谷川道雄先生與魏晉南北朝史研究的論文
谷川道雄先生與魏晉南北朝史研究的論文
【內(nèi)容提要】 日本著名歷史學(xué)家谷川道雄先生在魏晉南北朝史研究中多有建樹(shù),他最先提出豪族共同體的概念,1970年又與川勝義雄共同系統(tǒng)推出了這一理論,在日本史學(xué)界引起了一場(chǎng)大辯論,這一年也被認(rèn)為是日本學(xué)術(shù)界魏晉南北朝史研究中具有重要意義的一年。谷川先生在史學(xué)研究中,堅(jiān)持用自己的研究成果來(lái)驗(yàn)證先輩的理論,堅(jiān)持研究活生生的人類(lèi)社會(huì),因而在賦予魏晉南北朝隋唐中世說(shuō)以新內(nèi)容的同時(shí),也建立了自己的研究體系。
【作者簡(jiǎn)介】 王大建(1954-),女,山東萊陽(yáng)人,山東大學(xué)副教授。山東大學(xué),山東 濟(jì)南 250100
谷川道雄先生是日本著名歷史學(xué)家,在魏晉南北朝史研究中多有建樹(shù),他與川勝義雄先生提出的共同體理論,在日本學(xué)術(shù)界曾得到廣泛的關(guān)注,并引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于歷史分期問(wèn)題的大討論,將日本學(xué)術(shù)界有關(guān)魏晉南北朝史的研究推向深入,其影響至今不衰。本文擬全面介紹谷川道雄先生對(duì)魏晉南北朝史的研究成果,以期對(duì)我國(guó)史學(xué)界有所啟迪。
一
谷川道雄先生1925年出生于日本熊本縣蘆北郡水俁町(今水俁市)。這個(gè)以農(nóng)業(yè)和漁業(yè)為主業(yè)的小鎮(zhèn),第二次世界大戰(zhàn)后因化學(xué)工業(yè)污染而產(chǎn)生了一種病,就被稱(chēng)為“水俁病”,水俁町也由此而知名。谷川先生在當(dāng)?shù)匦W(xué)畢業(yè)后,進(jìn)入熊本中學(xué),后入大阪府立浪速高等學(xué)校(現(xiàn)大阪大學(xué))文科求學(xué)。1945年4月升入京都大學(xué)文學(xué)部史學(xué)科東洋史學(xué)專(zhuān)業(yè)。此時(shí),正是第二次世界大戰(zhàn)的最后一年,日本戰(zhàn)敗已成定局,7月,谷川先生被征召入伍,8月,在兵營(yíng)迎來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束。第二年,重新回到學(xué)校。谷川先生回顧這段歷史時(shí),稱(chēng)自己的學(xué)生時(shí)代,“是與所謂的十五年戰(zhàn)爭(zhēng)同步的”。[1]入小學(xué)的前一年,“九一八”事變;入中學(xué)的前一年,蘆溝橋事變,中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā);中學(xué)四年級(jí),太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大;大學(xué)一年級(jí),日本戰(zhàn)敗。戰(zhàn)爭(zhēng)帶給日本的不僅是廢墟、通貨膨脹和貧窮,另一大后遺癥是使青年人失去了未來(lái)志向。年輕的谷川置身于戰(zhàn)敗后的日本,茫然無(wú)措,與本來(lái)就無(wú)多大興趣的東洋史研究產(chǎn)生了無(wú)限的距離感,甚至一度產(chǎn)生了轉(zhuǎn)學(xué)科的念頭。一次,他聽(tīng)說(shuō)宇都宮清吉先生學(xué)生時(shí)代對(duì)東洋史也沒(méi)有興趣,曾打算放棄,經(jīng)叔父的勸說(shuō)才改變了想法,后來(lái)成為日本史學(xué)界秦漢、六朝史第一人。宇都宮先生的事跡對(duì)正處于迷茫狀態(tài)的谷川以極大的精神鼓勵(lì),但當(dāng)時(shí)的他卻做夢(mèng)也沒(méi)想到,將來(lái)自己能成為宇都宮先生的助手,時(shí)時(shí)聆聽(tīng)先生的教誨。
戰(zhàn)后的日本,涌現(xiàn)出用新方法研究歷史的石母田正、藤間生大,與戰(zhàn)前流行的注重理論的歷史學(xué)家不同,二人用實(shí)證的方法研究歷史,對(duì)當(dāng)時(shí)的史學(xué)界產(chǎn)生了極大的沖擊。兩人的著作使人有一種新鮮感,完全擺脫了所謂講壇歷史學(xué)的迂腐與沉悶,受到廣大史學(xué)科學(xué)生的歡迎,不論是學(xué)日本史,還是學(xué)東洋史、西洋史,都深受其影響。谷川先生那時(shí)讀了石母田正的《中世世界的形成》、藤間生大的《日本古代國(guó)家》等書(shū),對(duì)歷史研究產(chǎn)生了初步的興趣。寫(xiě)大學(xué)畢業(yè)論文時(shí),選擇了府兵制度為課題。在寫(xiě)作過(guò)程中,立下了畢業(yè)后從事史學(xué)研究的志愿。
