環(huán)境保護要比經(jīng)濟發(fā)展更為重要演講稿

　　環(huán)境保護一般是指人類為解決現(xiàn)實或潛在的環(huán)境問題，協(xié)調人類與環(huán)境的關系，保護人類的生存環(huán)境、保障經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展而采取的各種行動的總稱。其方法和手段有工程技術的、行政管理的，也有經(jīng)濟的、宣傳教育的等。以下是小編給大家?guī)�來的環(huán)境保護要比經(jīng)濟發(fā)展更為重要演講稿，歡迎閱讀，希望對你有幫助！

各位同學，各位老師以及對方辯友：

　　你們好。今天很榮幸站在這里與對方辯友進行這一場友好而和諧的辯論賽。首先，請允許我代表我方作辯論陳詞：

　　我方的觀點是：環(huán)境保護要比經(jīng)濟發(fā)展更為重要，理由如下：

　　1、一切的經(jīng)濟發(fā)展都是建立于環(huán)境之上，沒有環(huán)境，何來經(jīng)濟的發(fā)展。

　　2、如若環(huán)境遭受嚴重破壞，那么它的回復時間與代價都遠非金融危機等問題可相比擬。

　　3、如今已有許多關于人們不注重于保護環(huán)境而引發(fā)惡果的事件，例如霧霾、呼吸道疾病及肺癌等癌癥的頻頻出現(xiàn)，而世界各國的歷史事件也向我們證實著這一點——如果不以保護環(huán)境為前提去發(fā)展經(jīng)濟，那么人們將會受到大自然的報復。

　　4、環(huán)境是一切自然生命之本，人類最原始最本質的就是自然的環(huán)境，我們應盡量去把握人與自然的平衡，創(chuàng)造生命的真善美。

　　5、治理與保護環(huán)境并不是需要經(jīng)濟的支持，它可以是一種環(huán)保的意識，在某些方面，保護環(huán)境反而會推動經(jīng)濟的發(fā)展。

　　6、環(huán)境與經(jīng)濟并非不可共存，只是只有在保障著環(huán)境的基礎之上去發(fā)展經(jīng)濟，才是最為理想與科學的社會發(fā)展方式。

　　總而言之，保護環(huán)境并不是會拖慢甚至停止經(jīng)濟的發(fā)展，它反而有著一種促進的作用，有了良好的環(huán)境，經(jīng)濟的發(fā)展的質量才會有質的提升，環(huán)境的保護是一個成熟的社會發(fā)展所必不可少的一點，也是人們應首先培養(yǎng)的意識。

　　讓我們不妨來想一想，發(fā)展經(jīng)濟的最終目的是什么，很簡單，無論是醫(yī)學、軍事及經(jīng)濟的發(fā)展都是為了人們，或者說我們能夠生活得更好，但如果沒有一個好的生活與工作環(huán)境去進行文明的發(fā)展，那么“生活的更好”這一說法簡直就是一個笑話。我們不要只想著過去的種種，也不要在那想象未來的美好，看看我們的當下吧，相信同學們都看了柴靜的“穹頂之下”，首先，柴靜她本人就是環(huán)境污染的受害人，其次片中提到“2014年北京污染天數(shù)達到175天、天津197天、沈陽152天、成都125天、蘭州112天、石家莊多達264天”而環(huán)境污染所帶來的后果卻不僅僅如此，它還會帶來各式各樣的疾病與阻礙人們的生活，而這，也就是人們不重視保護環(huán)境而導致的一部分后果。

　　但是如果在這個時候人們還是只知道先發(fā)展經(jīng)濟在保護環(huán)境的話，我就真的是覺得人們是被時代沖昏了頭腦，完全看不清現(xiàn)狀嗎？我相信不會的。是的，我們都想要美好的生活，然而我們中國如今經(jīng)濟是發(fā)達了，可我們那些整日生活在一片白色中的人們，他們的生活美好嗎？這也就是我們發(fā)展經(jīng)濟帶來的所謂的“美好生活”嗎？

　　保護環(huán)境并不是政府的事情，也不是錢的事情，而是我們每個人的事，我們?yōu)榈牟皇怯靡欢沿斄θ肆ξ锪θ�暫時抑制環(huán)境的污染，而是在不刻意的情況下?lián)碛忻篮玫纳�活，這就需要我們每個人的環(huán)保意識，只有人人都將環(huán)境放到第一位，才能根治污染，真正獲得美好生活，讓我們先解決了眼前的種種問題再去想經(jīng)濟如何去發(fā)展吧，因為只有那樣，不僅是我們自己，乃至全人類全地球，都才能真正的擁有光明。

