試析道德規(guī)范可普遍化研究論文
試析道德規(guī)范可普遍化研究論文
論文關(guān)鍵詞:道德規(guī)范 可普遍化 適用范圍
論文摘要:道德規(guī)范可普遍化是指它可適用于境況、條件、范圍相同的各種個(gè)案事實(shí)。道德規(guī)范可普遍化隸屬于價(jià)值判斷可普遍化。代表越多人群利益的道德規(guī)范，其可普遍化范圍越廣。任何道德規(guī)范都有例外。要正確適用道德規(guī)范，就必須把握住它的適用條件和范圍，排除其例外情況。
一、道德規(guī)范可普遍化的含義、隸屬及由來
(一)道德規(guī)范可普遍化的含義
道德規(guī)范可普遍化，是指一個(gè)道德規(guī)范必須能夠普遍適用于相同或相類似的所有個(gè)案事實(shí)。道德規(guī)范可普遍化的公式是:一個(gè)道德規(guī)范X能應(yīng)用于對(duì)象B時(shí)，也必須能夠應(yīng)用于各方面皆與B相同或相似的其他對(duì)象上。這一公式可以進(jìn)一步分解為:(1)當(dāng)境況、條件、適用范圍相同或類似，調(diào)整同一種類行為的道德規(guī)范X應(yīng)當(dāng)相同(不變)。(2)當(dāng)境況、條件、適用范圍不同時(shí)，調(diào)整同一種類行為的道德規(guī)范應(yīng)當(dāng)不同。例如，“盜竊行為是不道德的”這一規(guī)范，對(duì)于在通常情況下甲、乙、丙等人實(shí)施的盜竊行為，都普遍適用;但是，在特殊情況下(如為了國(guó)家利益)某特工丁盜竊了敵國(guó)的情報(bào)或財(cái)物，由于境況、條件或適用范圍與通常情況不同，所以，“盜竊行為是不道德的”這一規(guī)范就不能適用于丁的盜竊行為。此時(shí)丁的盜竊行為是正當(dāng)?shù)摹?/p>
(二)道德規(guī)范可普遍化的隸屬
道德規(guī)范可普遍化隸屬于價(jià)值判斷可普遍化。價(jià)值判斷可普遍化可分如下幾類:(1)對(duì)事物之價(jià)值判斷的可普遍化。例如，在炎熱的夏天里，能吹涼風(fēng)的電風(fēng)扇對(duì)人很好。這一價(jià)值判斷不但對(duì)其他型號(hào)的電風(fēng)扇適用，而且對(duì)于類似的東西(如空調(diào))也都適用。但是，當(dāng)境況、條件或適用范圍不同時(shí)，如在寒冷的冬天里，這一價(jià)值判斷的結(jié)論就應(yīng)當(dāng)不同。(2)對(duì)生活行為之價(jià)值判斷的可普遍化。可以分為兩類:其一，以個(gè)人(包括小集團(tuán))利益(目的)為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值判斷的可普遍化。例如，多吃水果的行為對(duì)于王某(身體健康)有利。這一價(jià)值判斷對(duì)于所有與王某身體條件相同或相類似的其他人來說都是適用的。但是，多吃水果的行為對(duì)于李某(患有糖尿病)來說就不利。因?yàn)槔钅撑c王某的身體條件不同，所以，價(jià)值判斷的結(jié)論也應(yīng)當(dāng)不同。其二，以社會(huì)利益(目的)為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值判斷(道德、法規(guī)范)的可普遍化。例如，在通常情況下殺人行為是不正當(dāng)?shù)?但是，為了抵抗侵略而殺死人侵者卻是正當(dāng)?shù)�，正�?dāng)防衛(wèi)而殺人也是正當(dāng)?shù)摹：髢蓚�(gè)對(duì)于殺人行為的價(jià)值判斷之所以與前者不同，是因?yàn)楹髢烧叩木硾r、條件和適用范圍與前者相比發(fā)生了變化，有了質(zhì)的不同。
道德規(guī)范可普遍化只是價(jià)值判斷可普遍化的一部分。其評(píng)價(jià)的對(duì)象是人的生活行為;其評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)利益;其可普遍化基礎(chǔ)是境況、條件和適用范圍必須相同或相類似。
