論玄奘的因明學(xué)成就論文
論玄奘的因明學(xué)成就論文
唐代玄奘法師西行求法，“道貫五明，聲映千古”(窺基語)，他在因明學(xué)(論辯邏輯)方面的成就代表了印度當(dāng)時(shí)的最高水平。本文擬從西行求學(xué)、回國譯講和培養(yǎng)人才以及從理論上繼承、發(fā)展陳那新因明三個(gè)方面來加以評述。
玄奘法師既是研習(xí)因明的楷模，也是運(yùn)用因明工具宣傳其唯識思想的典范。
在留學(xué)后期，奘師創(chuàng)造性地運(yùn)用因明工具來論證唯識思想，在十八日無遮大會上提出唯識比量，無人敢破，不戰(zhàn)而勝，取得了輝煌勝利。他因此而被大乘人尊為“大乘天”，被小乘人尊為“解脫天”。這為玄奘法師驚心動魄、艱苦卓絕的留學(xué)生涯劃上了圓滿的句號。
在玄奘進(jìn)入北印度到無遮大會的十多年中，玄奘自始至終十分重視對因明的學(xué)習(xí)和鉆研，這構(gòu)成他西行求法的重要內(nèi)容。
在玄奘赴印之前，因明學(xué)在中國仍是一門十分冷僻因而無人研習(xí)和弘揚(yáng)的學(xué)問，許多佛門中人恐怕也不知因明為何物。盡管在4世紀(jì)中葉，古因明就開始傳入，5世紀(jì)后半葉和6世紀(jì)中葉有了古因明的早期著作《方便心論》和晚期代表作世親《如實(shí)論》的譯本，但是沒有什么反響，更沒有著述。在5世紀(jì)后半葉到6世紀(jì)初，因明學(xué)在印度有重大變革，以世親為代表的古因明為陳那創(chuàng)建的新因明所取代。陳那的新因明對中國佛教徒來說恐怕是聞所未聞。
奘師之所以對因明學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，一方面它是一門新鮮的學(xué)問，另一方面因?yàn)樗俏ㄗR學(xué)的邏輯工具。因明是關(guān)于論證的理由的學(xué)問，因明學(xué)是印度教育中必修的五明之一。大乘佛教瑜伽行派很看重因明學(xué)的工具作用。用窺基的話來說，它是“法戶之機(jī)樞，玄關(guān)之鈐鍵”。因明是通往正理的門戶，又是通往正理的階梯。
玄奘在西行之前，已能升座開講無著闡述大乘要義的《攝大乘論》，并且研習(xí)過幾年佛陀最后的說教《涅槃經(jīng)》。他從小就有強(qiáng)烈的求知欲望，“遍謁眾師，備餐其說”。玄奘西行之前，曾師從12位名師，向其中6人學(xué)習(xí)瑜伽理論，雖說對因明不會一無所知，但不見其有專門研習(xí)因明的記載。奘師赴印前就已確定要到印度的佛教中心那爛陀寺向戒賢論師學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，這是他西行求法的主攻方向�！惰べ煹卣摗吩诠乓蛎鞯陌l(fā)展史上有著顯著的地位。作為佛家邏輯的因明學(xué)，其名稱就是在此論中正式確定下來的。因明既然是《瑜伽師地論》的重要內(nèi)容之一，研習(xí)因明自然成為玄奘求法的必修課。
玄奘在童年時(shí)期就接受了父親所給予的儒家教育，懂得向尊者看齊，成年后，又繼承了中國古代士人不遠(yuǎn)萬里求學(xué)問道的優(yōu)良傳統(tǒng)。國內(nèi)的游學(xué)已經(jīng)使他窮通諸部，聲譽(yù)大著。一到佛國，更是如魚得水。在因明研習(xí)方面，他同樣求師若渴。每遇名師，他必謙恭求教。他的足跡遍及五印，且行且學(xué)，可謂遍謁眾師，觀摩溥德。
貞觀二年(628)冬末，玄奘到達(dá)北印度的迦濕彌羅國(今克什米爾)。這是玄奘研習(xí)因明的起步之地。玄奘在迦濕彌羅駐留大約半年。該國的稱法師是位高僧大德，年約七十，既精通經(jīng)律論三藏，又精通因明和聲明。對于從大唐遠(yuǎn)道而來的玄奘，他不顧年邁體衰，破例開講。他白天為玄奘講授《俱舍論》、《順正理論》，晚上則講因明、聲明等。稱法師對玄奘的佛學(xué)根柢非常贊賞，“唯因明妙術(shù)，誨其未喻，梵音觀止，冰釋于懷”。因明學(xué)盡管是一門高深的學(xué)問，但對玄奘來說，入門也不難。一遇名師指教，便能排疑解難。