1948年9月,谷川先生大學(xué)畢業(yè),為了能夠繼續(xù)研究工作,選擇了教師的工作。他發(fā)現(xiàn),繁重的教學(xué)工作與學(xué)術(shù)研究有很大的矛盾。3年后,他的畢業(yè)論文得以發(fā)表。同年11月,又幸運(yùn)地被名古屋大學(xué)文學(xué)部東洋史研究室聘為助手,教授就是研究室的創(chuàng)立者宇都宮先生。這個(gè)于戰(zhàn)后成立的研究室,充分體現(xiàn)了宇都宮先生的人品和治學(xué)風(fēng)格,大家在完全自由即學(xué)問(wèn)第一的氛圍中工作。雖然當(dāng)時(shí)物質(zhì)條件很差,藏書(shū)也極少,但谷川先生心情愉快,勤奮讀書(shū),經(jīng)常與老師同學(xué)討論問(wèn)題,每年都有論文發(fā)表。
在日本史學(xué)界,隋唐兩朝被視為日本律令國(guó)家的祖型,因而對(duì)隋唐史的研究極為重視,研究成果豐富,碩果累累。受此影響,谷川先生最初的研究方向也選擇了隋唐史,大學(xué)畢業(yè)論文以府兵制度為題,不是因?yàn)閷?duì)府兵制度本身有興趣,而是想搞清作為隋唐帝國(guó)的象征,府兵制度如何反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)構(gòu)造。從制度或事件入手,探討歷史深層的東西,尤其是社會(huì)下層的人民群眾與統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系,是谷川先生從事史學(xué)研究的一貫原則,而他的視角總是比較特殊。在研究職田制時(shí),以職田制中反映的唐朝官僚與農(nóng)民的關(guān)系為切入點(diǎn),探討這一制度是怎樣隨著農(nóng)民階級(jí)的成長(zhǎng)而崩潰的。[2]在分析安史之亂性質(zhì)時(shí),深入發(fā)掘了當(dāng)時(shí)抵抗叛軍的河北民眾的動(dòng)向,并根據(jù)分析得出,這些民眾在安史之亂后,被河北三鎮(zhèn)所吸收,成為反唐力量的一部分。[3]通過(guò)龐勛之亂的研究,特別強(qiáng)調(diào)了徐州藩鎮(zhèn)的士兵叛亂,是與周邊的農(nóng)民結(jié)為同盟的,也就是說(shuō),雇傭兵與農(nóng)民的同盟,徹底動(dòng)搖了唐朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。這是決定龐勛之亂性質(zhì)的關(guān)鍵一點(diǎn)。雖然這種聯(lián)盟是暫時(shí)的,龐勛之亂也以失敗而告終,但卻對(duì)反唐斗爭(zhēng)的大局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,不久就爆發(fā)了黃巢大起義。[4]對(duì)武后朝末年到玄宗朝初年的政治斗爭(zhēng),歷來(lái)的研究都認(rèn)為,武韋之禍?zhǔn)墙y(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部即門(mén)閥貴族官僚與新興的科舉官僚之間的斗爭(zhēng)。谷川先生認(rèn)為,事情決不是如此單純,其根底深處蘊(yùn)藏著人民大眾參與政治的強(qiáng)烈欲望。[5]對(duì)唐史的一系列研究,都貫穿著一個(gè)思想,那就是與唐朝對(duì)立的主導(dǎo)力量是民眾,民眾的動(dòng)向是決定性的因素。密切關(guān)注人民大眾的欲望、動(dòng)向在歷史上的作用,是谷川先生對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)深刻反思的結(jié)果。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅給被侵略的國(guó)家和人民造成了極大的災(zāi)難,而且給日本人民帶來(lái)了痛苦,軍國(guó)主義崩潰后,日本必須以民主為國(guó)家之本,應(yīng)用到歷史研究中,就是要重視歷史上民眾的地位和作用。這是20世紀(jì)40年代后半期至50年代日本歷史學(xué)者所關(guān)心的問(wèn)題。
正當(dāng)谷川先生的唐史研究順利進(jìn)展時(shí),他卻陷入了深深的苦惱中,有一種空虛的感覺(jué)。造成這一現(xiàn)象的原因,與戰(zhàn)后日本學(xué)術(shù)界正開(kāi)展的關(guān)于時(shí)代分期的大討論有關(guān)。當(dāng)時(shí)的史學(xué)界,圍繞唐代是中國(guó)的古代還是中世這一問(wèn)題而展開(kāi)討論。谷川先生密切關(guān)注這場(chǎng)大討論,同時(shí)也深受討論中各種思潮的影響;仡欁约荷形闯墒斓乃逄剖费芯抗ぷ鳎J(rèn)為有以下特點(diǎn):第一,強(qiáng)烈關(guān)注民眾的動(dòng)向。第二,將民眾和與其對(duì)立的國(guó)家權(quán)力之間的對(duì)抗作為軸心,是研究唐代歷史的關(guān)鍵。至今他也堅(jiān)持認(rèn)為這一研究方向并沒(méi)有錯(cuò)。然而,問(wèn)題是,如果將民眾與國(guó)家權(quán)力之間的關(guān)系看作完全對(duì)立的話(huà),就會(huì)陷入單純機(jī)械論的泥潭。自己的文章尚未把握唐代歷史的本質(zhì),是由于一面告誡自己不要陷入只注重歷史現(xiàn)象的機(jī)械論,但又不能突破其框框。因此,苦惱中的谷川進(jìn)退維谷,一年多未動(dòng)筆,醞釀著自己研究生涯的大轉(zhuǎn)型。