(三)道德規(guī)范可普遍化的由來
價(jià)值判斷可普遍化，最早是由英國(guó)著名倫理學(xué)家理查德·麥爾文·黑爾首先提出來的。他說:“所有的價(jià)值判斷都隱含普遍性，這也就是說，它們都涉及一種標(biāo)準(zhǔn)，并且都表達(dá)著人們對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)的接受，而這種標(biāo)準(zhǔn)也可以應(yīng)用于其他類似的事例。如果我因?yàn)槟橙俗隽四呈露请y他，我也就已經(jīng)設(shè)想他或另一個(gè)人或我自己必定有可能再作出類似的選擇，否則，就不存在非難他的任何根據(jù)”。黑爾通過對(duì)道德語言的分析，指出道德判斷具有兩個(gè)基本的邏輯屬性:一是規(guī)定性;二是可普遍化(universal)。與這兩個(gè)屬性相對(duì)應(yīng)，道德推理有兩個(gè)基本規(guī)則。規(guī)則1:如果贊同“行為X是應(yīng)當(dāng)做的”就要贊同實(shí)施行為X。規(guī)則2:如果贊同“在如此這般的境遇中，行為X是應(yīng)當(dāng)做的”，那么，就必須承認(rèn)這個(gè)判斷適用于所有普遍屬性相同的境遇，不論自己在那些境遇中扮演何種角色。規(guī)則1是道德判斷的規(guī)定性所要求的，可稱為規(guī)定性規(guī)則;規(guī)則2是道德判斷可普遍化所要求的，可稱為可普遍化規(guī)則。
黑爾的道德規(guī)范可普遍化理論可以看作是對(duì)康德下述觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展:“定言命令只有一條，這就是:要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)”“責(zé)任的普遍命令可以說成是這樣:你的行動(dòng)，應(yīng)該把行為準(zhǔn)則通過你的意志變?yōu)槠毡榈淖匀灰?guī)律”。但是，黑爾的道德可普遍化與康德的絕對(duì)命令(定言命令)相比，有重大的區(qū)別。黑爾區(qū)別了普遍(universal)與一般(general)。一個(gè)道德規(guī)范可普遍化，只是要求它適用于所有普遍屬性相同的境遇。普遍屬性就是“對(duì)它的描述可以不涉及個(gè)體的那些屬性”黑爾所主張的可普遍化，是道德規(guī)范的共同特征。康德的絕對(duì)命令，強(qiáng)調(diào)的是所有道德規(guī)范力量的來源。因此，黑爾的道德推理模式要求了解道德判斷是關(guān)于何種境遇的，需要對(duì)這種境遇有詳細(xì)了解;而在康德那里，這些似乎是不相關(guān)的(因?yàn)閷?duì)境遇的了解涉及經(jīng)驗(yàn))。另一個(gè)值得注意的地方是，黑爾關(guān)于“普遍屬性相同的境遇”，包括了現(xiàn)實(shí)境遇和假設(shè)境遇。可普遍化要求關(guān)于現(xiàn)實(shí)境遇的道德判斷同樣適用于普遍屬性相同的假設(shè)境遇。黑爾認(rèn)為:“我們之所以會(huì)對(duì)人之善感到激動(dòng)，是因?yàn)槲覀兪侨�。這意味著，我們接受某種情況下一個(gè)人如此這般行動(dòng)是善的這一判斷，包含著我們接受這樣一種判斷:即如果我們置身于類似的情況中做相同的事情的話，也將是善的。而且由于我們確實(shí)可能置身于類似的情況，所以便對(duì)這一問題深有感觸”。但是，康德的絕對(duì)命令與行為的環(huán)境、條件等現(xiàn)實(shí)與假想境況無關(guān)。它只是道德力量的來源。
二、道德規(guī)范可普遍化的根據(jù)
(一)社會(huì)目的性決定了道德規(guī)范可普遍化
