分形同氣成語(yǔ)解釋
發(fā)音：fēn xínɡ tónɡ qì
簡(jiǎn)拼：fxtq
類(lèi)型：褒義成語(yǔ)
結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語(yǔ)
用法：聯(lián)合式；作定語(yǔ)；形容父母與子女的關(guān)系十分密切
出處：戰(zhàn)國(guó)·衛(wèi)·呂不韋《呂氏春秋·精通》：“父母之于子也，子之于父母也，一體而兩分，同氣而異息�！�
解釋?zhuān)盒危盒蜗�，形體。同氣：指有血緣關(guān)系的言屬。指形體個(gè)別，氣息相通。形容父母與子女的關(guān)系十分密切。 也用于兄弟之間。
示例：在家族本位的古典時(shí)代,父子之間這種“父子至親,分形同氣”的關(guān)系,使得其無(wú)論是蔭及還是緣坐,皆是一榮俱榮,一損俱損的最直接緊密的關(guān)系。
戰(zhàn)國(guó)·衛(wèi)·呂不韋《呂氏春秋·精通》譯文
有人說(shuō)菟絲這種植物沒(méi)有根。其實(shí)菟絲不是沒(méi)有根，只是它的根與菟絲不相連，茯苓就是它的根。磁石吸引鐵，是有一種力在吸引它。樹(shù)木彼此生得近了，就要互相摩擦，是有一種力在推它。圣人面南為君，胸懷愛(ài)民利民之心，號(hào)令還沒(méi)有發(fā)出，天下人就都伸長(zhǎng)脖子，踮起鄲跟殷切盼望了。這是圣人與人民精氣相通的緣故。暴君傷害人民，人民也會(huì)有類(lèi)似的反應(yīng)。
假如有國(guó)家準(zhǔn)備進(jìn)攻他國(guó)，正在磨礪兵器，犒賞軍隊(duì)，距離出征沒(méi)幾天丁，這時(shí)即將遭受進(jìn)攻的國(guó)家肯定不會(huì)快樂(lè)，并不是他們有人聽(tīng)到了風(fēng)聲，而是精神先感知到了。一個(gè)人身在秦國(guó)，他所親愛(ài)的人在齊國(guó)，如果在齊國(guó)的人死了，在秦國(guó)的人就會(huì)心神不安，這是精氣互相往來(lái)的緣故啊!
德是萬(wàn)民的主宰，月亮是各種屬陰之物的根本。月滿(mǎn)的時(shí)候，蚌蛤的肉就充實(shí)，各種屬陰之物也都滿(mǎn)盈;月光盡斂的時(shí)侯，蚌蛤的肉就空虛，各種屬陰之物也都虧損。月相變化顯現(xiàn)于天空，各種屬陰之物都隨著變化于深水之中。圣人修養(yǎng)自己的品德，四方荒遠(yuǎn)之地的人民都隨著整飭自己，歸向仁義。
養(yǎng)由基射兕，射中石頭，箭羽沒(méi)人石中.這是由于他把石頭當(dāng)成兕，精神集中手兕的緣故。伯樂(lè)學(xué)相馬，眼睛看到的除了馬以外沒(méi)有別的東西，這是由于他精神集中于馬的緣故。宋國(guó)的庖丁喜好分解牛的肢體，眼睛看到的除了牛以外沒(méi)有別的東西，整整三年眼前不見(jiàn)活牛，一把刀用了十九年，刀刃仍然鋒利得象剛磨過(guò)，這是由于他分解牛的肢體時(shí)順著牛的肌理，精神集中于牛的緣故。
鐘子期在間聽(tīng)到有人擊磬，發(fā)出悲哀之聲，就派人把擊磐的人叫來(lái)，問(wèn)他說(shuō);“你擊磐擊出的`聲音怎么這么悲哀啊?”回答說(shuō)，“我的父親不幸殺了人，無(wú)法活命，我的母親雖得以活命，卻沒(méi)入官府替公家造酒，我自身雖得以活命，卻替公家擊磐。我已經(jīng)三年沒(méi)有見(jiàn)到自己的母親了。昨天晚上在舍氏見(jiàn)到了我的母親，想要贖她可是沒(méi)有錢(qián)，而且連自身也本是公家的財(cái)產(chǎn)，因此心中悲哀。”鐘子期嘆息說(shuō)：“可悲呀，可悲!心并不是手臂，手臂也不是椎，不是磐，但悲哀存于心中，而椎磬卻能與它應(yīng)和。”所以君子心中有所感，就會(huì)在外面表現(xiàn)出來(lái)，自己心中有所感，就可以影響到他人，哪里用得著一定要用言辭表述昵?