二
谷川先生經(jīng)過(guò)深思熟慮,決定將自己的研究方向從隋唐史改為北魏史。因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到,要探討唐代的歷史,必須探尋其根源,而唐朝可以稱(chēng)為六朝歷史的到達(dá)點(diǎn)。唐帝國(guó)是怎樣形成的?這是他研究的切入點(diǎn)。他認(rèn)為,強(qiáng)大的、統(tǒng)一的唐帝國(guó)的出發(fā)點(diǎn),亦即其前史,應(yīng)當(dāng)是離這一時(shí)期最近的分裂時(shí)期即最混亂時(shí)期。由于隋代已具備唐代國(guó)家形態(tài)的基本框架,所以隋末的大動(dòng)亂應(yīng)該排除,最早應(yīng)上溯至北魏末年的動(dòng)亂時(shí)期:東西兩魏的分裂,北周吞并北齊,隋滅陳,一步步由分裂走向統(tǒng)一。
決定了新的研究方向后,谷川先生首先開(kāi)始以《資治通鑒》為參照,細(xì)讀《魏書(shū)》。那時(shí),尚無(wú)新版百納本和中華書(shū)局的標(biāo)點(diǎn)本,只有上京印刷很差的線(xiàn)裝本。雖然條件差,但他卻以探索未知的愉快心情扎扎實(shí)實(shí)讀書(shū),做筆記。在讀書(shū)的過(guò)程中,城民問(wèn)題引起了他的注意。唐長(zhǎng)孺、宮川尚志兩位先生曾經(jīng)論及城民,認(rèn)為是被配置在邊境,與一般郡民有區(qū)別的軍人。谷川先生從大量史料入手分析,認(rèn)為城民是北魏末六鎮(zhèn)之亂后反叛的主要力量,不僅在北方緣邊地區(qū),在關(guān)東、關(guān)西等內(nèi)地也能見(jiàn)到。城民問(wèn)題有利于我們了解北魏末動(dòng)亂的本質(zhì),也許還是搞清隋唐再統(tǒng)一歷程的鑰匙。如何給城民下一個(gè)定義呢?單從字面上理解,是居住在城里的人,谷川先生從《魏書(shū)》中,發(fā)現(xiàn)城民是當(dāng)時(shí)特定制度的用語(yǔ)。1958年,谷川先生在《史林》上發(fā)表了他研究北魏史的第一篇論文《北魏末的內(nèi)亂和城民》。宮崎市定先生讀了這篇文章后,給予了很好的評(píng)價(jià),這使初涉北魏史研究的谷川先生受到了極大的鼓舞。在寫(xiě)作過(guò)程中,谷川先生認(rèn)真吸收了宮崎市定、宮川尚志及浜口重國(guó)諸位先生的研究成果,這對(duì)他來(lái)說(shuō),是一個(gè)不小的進(jìn)步,因?yàn)榇饲,他?duì)先學(xué)的研究成果不大感興趣。1959年,谷川先生又發(fā)表了題為《北魏官界的門(mén)閥主義和賢才主義》。他認(rèn)為,如果說(shuō)內(nèi)亂和城民問(wèn)題講的是北魏軍事方面的核心問(wèn)題的話(huà),那么,對(duì)引發(fā)內(nèi)亂的官僚制度加以革新的問(wèn)題,就是這篇文章的主旨。
按照谷川先生當(dāng)時(shí)的構(gòu)想,是以北魏末年的內(nèi)亂為契機(jī),軍隊(duì)和官僚制度發(fā)生變化,打破門(mén)閥社會(huì),建立隋唐統(tǒng)一的國(guó)家政權(quán)。根據(jù)這一研究框架,他主要對(duì)北魏滅亡后的東西魏、北齊、北周等的政治史加以研究,連續(xù)發(fā)表了幾篇論文。后來(lái),他遵循宮崎先生的教誨:“要搞北魏史,不能不讀《晉書(shū)》的載記!庇谑牵珠_(kāi)始讀《晉書(shū)》的載記部分,研究五胡十六國(guó)史。此時(shí),他剛剛結(jié)束了9年的助手生活,晉升為專(zhuān)任講師,而他最初的講義就是有關(guān)五胡十六國(guó)史的內(nèi)容。1962年,在講義的基礎(chǔ)上,寫(xiě)出論文《慕容燕的權(quán)力構(gòu)造》。谷川先生始終認(rèn)為,將自己新的研究成果不斷充實(shí)到講義中,是寫(xiě)大學(xué)講義的原則。要堅(jiān)持這一原則,是非常辛苦的。如果背離這一原則,只依靠舊的研究成果寫(xiě)講義,是一種羞恥。按他的經(jīng)驗(yàn),一年若不能發(fā)表2至3篇高質(zhì)量論文的話(huà),其講義就不能算是名副其實(shí)的講義。從50年代末到60年代末,谷川先生發(fā)表了以五胡十六國(guó)至隋朝建立為主要內(nèi)容的論文近20篇,后經(jīng)選編,于1971年出版,書(shū)名為《隋唐帝國(guó)形成史論》,1973年,他獲京都大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位,就是以此書(shū)為申請(qǐng)論文。
