出處）《論語·學(xué)而》：“不好犯上，而好作亂者，未之有也�！�

　　21、（見賢思齊）看到德行高的人，就想學(xué)得與他一樣。（出處）《論語·里仁》：“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！�

　　22、（一言以蔽之）蔽：遮，引伸為概括。用一句話來概括。（出處）《論語·為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”

　　23、（惠而不費）惠：給人好處；費：耗費。給人好處，自己卻無所損失。（出處）《論語·堯曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”

　　24、（能近取譬）譬：打比方。能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人著想。（出處）《論語·雍也》：“能近取譬，可謂仁之方也已。”

　　25、（欲速不達）欲：想要。想求快速，反而不能達到目的。（出處）《論語·子路》：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成�！�

　　26、（內(nèi)省不疚）指自我反省，內(nèi)心并不感到慚愧不安，即沒有做有愧于心的事。（出處）《論語·顏淵》：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”

　　27、（天下歸心）形容天下老百姓心悅誠服。（出處）《論語·堯曰》天下歸心：興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。

　　28、（手足無措）措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應(yīng)付。（出處）《論語·子路》：“刑罰不中，則民無所措手足�！�

　　29、（以德報怨）不記別人的仇，反而給他好處。（出處）《論語·憲問》：“或曰：‘以德報怨何如？子曰：’何以報德？以直報怨，以德報德。”

　　30、（惡衣惡食）惡：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。（出處）《論語·里仁》：“士之于道而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�

　　31、（不在其位，不謀其政）不擔(dān)任這個職務(wù)，就不去過問這個職務(wù)范圍內(nèi)的事情。（出處）：《論語·泰伯》：“子曰：不在其位，不謀其政�！�

　　32、（聽其言而觀其行）聽了他的話，還要看他的行動，指不要只聽言論，還要看實際行動。（出處）《論語·公冶長》：“今吾于人也，聽其言而觀其行。”

　　33、（年富力強）年富：未來的年歲多。形容年紀(jì)輕，精力旺盛。（出處）《論語·子罕》：“后生可畏�！彼巍ぶ祆渥ⅲ骸翱鬃友院笊旮涣�，足以積學(xué)而有待，其勢可畏。

　　34、（富貴浮云）意思是不義而富貴，對于我就象浮云那樣輕漂，比喻把金錢、地位看得很輕。（出處）《論語·述而》：“不義而富且貴，于我如浮云。”

　　35、（色厲內(nèi)荏）色：神色，樣子；厲：兇猛；荏：軟弱，外表強更，內(nèi)心虛弱。（出處）《論語·陽貨》：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其穿窬之盜也與。”

　　36、（既往不咎）原指已經(jīng)做完或做過的事，就不必再責(zé)怪了，現(xiàn)指對以往的過錯不再責(zé)備。（出處）《論語·八佾》：“成事不說，逐事不諫，既往不咎。”

　　37、（道聽途說）道：道路；途：路途。路上聽來的又在路上傳播的話。泛指沒有根據(jù)的傳聞。（出處）《論語·陽貨》：“道聽而涂（途）說，德之棄也。

　　38、（言不及義）及：涉及；義：正經(jīng)的道理。指凈說些無聊的話。沒有一句正經(jīng)的。（出處）《論語·魏靈公》：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

　　39、（文質(zhì)彬彬）彬彬：配合諧調(diào)。原形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。（出處）《論語·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！�

　　40、（朽木不可雕）這個成語也稱“朽木糞土，比喻人已經(jīng)敗壞到不可救藥的地步。（出處）《論語·公冶長》宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也�！�

　　41、（怨天尤人）天：天命，命運；尤：怨恨，歸咎。指遇到挫折或出了問題，一味報怨天，責(zé)怪別人。（出處）《論語·憲問》：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達�！�

　　42、（見危致命）在危急關(guān)頭勇于獻出自己的生命。同“見危授命”。（出處）《論語·子張》：子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣�！�

