巴赫金對(duì)話與狂歡化理論中的人本主義思想內(nèi)涵的探析論文
巴赫金對(duì)話與狂歡化理論中的人本主義思想內(nèi)涵的探析論文
論文關(guān)鍵詞:巴赫金 對(duì)話 狂歡化 人本主義思想
論文摘要:巴赫金的對(duì)話與狂歡化理論中蘊(yùn)藏著豐富的人本主義思想內(nèi)湯。巴赫金對(duì)話與狂歡化理論中所體現(xiàn)出來的人本主義思想是一脈相承的。對(duì)話是巴赫金對(duì)人的生存狀態(tài)及其本質(zhì)的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，而狂歡化則是實(shí)現(xiàn)對(duì)話這一本真狀態(tài)的理想途徑。
一、巴赫金的對(duì)話理論的人本主義內(nèi)涵
巴赫金的對(duì)話理論主要產(chǎn)生于他對(duì)陀思妥耶夫斯基作品的分析與研究之中。從陀思妥耶夫斯基的作品中，巴赫金以其獨(dú)到而敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)陀思妥耶夫斯基創(chuàng)立了一種新型的復(fù)調(diào)小說。這種復(fù)調(diào)小說的基本特點(diǎn)在于它“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)”，采用了一種全新的藝術(shù)立場(chǎng)，即“認(rèn)真實(shí)現(xiàn)了的和徹底貫徹了的一種對(duì)話立場(chǎng)。
巴赫金通過對(duì)陀斯妥耶夫斯基作品分析總結(jié)出來的對(duì)話理論，蘊(yùn)涵著他對(duì)我們?nèi)说拇嬖诘纳钋嘘P(guān)懷，有著豐富的人本主義思想內(nèi)涵。
首先，倡導(dǎo)一種平等獨(dú)立的對(duì)話精神。正如巴赫金所指出的，在復(fù)調(diào)小說中，眾多不同的聲音結(jié)合在一起，但不是匯成一個(gè)聲音，而是匯成一種多聲部的眾聲合唱;每個(gè)聲音的個(gè)性，每個(gè)人真正的個(gè)性，都能得到完全的保留。人是有血有肉、有思想情感的生命體。他生存著就要發(fā)出聲音，就渴望與他人對(duì)話。人只有在對(duì)話中，才能交流思想感情，才能從事各種社會(huì)活動(dòng)，才能顯示出人之為人的本質(zhì)。但對(duì)話的雙方地位應(yīng)是平等的，彼此應(yīng)是相互尊重的。尊重對(duì)方的尊嚴(yán)和權(quán)利，尊重對(duì)方存在的價(jià)值，重視對(duì)方在不同領(lǐng)域的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造，盡量吸取其合理的、有用的東西，同時(shí)對(duì)話的雙方要有自己的獨(dú)立意識(shí)，要善于獨(dú)立思考，獲得自己真正獨(dú)立的地位。這才是人的平等獨(dú)立的對(duì)話本質(zhì)的最好體現(xiàn)。它充分體現(xiàn)了巴赫金對(duì)人的主體地位的肯定，對(duì)人的個(gè)性的張揚(yáng)和對(duì)人存在的價(jià)值和意義的尊重。究其實(shí)質(zhì)巴赫金在此高揚(yáng)了人文主義精神，表現(xiàn)出他作為一個(gè)人文學(xué)者對(duì)人的對(duì)話本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)和堅(jiān)執(zhí)追求。
其次，揭示了人的存在與他人的關(guān)照密不可分。在巴赫金看來，人活著或生存著，就離不開他人。“我離不開他人，離開他人我不能成其為我;我應(yīng)先在自己身上找到他人，再在他人身上發(fā)現(xiàn)自己(即在相互的反應(yīng)中，在相互的接受中)。證明不可能是自我證明，承認(rèn)不可能是自我承認(rèn)。我的名字是我從別人那里獲得的，它是為他人才存在的�？梢�，巴赫金充分認(rèn)識(shí)到了人與人之間的相互聯(lián)系，特別強(qiáng)調(diào)了人與人之間的對(duì)話和交往關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了他人對(duì)自我的觀照，向我們深刻地揭示了人的社會(huì)屬性。事實(shí)上，每個(gè)人在生存中都不希望自己被埋沒，被他人所遺忘，而是渴望自己的聲音被他人聽到，并希望得到他人的回應(yīng)。對(duì)話是永恒的，人生存的價(jià)值和意義只有在同他人的對(duì)話與交流中才能得到體現(xiàn)。