《隋唐帝國(guó)形成史論》包含了谷川先生70年代之前的魏晉南北朝史研究的主要成果之一:隋唐國(guó)家形成理論。主要觀(guān)點(diǎn)是,魏晉南北朝有兩個(gè)時(shí)代特色,一是游牧民族在中國(guó)內(nèi)地進(jìn)行政治活動(dòng),二是豪族階級(jí)是中國(guó)基層社會(huì)的主人公。雖然兩者的淵源不同,但都是秦漢帝國(guó)統(tǒng)一的專(zhuān)制集權(quán)即皇帝的一元化統(tǒng)治遭到破壞后所發(fā)生的現(xiàn)象。在這一歷史現(xiàn)象的深處,二者大概是緊密聯(lián)系的。但是,在魏晉南北朝的前半期,這兩種現(xiàn)象是分別存在的,于是,發(fā)生了各種分裂狀態(tài)。使兩者融合起來(lái)的,是魏孝文帝改革時(shí)的漢化政策。但是,在原來(lái)的形態(tài)保持不變的情況下,完全的融合是很難實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)北魏末的動(dòng)亂、國(guó)家的分裂等一系列劇烈動(dòng)蕩,促進(jìn)了二者的融合,奠定了統(tǒng)一帝國(guó)的基礎(chǔ)。六鎮(zhèn)之亂是北方少數(shù)民族內(nèi)部的門(mén)閥主義的運(yùn)動(dòng),但隨著內(nèi)亂的擴(kuò)大,在漢人豪族中,也掀起了反門(mén)閥的風(fēng)潮。形成了超越種族和身份的差異,爭(zhēng)取平等化的運(yùn)動(dòng)。隋唐實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的再統(tǒng)一,是建立在平等化的基礎(chǔ)上的,但是,當(dāng)時(shí)的社會(huì)的表面,占統(tǒng)治地位的仍然是門(mén)閥階級(jí)和占據(jù)地方社會(huì)統(tǒng)治中心的胡漢土著豪放。
三
在剛涉足歷史研究之初,谷川先生就非常重視民眾問(wèn)題,從隋唐史轉(zhuǎn)為魏晉南北朝史研究之后,也未中止民眾問(wèn)題的研究。在出版《隋唐帝國(guó)形成史論》一書(shū)時(shí),由于內(nèi)容和篇幅所限,有些文章不得不忍痛割?lèi)?ài)。所以說(shuō),《隋唐帝國(guó)形成史論》一書(shū)未能囊括谷川先生的全部研究成果,有關(guān)民眾問(wèn)題的研究?jī)?nèi)容就未載入書(shū)中。因此,谷川先生將余下的論文加上后來(lái)寫(xiě)的兩篇文章,出版了一本新書(shū)《中國(guó)中世社會(huì)和共同體》。其中新寫(xiě)的兩篇文章題為《中國(guó)社會(huì)和封建制》、《中國(guó)的中世》,后來(lái)被譯成英文,于1985年由美國(guó)加利福尼亞大學(xué)出版社出版發(fā)行。
《中國(guó)中世社會(huì)和共同體》一書(shū),集中體現(xiàn)了谷川先生對(duì)中國(guó)古代歷史分期問(wèn)題的看法,在充分研討歷史現(xiàn)象的基礎(chǔ)上,提出了著名的“豪族共同體”的理論。
豪族共同體理論最初是由谷川道雄先生提出來(lái)的,得到了對(duì)此也有研究的川勝義雄先生的支持,在二人領(lǐng)導(dǎo)主持的中國(guó)中世史研究會(huì)的共同推動(dòng)下,這一理論日臻成熟,1970年出版了論文集《中國(guó)中世史研究》,登載了谷川道雄、川勝義雄合作的文章《關(guān)于中國(guó)中世史研究的立場(chǎng)和方法》,正式全面地推出了豪族共同體的理論。隨之,圍繞豪族共同體理論,在日本展開(kāi)了激烈的論爭(zhēng)。因而,1970年被認(rèn)為是日本學(xué)術(shù)界魏晉南北朝史研究中具有重要意義的一年,具有劃時(shí)代的意義。
在日本學(xué)術(shù)界,對(duì)魏晉南北朝的社會(huì)性質(zhì)長(zhǎng)期以來(lái)存在著中世說(shuō)和古代說(shuō)兩種對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)。二戰(zhàn)前在學(xué)術(shù)界占主導(dǎo)地位的是內(nèi)藤湖南及其學(xué)派京都學(xué)派,主張六朝至隋唐為中世,中世的時(shí)代特點(diǎn)是貴族政治,當(dāng)時(shí)的主要?jiǎng)趧?dòng)者是農(nóng)奴。持這一觀(guān)點(diǎn)的有著名歷史學(xué)家宇都宮清吉、宮崎市定等。宮崎市定先生的《九品官人法研究》一書(shū),提出了一個(gè)非常有影響的觀(guān)點(diǎn),即鄉(xiāng)品與官品之間有密切的關(guān)系,鄉(xiāng)品與官品相互對(duì)應(yīng),看一個(gè)人的鄉(xiāng)品就可預(yù)測(cè)出他在仕途上的最高位置。當(dāng)時(shí)士人的任官資格是根據(jù)鄉(xiāng)品來(lái)認(rèn)定的,而官職的等級(jí),是根據(jù)鄉(xiāng)里的評(píng)價(jià)高低即鄉(xiāng)品來(lái)規(guī)定的。