在貞觀三年(629)秋，玄奘來到中印度的至那仆底國。該國的毗膩多缽臘婆(調(diào)伏光)也是一位“善三藏”的高僧，他原是北印度的王子。玄奘花了四個(gè)月向他學(xué)習(xí)《對法論》、《顯宗論》和《理門論》等。在《對法論》中有關(guān)于《瑜伽師地論》七因明的論述，屬于古因明的重要內(nèi)容。《理門論》則是陳那新因明的代表作。
貞觀五年(631)秋，玄奘來到摩揭陀國的那爛陀寺。這是印度當(dāng)時(shí)的最大寺院，也是大乘佛教的最高學(xué)府。那爛陀寺的住持戒賢是印度的佛學(xué)權(quán)威，在因明方面也得到陳那新因明的真?zhèn)�。年高德劭、學(xué)問淵博的戒賢不辭衰老，復(fù)出講壇，專為玄奘開講《瑜伽師地論》等。玄奘在那爛陀寺一住將近5年。在這5年中，他聽戒賢講授《瑜伽師地論》三遍，聽《因明》和《集量》各兩遍。其中《因明》不知是指哪一本著作，《集量》則是陳那新因明的后期代表作。陳那的因明八論中，最有代表性的是前期的《理門論》和后期的《集量論》。前者重點(diǎn)在立破，后者重點(diǎn)在量論即知識論。在戒賢的悉心指導(dǎo)下，因明研習(xí)“更廣其例，觸類而長，優(yōu)而柔之”，已達(dá)到很高的造詣。
此后，玄奘開始游歷五印，“遍謁遺靈，備訊余烈”，進(jìn)一步廣博見聞和學(xué)識。他到了南印度的賅薩羅國，用了一個(gè)多月時(shí)間，向一位精通因明的婆羅門學(xué)習(xí)《集量論》。隨后進(jìn)入案達(dá)羅國，尋訪了陳那寫作《理門論》的遺址。
經(jīng)過幾年游學(xué)，玄奘又回到那爛陀寺。不久就聽說附近有一小乘論師，精通“說一切有部”和因明、聲明等，玄奘用兩個(gè)月時(shí)間向他咨決所疑。
接著，玄奘又到離那爛陀寺不遠(yuǎn)的杖林山，向與戒賢齊名的勝軍求學(xué)。勝軍是多方面的權(quán)威，他曾師從賢愛論師學(xué)習(xí)因明，師從安慧論師學(xué)習(xí)聲明和大小乘經(jīng)論，還向戒賢學(xué)《瑜伽師地論》，舉凡天文、地理、醫(yī)學(xué)、方術(shù)，無所不精，可謂道貫五明。他不愿做摩揭陀國王和戒日王的國師，寧愿隱居山林，收徒傳道。玄奘不但隨他學(xué)了許多經(jīng)論，還請教了許多瑜伽論和因明論的問題。玄奘在杖林山一住又是一年有余。在這期間，玄奘還糾正了老師勝軍經(jīng)過40多年深思熟慮而建立的一個(gè)比量。這個(gè)比量是一個(gè)有過失的共比量，玄奘給它加上簡別語，成為自比量，從而避免了過失。
綜上所述，玄奘的因明研習(xí)，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
首先是起點(diǎn)很高。他得到了印度一大批代表最高水平的學(xué)者的傳授。
其次是內(nèi)容比較全面。既反復(fù)學(xué)習(xí)了古因明的重要著作《瑜伽師地論》和《對法論》(即無著的《阿毗達(dá)磨集論》)，又反復(fù)學(xué)習(xí)了陳那的新因明。
第三是精研經(jīng)典，詳考其理。奘師自幼天資聰穎，博聞強(qiáng)記，且好學(xué)不倦，窮源竟委。在國內(nèi)游學(xué)時(shí)就“遍謁眾師，備餐其說，詳考其理，備擅宗途”。這一優(yōu)良傳統(tǒng)在西行求法活動中得到發(fā)揚(yáng)光大。因明著作，盡管晦澀艱深，玄奘仍能將其中奧旨，抉擇無遺。北印度迦濕彌羅國的稱法師就曾當(dāng)眾贊嘆：“此支那僧智力宏贍，顧此眾中無能出者。以其明懿，足繼世親昆季之風(fēng)。所恨生乎遠(yuǎn)國，不早接圣賢遺芳耳!”