再次，揭示出生命的存在具有未完成性和未定論性。巴赫金指出，不能把活生生的人變成一個(gè)沉默無語的認(rèn)識(shí)客體，一個(gè)雖不在場(chǎng)卻完全可以完成定性的認(rèn)識(shí)客體。這樣做是與人的對(duì)話性本質(zhì)相違背的。一個(gè)人身上總有某種東西，只有他本人在自由的自我意識(shí)和議論中才能揭示出來，任何人無法對(duì)之背靠背地下一個(gè)外在的結(jié)論�！爸灰嘶钪�，他生活的意義就在于他還沒有完成，還沒有說出自己最終的見解。在陀斯妥耶夫斯基的作品中，作者從不在主人公背后給他們做出最后的定論。我們讀者從中可以感覺到作者自己的意識(shí)獲得了特別積極的擴(kuò)展，擴(kuò)展的方向不僅僅在于把握新的客體(各種類型的人物、性格、自然和社會(huì)現(xiàn)象)，而是在于與具有同等價(jià)值的他人意識(shí)產(chǎn)生一種特殊的、以往從未體驗(yàn)過的對(duì)話交際，在于通過對(duì)話交際積極地深人探索人們永無終結(jié)的內(nèi)心奧秘。這恰好與人的對(duì)話性本質(zhì)相一致。那種憑主觀意志、強(qiáng)權(quán)意志任意地給他人定性、妄下結(jié)論，進(jìn)行蓋棺論定的做法只能是對(duì)他人言說權(quán)的剝奪，是對(duì)他人個(gè)性乃至生命的栽害和抹殺，這在我國(guó)“文革”時(shí)期是有過慘痛的教訓(xùn)的。認(rèn)識(shí)到人的生命存在的未完成性和未定論性，有助于平等自由、民主對(duì)話的學(xué)術(shù)氛圍的建立和發(fā)展，有助于人格的健全和完善。
二、巴赫金的狂歡化理論中的人本主義內(nèi)涵
巴赫金的狂歡化理論是在探討陀思妥耶夫斯基復(fù)調(diào)小說體裁的歷史淵源、分析拉伯雷作品時(shí)所總結(jié)出來的。巴赫金在探討陀思妥耶夫斯基復(fù)調(diào)小說體裁的歷史淵源時(shí)，發(fā)現(xiàn)復(fù)調(diào)(對(duì)話型)小說就是古希臘、羅馬文學(xué)中莊諧體體裁的變體，而莊諧體是沿著狂歡節(jié)而形成的狂歡體這一線索發(fā)展而來。
巴赫金認(rèn)為，狂歡節(jié)民間文藝浸透著一種對(duì)世界的狂歡節(jié)式的感受。這種狂歡節(jié)式的世界感受具有相對(duì)性，能造成戲謔的氣氛，同時(shí)具有強(qiáng)大的蓬勃的改造力量，具有無法摧毀的生命力�？駳g節(jié)式世界感受是以狂歡節(jié)為基礎(chǔ)的。“狂歡節(jié)，是人民大眾以詼諧因素組成的第二種生活。是人民大眾的節(jié)慶生活”。在“狂歡節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語言。這一語言分別地，可以說是分解地表現(xiàn)了統(tǒng)一的狂歡節(jié)世界觀，這一世界觀滲透了狂歡節(jié)的所有形式。這個(gè)語言可以在一定程度上轉(zhuǎn)化為同它相近的藝術(shù)形象的語言，也就是說轉(zhuǎn)為文學(xué)的語言�？駳g式轉(zhuǎn)為文學(xué)的語言，這就是我們所說的狂歡化”。 巴赫金認(rèn)為，狂歡節(jié)上的主要儀式是笑謔地給狂歡國(guó)王加冕和隨后脫冕，而國(guó)王加冕脫冕儀式的基礎(chǔ)，便是狂歡式世界感受的核心所在。這個(gè)核心蘊(yùn)涵著交替與變更的精神、死亡與新生精神。狂歡式的笑顯示了人們從道德律令和本能欲望的緊張對(duì)峙中所獲得的自由，它對(duì)多樣變化的感受保持著活力，它使人們擺脫了那些陰郁范疇的壓迫，如“永恒的”、“不可變更的”、“絕對(duì)的”等。它“表現(xiàn)整個(gè)世界處于不斷形成的觀點(diǎn)，取笑者本身也包括在這個(gè)世界之內(nèi)”。由此“人民并不把自己排除在不斷生成的世界整體之外。他們也是未完成的，也是生生死死，不斷更新的。
巴赫金發(fā)現(xiàn)，拉伯雷正是這種民間狂歡式的笑在世界文學(xué)中最偉大的體現(xiàn)者和集大成者。他的作品就是“一部完整的民間笑文化的百科全書”。他以民間笑話和對(duì)封建教會(huì)的戲擬為主導(dǎo)，神圣和卑俗相倒置，詛咒與贊美相混雜。他追求自由平等，反叛官府和一切社會(huì)道德規(guī)范，頌揚(yáng)裹讀神靈和離經(jīng)叛道的行為，謳歌充滿生命力的創(chuàng)造精神�！八c‘任何教條主義、任何專橫性、任何片面的嚴(yán)肅性’形同水火”。只有在這種帶有節(jié)慶色彩的狂歡世界中，人與人之間才存在完全平等自由的對(duì)話，人類生存的對(duì)話本質(zhì)才有可能真正實(shí)現(xiàn)。