宮崎市定先生的這一觀(guān)點(diǎn),為九品中正制研究的深入,打開(kāi)了一個(gè)缺口,也為探討魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)、階級(jí)關(guān)系,提供了一條新思路。受此啟發(fā),川勝義雄先生通過(guò)鄉(xiāng)里社會(huì)中鄉(xiāng)論對(duì)于官僚的選拔、任用的影響,提出了著名的“鄉(xiāng)論主義”。川勝著重考察當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)里社會(huì),是如何通過(guò)鄉(xiāng)品來(lái)支配官僚的選拔與官品的高低?他認(rèn)為,到東漢末年,人物評(píng)價(jià)的潮流,已經(jīng)由地方規(guī)模發(fā)展到中央規(guī)模,這種人物評(píng)價(jià)的潮流就是鄉(xiāng)論。鄉(xiāng)論在全國(guó)高漲,進(jìn)而形成了全國(guó)的士大夫階層。貴族士大夫階層是通過(guò)社會(huì)對(duì)卓越人物的支持或者在此基礎(chǔ)上形成的社會(huì)權(quán)威及人與人的關(guān)系等形成的。中國(guó)不像西歐那樣是封建領(lǐng)主制,是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的社會(huì),由鄉(xiāng)論選拔人才,正是適合這一社會(huì)的任官方式。這就是“鄉(xiāng)論主義”。
魏晉南北朝時(shí)期,在九品中正制下的鄉(xiāng)論,是由貴族出身的名望家支配的,但當(dāng)時(shí)在名望家與鄉(xiāng)里之間,民間的輿論還是有一定影響的,而這一影響的基礎(chǔ),就是“豪族共同體”。1993年第3期的《文史哲》,發(fā)表了谷川道雄先生向“中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)第四屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”提交的論文《內(nèi)藤湖南的六朝論及其對(duì)日本學(xué)術(shù)界的影響》,其中簡(jiǎn)要介紹了“豪族共同體論”的主要觀(guān)點(diǎn)。
從東漢末到六朝時(shí)代,隨著國(guó)家權(quán)力的衰微,人民的生活陷入極度不安的狀態(tài)。人民只有依附“塢”等組織才能得以生存,而領(lǐng)導(dǎo)村塢集團(tuán)的正是名望家族的杰出人物。這種村塢集團(tuán)是由依附于杰出人物而集結(jié)起來(lái)的宗族、鄉(xiāng)黨構(gòu)成的。當(dāng)時(shí)的社會(huì)構(gòu)成,一部分是作為大土地所有者的名望家們與隸屬于他們的奴婢、佃客等隸屬民,另一部分則是在大土地經(jīng)營(yíng)的周邊,廣泛存在著屬于宗族、鄉(xiāng)黨的獨(dú)立農(nóng)民,他們以名望家為中心集結(jié)到了一起。而后者,才是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要構(gòu)成。在當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的局面下,名望家對(duì)于宗族、鄉(xiāng)黨進(jìn)行賑恤、農(nóng)業(yè)指導(dǎo)、紛爭(zhēng)調(diào)停、醫(yī)療、防敵等各個(gè)方面的社會(huì)活動(dòng),人們深為他們“重義輕財(cái)”的行為所感動(dòng),對(duì)他們充滿(mǎn)景仰。這就是鄉(xiāng)論產(chǎn)生的根源。如果沒(méi)有名望家的財(cái)力及精神領(lǐng)袖的作用,人民的團(tuán)結(jié)是困難的;反之,如果沒(méi)有人民的這種團(tuán)結(jié),名望家自身也難以在動(dòng)亂中生存延續(xù)。像這種以名望家族為核心結(jié)成的相互共存的體制,就稱(chēng)之為豪族共同體。豪族共同體不僅構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的基層,而且在社會(huì)政治的各個(gè)方面發(fā)揮了重要的作用。最明顯的事例,是以這種豪族共同體的團(tuán)結(jié)力量,構(gòu)成了魏晉時(shí)期各個(gè)王朝的政府軍隊(duì)。例如曹操軍隊(duì)的一部分,東晉以來(lái)的北府軍,南齊、梁的革命軍隊(duì),西魏、北周的鄉(xiāng)兵集團(tuán)等等。
豪族共同體的理論一出現(xiàn),就在日本學(xué)術(shù)界引起了一場(chǎng)大爭(zhēng)論。按照當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn),魏晉南北朝時(shí)期的主線(xiàn)是大土地所有制下的階級(jí)對(duì)立、階級(jí)斗爭(zhēng)。而豪族共同體的理論被認(rèn)為背離了這一原則。對(duì)這一理論的批評(píng)意見(jiàn)主要有二:一是認(rèn)為過(guò)分重視了道德觀(guān)念的力量;二是忽視了階級(jí)對(duì)立的觀(guān)點(diǎn),在共同體成立的契機(jī)方面,過(guò)分重視名望家的精神作用。尤其對(duì)后者的批評(píng)更為嚴(yán)厲。當(dāng)然,也有部分或者全部贊成的意見(jiàn)。