第四是善于運(yùn)用，敢于超越。因明學(xué)在當(dāng)時(shí)是一門實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)問。作為論辯邏輯，能否恰當(dāng)運(yùn)用，直接關(guān)系到辯者的榮辱甚至生死大事。一個(gè)人，若能正確審議精微的議論，能評議精妙的理論，辯論時(shí)思路敏捷，就會被請去坐寶象，前呼后擁，隨從如林；如果詞鋒被挫，臉上就會被人涂上紅白粘土，身上撒上塵土，被排斥于曠野，被丟棄于溝壑。也有人發(fā)誓，倘辯論輸了，愿截舌相謝，甚至斬首相謝，不像我們現(xiàn)在坐在書齋里討論因明義理，可以如此輕松瀟灑。玄奘是真正做到了學(xué)以致用。他不僅能嫻熟地運(yùn)用現(xiàn)成的因明理論，而且有所創(chuàng)造、有所發(fā)展，并多次獲得辯論的勝利。在迦濕彌羅國他受到稱法師的高度贊揚(yáng)之后，眾僧多有不服，紛紛詰難。玄奘一一化解，眾人無不愧服。玄奘對待自己的老師，也不輕易盲從。勝軍經(jīng)四十余年深思熟慮而提出的“諸大小經(jīng)皆是佛說”的比量流行日久，卻無人發(fā)現(xiàn)其論式上的錯(cuò)誤，玄奘敢于提出修正意見，使其避免過失，從而無懈可擊。在十八日無遮大會上提出唯識比量，更是一次創(chuàng)造性運(yùn)用因明的光輝典范。
求法歸來，在因明方面，奘師并無論著，他把全部精力同樣放在譯講上，譯出了一批因明著作，培養(yǎng)了一大批弘揚(yáng)陳那新因明的人才，使中國成為因明的第二故鄉(xiāng)，并且為新羅(朝鮮)、日本培養(yǎng)了人才。
玄奘從印度帶回了因明著作36部，《瑜伽師地論》等有古因明內(nèi)容的論書還不計(jì)算在內(nèi)，因明在這些論書中是附屬的。玄奘從貞觀十九年(645)開始譯經(jīng)，兩年之后就先后譯出新因明的專著兩種。貞觀二十一年(647)譯出陳那門人商羯羅主所撰的《因明入正理論》，貞觀二十三年(649)譯出陳那本人的早期代表作《因明正理門論》。
在譯經(jīng)初期，玄奘就譯出因明專著二部，可見其對因明的重視。當(dāng)然，玄奘譯經(jīng)的重點(diǎn)是《瑜伽師地論》，因明不過是論證佛學(xué)的工具。因此，在譯經(jīng)的頭一年他就開始譯《顯揚(yáng)圣教論》。此書為無著所著，闡揚(yáng)《瑜伽師地論》的理論。因明部分完全因襲彌勒因明學(xué)說，先行譯出是為譯《瑜伽師地論》作準(zhǔn)備。緊接著又譯出安慧編著的《阿毗達(dá)磨雜集論》(無著《阿毗達(dá)磨集論》的注釋本)，這兩種論書都是包含有承述并發(fā)揮《瑜伽師地論》的七因明的內(nèi)容。二論譯出之后，過了幾個(gè)月，即貞觀二十年(646)五月開始翻譯《瑜伽師地論》，兩年后譯完。此論首次闡述了大乘佛教的辯論術(shù)和邏輯體系。佛家因明學(xué)的名稱就是從這一論書開始的。本論提出七因明說，包括辯論和邏輯兩方面的內(nèi)容。在唐高宗永徽三年(652)又譯出了無著的《大乘阿毗達(dá)磨集論》，其中第七卷對彌勒的七種論法即七因明總稱為論軌決擇，在論證式部分即五分作法中，與《瑜伽師地論》和《顯揚(yáng)圣教論》大同小異，用合、結(jié)二支代替了同類、異類。無著在此論中開始有自己的創(chuàng)見。