有個(gè)叫申喜的周人，他的母親失散了。有一天，他聽(tīng)到有個(gè)乞丐在門(mén)前唱歌，自己感到悲哀，瞼色都變了。他告訴守門(mén)的人讓唱歌的乞丐進(jìn)來(lái)，親自見(jiàn)她，并詢(xún)問(wèn)說(shuō)：“什么原因使你落到求乞的地步?”跟她交談才知道，那乞丐原來(lái)正是他的母親。所以，無(wú)論父母對(duì)于子女來(lái)說(shuō)，還是子女對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，實(shí)際都是一個(gè)身體而分為兩處，精氣相同而呼吸各異，就象草莽有花有果，樹(shù)木有根有心一樣。雖在異處卻可值此相通，心中志向互相連系，有病痛互相救護(hù)，有憂(yōu)思互相感動(dòng)，對(duì)方活著心里就高興，對(duì)方死了心里就悲哀，這就叫作骨肉之親。這種天性出于至誠(chéng)，而彼此心中互相應(yīng)和，兩方精氣相通.難道還要靠言語(yǔ)嗎?
五曰：人或謂兔絲無(wú)根。兔絲非無(wú)根也，其根不屬也，伏苓是。慈石召鐵，或引之也。樹(shù)相近而靡，或軵之也。圣人南面而立，以愛(ài)利民為心，號(hào)令未出，而天下皆延頸舉踵矣，則精通乎民也。夫賊害於人，人亦然。今夫攻者，砥厲五兵，侈衣美食，發(fā)且有日矣，所被攻者不樂(lè)，非或聞之也，神者先告也。身在乎秦，所親愛(ài)在於齊，死而志氣不安，精或往來(lái)也。德也者，萬(wàn)民之宰也。月也者，群陰之本也。月望則蚌蛤?qū)�，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天，而群陰化乎淵；圣人行德乎己，而四荒咸飭乎仁。養(yǎng)由基射兕，中石，矢乃飲羽，誠(chéng)乎兕也。伯樂(lè)學(xué)相馬，所見(jiàn)無(wú)非馬者，誠(chéng)乎馬也。宋之庖丁好解牛，所見(jiàn)無(wú)非死牛者，三年而不見(jiàn)生牛，用刀十九年，刃若新磨研，順其理，誠(chéng)乎牛也。鍾子期夜聞?chuàng)繇嗾叨谷苏俣鴨?wèn)之曰：“子何擊磬之悲也？？”答曰：“臣之父不幸而殺人，不得生；臣之母得生，而為公家為酒；臣之身得生，而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年矣。昔為舍氏睹臣之母，量所以贖之則無(wú)有，而身固公家之財(cái)也，是故悲也�！辨R子期嘆嗟曰：“悲夫！悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也。悲存乎心而木石應(yīng)之�！惫示诱\(chéng)乎此而諭乎彼，感乎己而發(fā)乎人，豈必強(qiáng)說(shuō)乎哉？周有申喜者，亡其母，聞乞人歌於門(mén)下而悲之，動(dòng)於顏色，謂門(mén)者內(nèi)乞人之歌者，自覺(jué)而問(wèn)焉，曰：“何故而乞？”與之語(yǔ)，蓋其母也。故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息。若草莽之有華實(shí)也，若樹(shù)木之有根心也。雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂(yōu)思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。神出於忠而應(yīng)乎心，兩精相得，豈待言哉？
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