面對(duì)批評(píng),谷川先生一直堅(jiān)持自己的觀(guān)點(diǎn),即使后來(lái),他來(lái)到社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行學(xué)術(shù)交流,也大張旗鼓地宣傳共同體的理論。他認(rèn)為,馬克思也說(shuō)過(guò),近代資本主義以前的社會(huì),都是各種歷史形態(tài)的共同體社會(huì)。構(gòu)成漢帝國(guó)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的“里”,也是共同體的一種形態(tài)。這種里瓦解后,只有產(chǎn)生一種新的共同體結(jié)構(gòu),人們才能夠生存。東漢末年的五斗米道要實(shí)現(xiàn)的,就是這種共同體社會(huì),他們所遵循的道戒,闡述的是自己同別人的共存?zhèn)惱。共存(zhèn)惱碚钱?dāng)時(shí)的時(shí)代要求。面對(duì)漢末以來(lái)的種種社會(huì)危機(jī),豪族階級(jí)不得不帶頭謀求自家與群眾共存,設(shè)法使社會(huì)保持調(diào)和。
在豪族共同體形成的過(guò)程中,有精神和物質(zhì)兩大要素在起作用。豪族階級(jí)在精神方面起了領(lǐng)導(dǎo)作用,在當(dāng)時(shí)“人相食”的悲慘境遇中,他們限制自己的欲望,向貧民散發(fā)部分財(cái)富,這些行為鼓舞和團(tuán)結(jié)了人們,使人們?cè)谝庵旧显敢夤泊,提高了群眾生活和生產(chǎn)的積極性,促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展。當(dāng)時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)過(guò)程是依靠精神和物質(zhì)的相互作用來(lái)推動(dòng)的。其中的物質(zhì)方面的因素,主要是農(nóng)民階級(jí)來(lái)推動(dòng)的。這種士農(nóng)階層的分工,是在中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代所共有的,但在魏晉南北朝時(shí)代,士農(nóng)分工的特點(diǎn),就是有些特定之家凌駕于其他家之上,來(lái)統(tǒng)治其他家。因此,所謂豪族共同體就是以特定之家為中心,由它領(lǐng)導(dǎo)的共同體,并不是像漢代的里那種比較對(duì)等的家之集合體。換言之,也就是以階級(jí)關(guān)系為媒介的共同體;谝陨嫌^(guān)點(diǎn),谷川先生認(rèn)為,那種批評(píng)自己的學(xué)說(shuō)忽視了階級(jí)觀(guān)點(diǎn)的意見(jiàn),未必正確。他說(shuō),批判我的人也不否認(rèn)共同體結(jié)合的存在,不過(guò),他們也只是把這種結(jié)合理解為階級(jí)統(tǒng)治的手段而已。然而,共同體結(jié)合,是人類(lèi)在前近代社會(huì)中的基本生存條件,這種關(guān)系是由階級(jí)關(guān)系來(lái)保證的。我們應(yīng)該承認(rèn)在這一點(diǎn)上存在著深刻的階級(jí)社會(huì)的矛盾。
對(duì)共同體中存在的階級(jí)矛盾,谷川先生是這樣解釋的:從理論上講,階級(jí)矛盾和共同體關(guān)系是不相容的,但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代,這兩者卻很和諧、協(xié)調(diào)地結(jié)合在一起。這是因?yàn)槭軙r(shí)代的限制,人們必須努力抑制自己的欲望,從而使共同體內(nèi)的階級(jí)矛盾得到緩和。隨著時(shí)代的發(fā)展,領(lǐng)導(dǎo)共同體的望族,通過(guò)在鄉(xiāng)里社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)地位,得到了升官的特權(quán),望族傾向于逐漸脫離鄉(xiāng)里社會(huì),轉(zhuǎn)變?yōu)橹醒胭F族。他們的生活也奢侈起來(lái),并且要求擴(kuò)大各種經(jīng)濟(jì)利益,官職變成了追求利潤(rùn)的一種手段。這樣一來(lái),階級(jí)和共同體之間的調(diào)和關(guān)系就崩潰了,共同體關(guān)系由于貴族階級(jí)的苛斂誅求而瓦解?傊,當(dāng)時(shí)的共同體關(guān)系是由階級(jí)關(guān)系形成的,但它最后又因階級(jí)關(guān)系而消滅。[6]