以上四種為瑜伽師行派有關(guān)因明的代表著作，都屬于古因明范圍。加上前人翻譯的《方便心論》和《如實(shí)論》，古因明的主要資料在漢地大致齊全了。
還有兩本書是新因明應(yīng)用方面的范本。一本是大乘中觀派清辯的《大乘掌珍論》，另一本是陳那門人護(hù)法的《廣百論釋》，分別在譯經(jīng)的早期——公元649和650年譯出，前者對玄奘的唯識比量的構(gòu)成有重大影響。玄奘門人定賓將奘師的唯識比量和本宗舊說作了比較。他說“此量頭仿掌珍，身象唯識”，意思是因明的格式仿效了《掌珍論》，而宗、因、喻三支的內(nèi)容又像護(hù)法解釋唯識理論所立的量。
據(jù)說陳那有因明的專著八種，玄奘除了譯出《理門論》之外，在公元657年還譯出了《觀所緣緣論》。在本論中陳那用三支作法來論述自己的現(xiàn)量學(xué)說。
以上是奘師所譯因明的全部。其中古因明部分填補(bǔ)了從《方便心論》到世親《如實(shí)論》之間的空白，使?jié)h地學(xué)者了解到古因明的發(fā)展軌跡。兩年新因明專著的弘揚(yáng)則代表了漢傳因明的方向。
玄奘雖然有很高的因明造詣，但是無暇著書立說，他把全部的`精力智慧都貫注到譯講活動中。一方面他組織了雄厚的譯經(jīng)班底，譯出高質(zhì)量的本子；另一方面又熱心培養(yǎng)出一批高水平的弘揚(yáng)人才。譯場中的20多位助譯者本來就是各地奉詔而來的高僧大德，他們“時(shí)聞指掌，每記之汗簡，書之大帶”，各隨所聞“競造文疏”，一時(shí)間蔚為壯觀。
《入論》之唐疏，初有神泰、靖邁、明覺三家，繼有文備、文軌、璧公諸作，還有凈眼、靈雋、勝莊、順憬、玄范和窺基等疏，如同雨后春筍。除神泰撰寫有《因明正理門論述記》外，《理門論疏》還有文備、玄應(yīng)、定賓和圓測各家。此外，普光述有《對面三藏記》(有云偽撰)，元曉著有《判比量論》。并非佛門弟子的尚藥奉御呂才是位博學(xué)多才之人，他靠自學(xué)也撰寫了本《立破注解》，對神泰、靖邁和明覺三家義疏提出40多條商榷意見。以上各疏中，以窺基之疏為集大成者，被尊為《因明大疏》。窺基的弟子慧沼、慧沼的弟子智周薪火傳燈，著述頗豐。奘門弟子中的朝鮮、日本僧人又將因明種子帶回本國。尤其是日本后來居上，不僅將部分珍貴的唐疏保存至今，而且千多年來著述不絕如縷，其中鳳潭的《因明論疏瑞源記》和善珠的《因明大疏明燈抄》保存有大量唐疏的重要論述。
唐疏今存文軌的《入正理論疏》殘本(三十年代內(nèi)學(xué)院曾輯佚補(bǔ)足)、神泰的《因明正理門論述記》前半部和窺基的《因明大疏》，這三種在清末由東瀛回歸故土。此外，還有敦煌寫本凈眼的《因明入正理論略抄》。前三種是我們研究玄奘因明思想的主要依據(jù)。
玄奘因明成就第三方面的表現(xiàn)是繼承和發(fā)展了陳那的新因明理論。
毫無疑問，玄奘口述的要義大量保留在唐疏之中。要對玄奘的因明思想作出全面準(zhǔn)確的評價(jià)，必須將其本義與弟子們的創(chuàng)見(如果有的話)或者錯(cuò)誤發(fā)揮區(qū)分開來。這歷來是個(gè)難點(diǎn)。本文將唐疏中共有的、及有疑義的或者有充足的理由支持的五條闡述如下。