黑爾認(rèn)為“規(guī)定(prescription)是動(dòng)機(jī)性狀態(tài)的表達(dá)方式，就像陳述是信念的表達(dá)方式一樣”，“一切規(guī)定……都是廣義的目的或欲求的表達(dá)。道德規(guī)范是社會(huì)需要、目的的表達(dá)。社會(huì)目的是特定境況、條件和范圍(社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件)中產(chǎn)生的利益需求。它具有相對(duì)穩(wěn)定性。只要產(chǎn)生社會(huì)利益或需要的境況、條件和范圍不變，社會(huì)目的就不變;所以，對(duì)于社會(huì)目的之表達(dá)的道德規(guī)范就能反復(fù)適用于相同的境況、條件和范圍內(nèi)的各個(gè)行為，可普遍化。它可以適用于條件相同的任何人。
(二)類型化調(diào)整決定了道德規(guī)范可普遍化
道德規(guī)范是從個(gè)別調(diào)整發(fā)展為普遍調(diào)整的產(chǎn)物。在社會(huì)調(diào)整人們生活行為的實(shí)踐中，隨著偶然的個(gè)別行為演變?yōu)楸容^常見的行為，個(gè)別調(diào)整所臨時(shí)確定的規(guī)則便逐漸發(fā)展成為經(jīng)常的、反復(fù)適用的、不只是針對(duì)個(gè)別行為而是針對(duì)同一類行為的共同規(guī)則。共同規(guī)則的形成把對(duì)行為的調(diào)整類型化、制度化為一般調(diào)整，即規(guī)范調(diào)整題。道德調(diào)整是一種規(guī)范調(diào)整，它不針對(duì)具體的人和事，可以反復(fù)適用。所以，道德規(guī)范所調(diào)整的必然是相同或類似境況、條件、范圍內(nèi)的一類行為。
(三)描述性與規(guī)定性的統(tǒng)一決定了道德規(guī)范可普遍化
道德規(guī)范是一種價(jià)值判斷。任何價(jià)值判斷都同時(shí)具有評(píng)價(jià)性與描述性。一個(gè)價(jià)值判斷與它所指涉的標(biāo)準(zhǔn)可能有多種多樣的關(guān)系。憑借其描述勝意義，價(jià)值判斷告訴聽者某對(duì)象與該(判斷)標(biāo)準(zhǔn)相符。描述性使價(jià)值判斷限定在一定的范圍內(nèi)，限定在一定標(biāo)準(zhǔn)之下。例如，道德語境中的“善”就是描述性與評(píng)價(jià)性的統(tǒng)一。某人在道德上是“善”人這一判斷，在邏輯上并不獨(dú)立于下述判斷之外，這個(gè)判斷是:他具有某些別的我們可以稱之為善的行為或善之特征的那些特征“善”(好的)，具有一種描述性意義和一種評(píng)價(jià)性意義，后者是最基本的。了解這種描述性意義，即是了解說話者借以作出判斷的標(biāo)準(zhǔn)。例如，牧師說某位姑娘是個(gè)好姑娘……正由于牧師們始終一貫地使用這個(gè)詞(指好—引者注)來贊許姑娘們的某些類型的行為，所以，這個(gè)詞便逐漸地具有了一種描述性力量·····一種評(píng)價(jià)肯定會(huì)給聽者或讀者傳達(dá)一定的信息。這種評(píng)論所提供的信息，也就是它的描述性。描述性的固定和精確形式就產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)，而標(biāo)準(zhǔn)最初是由于評(píng)價(jià)而建立的。通過許多贊許性的評(píng)價(jià)，通過許多個(gè)別性的、贊許性的評(píng)價(jià)，便確立了這種標(biāo)準(zhǔn):這些標(biāo)準(zhǔn)絕非事實(shí)陳述或者提供信息，而意思是某一事物的標(biāo)志。當(dāng)許多相同的贊許的包含信息固定下來，這種贊許便必然包含著這個(gè)信息，于是，這種評(píng)價(jià)就逐漸具有了陳述性，但它絕對(duì)沒有失去其基本的評(píng)價(jià)性意義。一種標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)，就是評(píng)價(jià)包含的信息的穩(wěn)定性。