共同體理論提出后,在日本學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響,史學(xué)界圍繞共同體問(wèn)題展開(kāi)了激烈的論爭(zhēng),通過(guò)論爭(zhēng),推動(dòng)了魏晉南北朝研究的深入發(fā)展。關(guān)于魏晉南北朝的時(shí)代劃分、貴族制等,歷來(lái)就是論爭(zhēng)的熱點(diǎn),共同體論作為中世說(shuō)的新觀(guān)點(diǎn),一經(jīng)提出,就引起了關(guān)于這方面的大討論。由于共同體理論的影響,研究貴族制的學(xué)者開(kāi)始將目光投向地域社會(huì)或鄉(xiāng)里,取得了豐碩的成果。
進(jìn)入20世紀(jì)80年代,圍繞共同體問(wèn)題的大討論在日本就結(jié)束了。需要指出的是,在這場(chǎng)大討論中,批評(píng)與反批評(píng)的論爭(zhēng)是非常激烈的,對(duì)一個(gè)問(wèn)題,經(jīng)常是往復(fù)論辯。但即使在批評(píng)陣營(yíng)中,也有人會(huì)部分接受谷川先生的觀(guān)點(diǎn)。如多田狷介先生是共同體理論的主要批評(píng)者之一,他就試圖將階級(jí)對(duì)立和共同體的觀(guān)點(diǎn)相結(jié)合,說(shuō)明時(shí)代的性質(zhì)。[7]還有許多學(xué)者從某一角度,某一側(cè)面出發(fā),對(duì)那些看似“小”的問(wèn)題進(jìn)行研究,參與到討論中來(lái)。如小尾孟夫[8]、窪添慶文[9]從地方社會(huì)的角度研究地方官的原籍任用問(wèn)題等。在這場(chǎng)論爭(zhēng)中,不同觀(guān)點(diǎn)的史學(xué)工作者暢所欲言,互相爭(zhēng)論,互相啟發(fā),共同提高,將史學(xué)研究推向深入。過(guò)去,在日本,魏晉南北朝史研究是比較薄弱的,經(jīng)過(guò)這場(chǎng)大討論,大大推進(jìn)了日本史學(xué)界的魏晉南北朝史研究,培養(yǎng)了一批史學(xué)人才。80年代以來(lái),谷川先生的學(xué)說(shuō)得到了很多人的認(rèn)可,其影響不僅在六朝史研究,其他朝代的研究也受到他的影響。在中國(guó)、韓國(guó)、美國(guó)等國(guó)家,豪族共同體的理論也受到史學(xué)界的重視。
四
1994年3月,68歲的谷川道雄先生從龍谷大學(xué)退職。他將自己40余年的研究生涯,大致分為四個(gè)時(shí)期。
第一期:1952年至1957年(27至32歲)。
第二期:1958年至1970年(33至45歲)。
第三期:1971年至1977年(46至52歲)。
第四期:1978年至現(xiàn)在(53歲至69歲)。
在第一至第三期,谷川先生經(jīng)歷了京都府高中教師,名古屋大學(xué)文學(xué)部助手、講師、助教授、教授等教學(xué)研究生涯。將1970至1971作為第二期至第三期的分界,是由于《隋唐帝國(guó)形成史論》一書(shū)的刊行,而針對(duì)豪族共同體的大討論,基本上是集中在第三期開(kāi)展的。谷川先生認(rèn)為,治學(xué)生涯的第二至第三階段,是自己意氣風(fēng)發(fā)的年代,感覺(jué)學(xué)問(wèn)成了自己的東西,也就是說(shuō)已達(dá)到了自成體系的水平。1978年,谷川先生轉(zhuǎn)入京都大學(xué),從第三期的后半段開(kāi)始,他的研究重點(diǎn)移往已中斷多年的隋唐史研究,發(fā)表多篇論文探討藩鎮(zhèn)問(wèn)題。關(guān)于藩鎮(zhèn)的起源問(wèn)題,谷川先生認(rèn)為應(yīng)上溯至六朝時(shí)代。除藩鎮(zhèn)問(wèn)題外,他還就武則天、貞觀(guān)之治的政治倫理、李林甫等發(fā)表了幾篇論文,但他認(rèn)為,這些研究是零碎的。第四期的研究,還是以有關(guān)六朝史問(wèn)題為主,但只能看作是對(duì)第三期時(shí)觀(guān)點(diǎn)的補(bǔ)充而已。
作為研究中國(guó)史的日本學(xué)者,谷川先生非常渴望與中國(guó)學(xué)者面對(duì)面地交流。1983年秋天,谷川先生隨團(tuán)來(lái)到四川參加唐史學(xué)會(huì),見(jiàn)到了我國(guó)著名學(xué)者唐長(zhǎng)孺、王仲犖、繆鉞、胡如雷等先生。翌年春天,他又來(lái)到中國(guó),先后在中國(guó)社科院歷史所、北京大學(xué)、陜西師范大學(xué)、湖北省社科院、武漢大學(xué)、江蘇省社科院、山東大學(xué)演講,舉行座談,宣傳自己的學(xué)說(shuō)“豪族共同體論”。所到之處,受到了熱情歡迎和接待。回國(guó)后,谷川先生又于1987年與吉川中夫、上田早苗、安田二郎、中村圭爾、高木智見(jiàn)5人發(fā)起以《六朝時(shí)代的政治和文化以及地域社會(huì)的作用》為題,歡迎中國(guó)學(xué)者共同參與討論,得到了廣泛響應(yīng)。