由此我們可以看出，巴赫金通過探尋陀思妥耶夫斯基作品體裁的歷史淵源和對(duì)拉伯雷作品的解讀而總結(jié)出來的狂歡化理論，與其對(duì)話理論是緊密相連的，同樣具有豐富的人本主義思想內(nèi)涵。
第一，尊重人的價(jià)值，充滿平等自由的精神。狂歡式的生活把人們從完全左右著他們的種種等級(jí)地位(階級(jí)、階層、官銜、年齡、財(cái)產(chǎn)狀況)中解放出來，使他們獲得平等和自由。不同等級(jí)、不同地位的人們?cè)诳駳g廣場(chǎng)上可以發(fā)生隨便而親昵的接觸，完全打破了不可逾越的等級(jí)屏障，相互間不存在任何的距離，也擺脫了日常(非狂歡節(jié))的禮儀規(guī)范的形式，此時(shí)的人回歸到了自身，并在人們之中感覺到自己是人�？駳g節(jié)通過一系列狂歡式的特殊范疇和形式，如親昵接觸、插科打渾、俯就、粗鄙等，使人們獲得了關(guān)于平等自由的背后是對(duì)人的價(jià)值的尊重。很顯然，人的本性在這里才能得到真正的流露，并在活生生的感性物質(zhì)的接觸中體驗(yàn)到。
第二，揭示了人的存在永遠(yuǎn)處于交替和更新之中。在狂歡節(jié)上給國(guó)王加冕脫冕的儀式，表明一切事物都處于變化、更替和更新之中，一切事物都包含著相對(duì)性和雙重性。世界正是在不斷地交替和更新中得到發(fā)展。任何事物和思想一旦凝固了，僵化了，那就意味著停滯和死亡。巴赫金指出，狂歡節(jié)是“不斷生成、交替和更新的節(jié)日。它與一切永存、完成和終結(jié)相敵對(duì)。它面向未完成的將來，死亡、再生、交替更新的關(guān)系始終是節(jié)日世界感受的主導(dǎo)因素”。人與人之間只能是面對(duì)面的交談下去，永遠(yuǎn)處于不可終結(jié)的對(duì)話之中，即使人走了，他的話語仍留在人們中間，等待著回答和響應(yīng)。而民間的狂歡式的生活正是這種對(duì)話形態(tài)的最好體現(xiàn)。
第三，充滿全民參與、“普天同慶”的理想精神。民間狂歡節(jié)充滿詼諧、快樂、坦率和生氣勃勃的格調(diào)和氛圍。在詼諧的笑聲中，人們的心靈得到解脫，心情非常愉快和舒暢。正因?yàn)榭駳g節(jié)體現(xiàn)了民眾的理想，巴赫金認(rèn)為狂歡節(jié)的節(jié)慶生活“應(yīng)該從人類生存的最高目的，即從理想方面獲得認(rèn)可”�？駳g節(jié)所體現(xiàn)的理想精神不同于一般的理想精神，因?yàn)榭駳g節(jié)的生活，狂歡節(jié)上的平等、自由、歡樂是每個(gè)人都能真切地、活生生地感受到的。在狂歡節(jié)和其他節(jié)日的民間廣場(chǎng)活動(dòng)中，節(jié)慶性與人類生存的最高目的、與再生和更新的聯(lián)系，才能充分而單純地得以實(shí)現(xiàn)，才能成為民眾進(jìn)人全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國(guó)的第二種生活。
從以上可以看出，巴赫金對(duì)話與狂歡化理論中所體現(xiàn)出來的人本主義思想是一脈相承的。對(duì)話是巴赫金對(duì)人的生存狀態(tài)及其本質(zhì)的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，而狂歡化則是實(shí)現(xiàn)對(duì)話這一本真狀態(tài)的理想途徑。人的價(jià)值和意義只有在平等自由的對(duì)話狀態(tài)中得到最充分的體現(xiàn)。而這種狀態(tài)在巴赫金看來，在日常的生活(官方社會(huì))中由于森嚴(yán)的等級(jí)壁壘，不可能人人都能實(shí)現(xiàn)，它只有在民間生活中尤其是民間狂歡式的節(jié)慶生活中才能得到真正實(shí)現(xiàn)。在那里一切權(quán)威、等級(jí)都被抹平或消除，人人都可獲得一種完全自由的世界感受。這時(shí)的人回到了自身，解除了種種束縛，異化感消失，不再分彼此，而是相互平等，不拘形跡，自由交往。人存在的價(jià)值和意義得以充分體現(xiàn)，這正是巴赫金對(duì)人類生存最高目標(biāo)的理想精神之體現(xiàn)。
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