　　43、（學(xué)而優(yōu)則仕）優(yōu)：有余力，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。后指學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀然后提拔當(dāng)官。（出處）《論語·子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！�

　　44、（后生可畏）后生：青年人，后輩；畏：敬畏，佩服。指青年人勢必超過前輩，令人敬畏。（出處）《論語·子罕》：“后生可畏，焉知來者之不如今也�！�

　　45、（敬而遠之）敬：尊重；遠：不接近；之：代詞，指對象。表示尊敬卻有所顧慮不愿接近。（出處）《論語·雍也》：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣�！�

　　46、（仁人志士）原指仁愛而有節(jié)操，能為正義犧牲生命的人。現(xiàn)在泛指愛國而為革命事業(yè)出力的`人。（出處）《論語·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！�

　　47、（中道而廢）中道：中途。半路就停止了。（出處）《論語·雍也》中道而廢：冉求曰：“非不說子之道，力不足也�！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U，今女畫�！�

　　48、（盡善盡美）極其完善，極其美好。指完美到?jīng)]有一點缺點。（出處）《論語·八佾》：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也�！^《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”

　　49、（簞食瓢飲）形容極為清貧的生活。后用為生活簡樸，安貧樂道的典故。（出處）《論語·雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”

　　50、（人之將死，其言也善）人到臨死，他說的話是真心話，是善意的。（出處）《論語·泰伯》：“曾子言曰：‘鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。’”

　　51、（溫故知新）溫：溫習(xí)；故：舊的。溫習(xí)舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現(xiàn)在。（出處）《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”

　　52、（舉一反三）反：類推。從一件事情類推而知道其它許多事情。比喻善于學(xué)習(xí)，能夠由此及彼。（出處）《論語·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也�！�

　　53、（不亦樂乎）乎：文言中用為疑問或反問的語氣助詞，這里相當(dāng)于“嗎”。用來表示極度、非常、淋漓盡致地意思。（出處）《論語·學(xué)而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”

　　54、（文質(zhì)彬彬）文，文采；質(zhì)，實質(zhì)；彬彬：指文和質(zhì)配合得很好。形容舉止文雅，態(tài)度從容不迫�！墩撜Z·雍也》：“文質(zhì)彬彬，然后君子�！�

　　55、（割雞焉用牛刀）也做“殺雞焉用牛刀”。宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。（出處）《論語·陽貨》：子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀！”

　　論語中的成語2

　　聞一知十

　　聽到一點就能推知許多。形容聰明過人，善于推理。語出《論語公冶長》：“子謂子貢曰：‘女(汝)與回也孰愈?’對曰：‘賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二。’子曰：‘弗如也。吾與女(汝)弗如也�！薄坝保簞龠^、強。孔子對子貢說：“你和顏回哪一個更強些?”子貢回答：“賜(子貢自稱)呀，怎敢和顏回相比?顏回呢，聽到一件事就可以推知十件，我呢，聽到一件事只能推知兩件�！笨鬃诱f：“不如啊，我和你都不如他啊!”

　　無適無莫

　　“適”：可以�！澳保翰豢伞Ｒ鉃闊o可無不可。語出《論語里仁》：“子曰：‘君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比�！笨鬃诱f：“君子對于天下的事，沒有說這樣就可以，也沒有說那樣就不可以，一切要以符合不符合道義為標(biāo)準(zhǔn)�！�

　　無可無不可

　　語出《論語微子》：“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與!’謂：‘柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。’謂：‘虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無可無不可。’”孔子把自己和上述7位隱士作對比，他說：“我則與他們不同，沒有一定可以的，也沒有一定不可以的。”孔子在這里所說的“無可無不可”，并非沒有立場、沒有原則、沒有是非的圓滑世故，而是指自己在對待“出世”和“入世”、進退和去留的問題上，沒有成見，應(yīng)該怎么做就怎么做。后人對“無可無不可”的運用，有時也指對事情沒有一定的主見，這樣也可以，那樣也可以。