三、道德規(guī)范可普遍化范圍
(一)道德規(guī)范可普遍化范圍的決定因素及其差別
道德規(guī)范可普遍化范圍，是指一個(gè)道德規(guī)范可在多大范圍內(nèi)適用，超出這一范圍它就不再具有合理性。道德規(guī)范是一種價(jià)值判斷，其可普遍化范圍受價(jià)值判斷可普遍化范圍定律的決定。
價(jià)值判斷是以人的目的為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)結(jié)論。其可普遍化范圍直接取決于這種目的之界定和表達(dá)。以集團(tuán)、社區(qū)目的為標(biāo)準(zhǔn)所作的價(jià)值判斷可普遍化范圍比以個(gè)人目的為標(biāo)準(zhǔn)所作的價(jià)值判斷可普遍化范圍要寬。當(dāng)一個(gè)目的是全社會(huì)(國(guó)家)利益的表達(dá)時(shí)，以此目的為標(biāo)準(zhǔn)所作的價(jià)值判斷可普遍化范圍就更寬，可以在全社會(huì)、全國(guó)范圍內(nèi)普遍適用且有效�？梢�，目的代表越多人群的利益，以它為標(biāo)準(zhǔn)所作價(jià)值判斷可普遍化范圍就越寬。反之，目的代表越少人群的利益，以它為標(biāo)準(zhǔn)所作價(jià)值判斷可普遍化范圍就窄。這就是價(jià)值判斷可普遍化范圍的定律。
道德規(guī)范可以區(qū)分為如下層次:全社會(huì)(國(guó)家)的道德規(guī)范、社區(qū)的道德規(guī)范(如村規(guī)民約)、不同行業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范等等。表達(dá)全社會(huì)(國(guó)家)利益的道德規(guī)范，其可普遍范圍十分寬廣，可在全社會(huì)范圍內(nèi)適用。代表社區(qū)人群利益的道德規(guī)范，其可普遍化范圍就僅限于該社區(qū)。超越該社區(qū)此道德規(guī)范就不合理。不同行業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范也是如此。
(二)道德規(guī)范的例外
道德規(guī)范可普遍化意味著它的適用存在一定范圍，也同時(shí)意味著它的適用存在例外。道德規(guī)范可普遍化范圍越寬，其例外就越少;反之，道德規(guī)范可普遍化范圍越窄，其例外就越多。
語言表達(dá)決定了道德規(guī)范的例外。無論規(guī)范語言具有何種邏輯體系，它都不是價(jià)值本身，只是價(jià)值的語言表達(dá)。任何規(guī)范語言的內(nèi)涵總是有一定的邊界。道德規(guī)范都屬于指導(dǎo)行為的價(jià)值判斷，它必定蘊(yùn)含著祈使句(命令)。而任何祈使句(命令或指導(dǎo)行為的價(jià)值判斷)必定有一個(gè)適用范圍。據(jù)此，道德規(guī)范必定只能對(duì)一定范圍之內(nèi)的人們的某些類型的行為進(jìn)行調(diào)整，其調(diào)整對(duì)象必須具有一個(gè)范圍。
永恒的利益沖突決定了道德規(guī)范的例外。道德規(guī)范是一種價(jià)值判斷，價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)就是一定個(gè)人、人群或社會(huì)的目的。目的就是利益之表達(dá)。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的利益是多樣的，有個(gè)人利益、集體利益、社會(huì)利益、眼前利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、精神利益、文化利益、物質(zhì)利益等等。這些利益是相互沖突的。利益的協(xié)調(diào)是暫時(shí)的，利益的矛盾是永恒的。在人們的利益發(fā)生沖突不能兩全的情況下，要增加一些人的利益，必然要減少另一些人的利益。