首先，玄奘弘揚(yáng)的是陳那前期的新因明，以立破為主，以認(rèn)識論作為準(zhǔn)備條件而附帶論述。
玄奘在印度反復(fù)深究陳那后期代表作《集量論》，應(yīng)該說他對《集量》之奧義是精通的，但是他不譯以認(rèn)識論為中心的《集量》，而譯以立破為中心的《入正理論》和《正理門論》，客觀上說明譯者看重的是陳那新因明的邏輯工具性質(zhì)�！翱梢詸�(quán)衡立破，可以楷定正邪，可以褒貶是非，可以鑒照現(xiàn)比”(文軌)，“以其眾妙之門，所以先事翻譯”(呂才)。
玄奘開創(chuàng)的漢傳因明既不同于以辯論術(shù)為中心、以邏輯和認(rèn)識論為附庸的印度古因明，又不發(fā)展成陳那后期因明。
法稱因明一方面對陳那因明作重大改革，使其真正成為演繹論證，另一方面又沿著陳那后期因明的方向發(fā)展，以認(rèn)識論為中心。藏傳因明弘揚(yáng)的是法稱因明，把因明直接當(dāng)作解脫成佛的工具。這是漢傳因明與藏傳因明的區(qū)別。
其次，玄奘及其弟子對共比量、自比量、他比量三種比量理論有整理發(fā)展之功。在陳那《理門論》和商羯羅主《入正理論》中，討論范圍限于共比量。玄奘留學(xué)期間，三種比量及其簡別方法在因明家手中還很生疏。玄奘學(xué)成將還之際已經(jīng)運(yùn)用自如。他修改勝軍的比量和提出唯識比量便是兩個(gè)成功典范。如同不同的哲學(xué)派別都可以運(yùn)用形式邏輯來宣傳各自的觀點(diǎn)一樣，玄奘也成功地運(yùn)用因明工具來論證其唯識思想。他對三種比量及簡別方法的整理發(fā)展主要反映在窺基的《因明大疏》之中。
第三，根據(jù)陳那因明的共比量性質(zhì)，明確揭示同品、異品概念必須除宗有法。舉例來說，在“聲是無�！弊谡擃}中，聲音能不能算無常的同品或異品?既不能算同品，也不能算異品，因?yàn)檫@正是要爭論的問題。在印度的文化背景下，這是題中應(yīng)有之義，不言自喻。作為新鮮的學(xué)問傳播到中國，不把這隱而不顯的要點(diǎn)明確揭示出來，便無法理解陳那因明的整個(gè)邏輯體系�！度鹪从洝分袇R集了四家唐疏的同品定義，明確提出除宗有法。
第四，對陳那新因明核心理論因三相規(guī)則的翻譯，既忠實(shí)于原著，又高出于原著。這是漢傳因明對印度因明的一大貢獻(xiàn)。在因三相遍是宗法性、同品定有性、異品遍無性中，兩個(gè)“遍”字和一個(gè)“定”字是梵文中沒有的。因三相是對陳那九句因中的二、八正因的概括。加上這幾個(gè)字便把二、八正因固有的邏輯意義揭示得清楚明白。這一方面說明玄奘對陳那因明體系的把握是何等透徹，另一方面又充分展示其“既通華言，又嫻梵語”、“意思獨(dú)斷、出語成章”的翻譯優(yōu)勢。因三相的奘譯，可以說是對陳那新因明的又一發(fā)展。
第五，發(fā)展了陳那新因明的過失理論。陳那、商羯羅主二論的過失論，限于共比量范圍。玄奘把它擴(kuò)大到自比量和他比量，使得過失論更為豐富和細(xì)微。玄奘的過失理論在窺基《大疏》中反映得最為充分，但窺基把過失論搞得過于煩瑣，這是應(yīng)當(dāng)指出的。
玄奘對因明的發(fā)展還不止這些，以上五條是主要的。
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