1992年,谷川先生參加了在西安召開(kāi)的“中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)第四屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”,作了題為《內(nèi)藤湖南的六朝論及其對(duì)日本學(xué)術(shù)界的影響》的主題發(fā)言,并與中國(guó)學(xué)者進(jìn)行了廣泛的接觸。在與中國(guó)學(xué)者的交流中,谷川先生非常尊重中國(guó)學(xué)者,與中國(guó)學(xué)者結(jié)下了深厚的友誼。在谷川先生的研究室里,珍藏著唐長(zhǎng)孺先生給他寫(xiě)的一幅字,那時(shí),唐先生的視力已不太好,字寫(xiě)得有些斜,谷川先生將這幅字鑲在鏡框里保存。1998年我到京都拜訪(fǎng)谷川先生,谷川先生將這幅字拿給我看,我們合影時(shí),谷川先生仍抱著這幅字不放,并認(rèn)真地對(duì)我說(shuō):“我們都是唐先生的學(xué)生!惫却ㄏ壬@種虛懷若谷的大家風(fēng)范,贏得了中國(guó)學(xué)者的尊重,他的共同體理論也在中國(guó)學(xué)術(shù)界引起了較大的影響。黎虎先生在論及漢末北朝的豪族塢堡建筑時(shí),就引用了“共同體”這一概念。[10]除中國(guó)大陸外,谷川先生還應(yīng)邀到中國(guó)香港、臺(tái)灣及韓國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。因此,谷川先生稱(chēng)80年代至90年代是自己的“國(guó)際化時(shí)代”,他的學(xué)說(shuō)在這一時(shí)期產(chǎn)生了廣泛的國(guó)際影響。
谷川先生在京都大學(xué)任職期滿(mǎn)后,又到龍谷大學(xué)任教授。1994年3月,5年任期結(jié)束。1993年11月4日,由日本龍谷學(xué)會(huì)、唐代史研究會(huì)、中國(guó)中世史研究會(huì)、中國(guó)史學(xué)會(huì)共同在龍谷大學(xué)文學(xué)部舉辦了“魏晉南北朝隋唐史的基本問(wèn)題”的專(zhuān)題研討會(huì),以紀(jì)念谷川先生40余年來(lái)對(duì)史學(xué)研究的杰出貢獻(xiàn)。來(lái)自日本各地的魏晉南北朝、隋唐史研究的專(zhuān)家學(xué)者出席了這次紀(jì)念盛會(huì)。為了紀(jì)念自己龍谷大學(xué)專(zhuān)任教員生活的結(jié)束,谷川先生在《龍谷大學(xué)論集》(443)上發(fā)表了論文《府兵制國(guó)家論》,與此前在《東洋史苑》90、91合并號(hào)上登載的《西魏二十四軍和豪族社會(huì)》一起,兩篇論文集中展現(xiàn)了谷川先生關(guān)于府兵制度的研究成果;仡櫼酝难芯可模却ㄏ壬锌f(wàn)千,當(dāng)初他寫(xiě)大學(xué)畢業(yè)論文,就是以府兵制為題,而要結(jié)束教授生涯之際,又是同樣的研究課題。幾十年過(guò)去了,研究的目的未變,即不單是把府兵制作為一種制度來(lái)研究,而是要研究其歷史性,隋唐帝國(guó)到底是什么樣的,這才是他最想知道的。 “因?yàn)槲疑钤谌祟?lèi)社會(huì)里,所以我要研究的歷史,必須是活生生的人的歷史!盵1]以人為本,研究活生生的人,研究活生生的人的歷史,這正是谷川先生研究生涯中始終奉行的準(zhǔn)則。另外,對(duì)權(quán)威、前輩的研究成果,如中世即六朝隋唐說(shuō),不盲目信奉,而是用自己的研究成果來(lái)驗(yàn)證。正是由于堅(jiān)持以上兩條治學(xué)原則,谷川先生才能最先提出豪族共同體的理論,建立起自己的理論體系。正是由于這一理論是通過(guò)自己的深入研究而得出的結(jié)論,所以他才不怕任何尖銳的批評(píng),始終堅(jiān)持自己的觀(guān)點(diǎn)。
【參考文獻(xiàn)】
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[3] 谷川道雄:“安史の亂”の性格につい[A] 名古屋大學(xué)文學(xué)部研究論集:8[C]。1954。
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[5] 谷川道雄:武后朝末年ょり玄宗朝初年に至る政爭(zhēng)につい[J] 東洋史研究,1956,(12-5)。
[6] 谷川道雄:魏晉南北朝及隋唐的社會(huì)和國(guó)家[J] 中國(guó)史研究,1986,(3)。
[7] 多田狷介:關(guān)于“后漢或后魏以降中國(guó)中世”說(shuō)[J] 歷史學(xué)研究,1975,(422)。
[8] 小尾孟夫:南朝的地方統(tǒng)治與豪放——關(guān)于地方長(zhǎng)官的本籍地任用問(wèn)題[J] 東方學(xué),1971,(42)。
[9] 窪添慶文:關(guān)于魏晉南北朝地方官的本籍地任用[J] 史學(xué)雜志,1974,(82卷1-2期)。
[10] 黎虎:漢魏晉南朝中原大宅、塢堡與客家民居[J] 文史哲,2002,(3)。
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