此時(shí)道德規(guī)范的終極目標(biāo)是“通過減小少部分人的利益而增大多數(shù)人的利益”。這樣，“道德規(guī)范是為了增加全社會(huì)利益”就有了例外:道德規(guī)范也必須減少個(gè)別人的利益。但是，減少哪些個(gè)別人的利益才是正當(dāng)?shù)哪?這仍需要一個(gè)可普遍化基礎(chǔ)。美國(guó)著名學(xué)者約翰·羅爾斯認(rèn)為:“正義即公平，而正義具有兩個(gè)原則。第一原則:每一個(gè)人都有平等的權(quán)利去擁有可以與別人的類似自由權(quán)并存的最廣泛的基本自由權(quán)。第二個(gè)原則，對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等的安排應(yīng)能使這種不平等不但(1)可以合理地指望符合每一個(gè)人的利益;而且(2)與向所有人開放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起”;（3）。據(jù)此，減少利益的對(duì)象，必須不是針對(duì)特定的個(gè)人，而只是普遍適用于“境況、條件、范圍”相同或相類似的不特定人。
道德規(guī)范的例外是絕對(duì)的。道德規(guī)范是人制訂的，人的理性是有限度的。道德規(guī)范是供人來執(zhí)行的，道德規(guī)范的執(zhí)行者必須首先要理解它，才能完整地執(zhí)行它。而理解道德規(guī)范也需要理性。所以，規(guī)范的制定者、執(zhí)行者的理性限度決定了規(guī)范可普遍化的例外。正義原則可以被設(shè)想為有理性的人會(huì)選擇的原則，通過這種方式，可以對(duì)一些正義觀作出解釋和辯護(hù)�！坝欣硇缘娜恕闭且�(guī)范可普遍化條件。超越“理性限度”，規(guī)范就不可普遍化，就不成立�？档抡J(rèn)為道德可普遍化的前提條件是:人是有理性的，人只能是目的不是手段如果撇開這兩個(gè)條件，道德就不可普遍化，就存在例外。黑爾將道德、價(jià)值判斷可普遍化的前提范圍表述為“情況相同或相似”，言外之意，如男“情況不同”，道德規(guī)范就不可普遍化，就會(huì)出玫例外。這樣看來，道德規(guī)范的例外是絕對(duì)的，其司普遍化是相對(duì)的。
不僅所有規(guī)范都有例外，而且所有關(guān)系屬性的事實(shí)判斷也都有例外。例如，地球有吸引力，仁超出引力范圍它也沒有吸引力;水果對(duì)人有益，仁有些情況下它也對(duì)人不益;水加熱到100℃就洪騰，但在海拔高的地區(qū)水加熱到90℃就沸騰··…規(guī)范是價(jià)值判斷的一種。價(jià)值判斷是關(guān)系屬性斷的一種。關(guān)系屬性的判斷包括關(guān)系屬性的事實(shí)判斷和價(jià)值判斷。連所有的關(guān)系屬性的事實(shí)判考都有例外，就更不用說相對(duì)性更強(qiáng)的價(jià)值判斷了，也更不用說價(jià)值判斷中的規(guī)范判斷了。規(guī)范毫天疑問地存在著例外。例如，撒謊是不道德的，但是對(duì)得了絕癥的人隱瞞病情以延長(zhǎng)他的生命卻是遣德的。不履行約定是不道德的，但是某人因?yàn)榈昧思辈《荒苈男屑s定是道德的。一句話，凡是規(guī)范都存在例外，不論是道德規(guī)范還是法規(guī)范。
道德規(guī)范總是與某種一般性原則相聯(lián)系，相對(duì)于道德規(guī)范成立的情況，道德規(guī)范例外(不成立)的情況較少。從節(jié)省評(píng)價(jià)成本的角度出發(fā)，我們只要找到較少發(fā)生的例外情況，并排除這些例外情況，就可以確定道德規(guī)范可普遍化范圍。所以，為了確定道德規(guī)范可普遍化范圍，為了正確適用道德規(guī)范，我們必須找到它的例外情況。
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