　　無所不至

　　“至”：到。沒有到不了的地方。多用于形容壞人到處干壞事，或什么壞事都敢干。語出《論語陽貨》：“子曰：‘鄙夫可與事君也與哉?其未得之也，患得之;既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣�！� “鄙夫”：沒有真才實學(xué)，見識短淺的人�？鬃诱f：“一個鄙夫，難道能與他一起事奉君王嗎?當(dāng)他沒有得到職位的時候，生怕得不到;已經(jīng)得到了，又怕失掉。假若只是憂慮失去職位，那他就會什么壞事都敢干呀!”

　　無所用心

　　不動腦筋，什么事情都不關(guān)心。語出《論語陽貨》：“子曰：‘飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎，為之，猶賢乎已�！薄安保涸缫咽鞯牧袊糯钠逅�。“弈”：圍棋。“已”：閑著無事�？鬃诱f：“整天吃飽了飯，不動腦子、不干事的人，是很難成才的呀!不是有博和奕這樣的游戲嗎?玩玩愽奕，也比閑著混日子好得多�！�

　　無為而治

　　專指圣王知人善任，自己不親勞于事，立身正己，以德化民，從而使天下得以治理。這是儒家的政治主張，與道家主張順其自然的“無為而治”是有區(qū)別的。語出《論語衛(wèi)靈公》：“子曰：‘無為而治者，其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已矣�！薄澳厦妗保褐柑熳又弧？鬃诱f：“自己從容安靜而使天下得以治理的，應(yīng)該是舜吧?他做了些什么呢?謙恭而端正地坐在天子之位就是了�！睔v史記載，舜是非常善于識人用人的古代圣王，禹和皋陶等都是他任用的著名賢臣。司馬遷在《史記五帝本紀(jì)》中，記述舜有賢臣22人，他們分工明確，各司其職。正因為如此，舜才能“垂衣裳恭己無為而天下治�！�(《新序雜事三》)人們也把儒家主張的無為而治稱之為“垂拱而治”。

　　惡紫奪朱

　　“朱”：紅色，古時的正色，代表正統(tǒng)。厭惡用紫色取代紅色。比喻邪惡勝過正義，或異端冒充真理。語出《論語陽貨》：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆家邦者�！贝呵飼r期，諸侯們以穿紫色衣服取代了正統(tǒng)的朱色，鄭國靡靡之音(孔子曾說“鄭聲淫”)的流行取代了高雅音樂，伶牙俐齒之人也時興起來�？鬃诱f：“我厭惡紫色奪去了朱色的光彩，厭惡鄭國的淫聲擾亂了高雅音樂，厭惡伶牙俐齒之人撥弄是非，傾覆敗亡其國家。”

　　棲棲遑遑

　　“棲棲”：忙碌不安的'樣子�！板劐亍保捍颐Ρ疾ǖ臉幼印Ｐ稳菝γβ德�，奔波不安。語出《論語憲問》：“微生畝謂孔子曰：‘丘!何為是棲棲者與?無乃為佞乎?’孔子曰：‘非敢為佞也，疾固也�！� 微生畝其人不詳，他直呼孔子之名，可見是個世外高人。“佞”：善辨之人。微生畝對孔子說：“孔丘呀!你為什么如此忙忙碌碌呢?不就是為了顯弄你的善辯之才嗎?”孔子說：“我何敢顯弄自己的口才，(知其不可而為之)這實在是我‘固執(zhí)’的毛病啊!”唐玄宗在“經(jīng)魯祭孔子而嘆之”的詩中，有“夫子何為者?棲棲一代中”的佳句，便是由此而來。班固在《答賓戲》中說：“圣哲之治，棲棲遑遑�！�

　　先難后獲

　　“難”：指勞苦。先經(jīng)過勞苦而后有收獲。意為不能坐享其成。語出《論語雍也》：“樊遲問知。子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣�！瘑柸�。子曰：‘先難而后獲，可謂仁矣。’”