　　【拓展】生態(tài)現(xiàn)代化（經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護共同發(fā)展的理念）

　　研究對象

　　生態(tài)現(xiàn)代化研究是現(xiàn)代化研究的一個重要領域和方面。從宏觀層面考慮，現(xiàn)代化研究一般以國家為基本單元（Martinelli 2005）。國家現(xiàn)代化受到兩個環(huán)境因素的制約：自然環(huán)境和國際環(huán)境。國家現(xiàn)代化與自然環(huán)境的關系研究，可以簡稱為“生態(tài)現(xiàn)代化”研究；國家現(xiàn)代化與國際環(huán)境的關系研究，屬于“國際現(xiàn)代化”的研究范圍。生態(tài)現(xiàn)代化，一方面是國家現(xiàn)代化的組成部分，另一方面是一個獨立研究領域；它的研究范圍包括地區(qū)、國家和世界現(xiàn)代化與生態(tài)環(huán)境的關系等。關于國際現(xiàn)代化，今后將專題研究。

　　1、生態(tài)現(xiàn)代化的研究內容

　　關于生態(tài)現(xiàn)代化，迄今沒有統(tǒng)一定義（Young 2000）。所以，生態(tài)現(xiàn)代化的研究內容，也沒有統(tǒng)一規(guī)定。我們認為，生態(tài)現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的一個重要方面，是第二次現(xiàn)代化的一個重要組成部分。一般而言，生態(tài)現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化進程中的一次生態(tài)革命，它是生態(tài)學原理的全面滲透和廣泛應用所引發(fā)的現(xiàn)代化模式的一種生態(tài)轉型。關于現(xiàn)代社會的生態(tài)革命、生態(tài)轉型、生態(tài)重建和環(huán)境改革已有許多文獻（Macy 1998，F(xiàn)orster 2005，Mol 2001）。 根據(jù)第二次現(xiàn)代化理論（何傳啟 1999，2003），在18至21世紀期間，世界現(xiàn)代化包括第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化。其中，第一次現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟的轉變，是由工業(yè)革命引發(fā)的，主要特點是工業(yè)化、城市化、民主化、福利化、流動化和專業(yè)化等，其副作用包括資源環(huán)境破壞和生態(tài)退化等。第二次現(xiàn)代化是從工業(yè)社會向知識社會、從工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟的轉變，是由知識革命引發(fā)的，主要特點是知識化、信息化、綠色化、生態(tài)化、全球化和多樣化等，其副作用包括國際差距的擴大等。 發(fā)達國家的知識革命與第二次現(xiàn)代化是20世紀70年代開始的。與此同時，發(fā)達國家的資源環(huán)境和生態(tài)問題開始引起社會的關注，環(huán)境保護和生態(tài)建設、生態(tài)革命和生態(tài)轉型逐步啟動，全球化也出現(xiàn)高潮。知識革命包括科技革命、信息革命和學習革命等（何傳啟 1999）。如果考慮到生態(tài)學是一門科學，生態(tài)學原理是一種科學知識；生態(tài)學原理的滲透和應用引發(fā)生態(tài)革命；那么，生態(tài)革命可以看成是知識革命的一個重要組成部分。 簡要地說，第二次現(xiàn)代化是由知識革命、信息革命、生態(tài)革命和全球化共同推動的。第二次現(xiàn)代化包括三個轉變：從工業(yè)社會向知識社會、從工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟的轉變，從物質社會向生態(tài)社會、從物質經(jīng)濟向生態(tài)經(jīng)濟的轉變，從國家社會向全球社會、從國家經(jīng)濟向全球經(jīng)濟的轉變。其中，信息革命和生態(tài)革命是知識革命的組成部分，生態(tài)社會和全球社會是知識社會的兩個“側面”，生態(tài)經(jīng)濟和全球經(jīng)濟是知識經(jīng)濟的兩個“側面”。 本期報告關注世界現(xiàn)代化過程的生態(tài)革命和生態(tài)轉型，它既包括經(jīng)濟的生態(tài)轉型（生態(tài)經(jīng)濟）、社會的生態(tài)轉型（生態(tài)社會）、政治的生態(tài)轉型（綠色政治）、文化的生態(tài)轉型（生態(tài)觀念）和個人行為模式的生態(tài)轉型等，也必然會引起全球的自然環(huán)境的變遷。世界現(xiàn)代化過程很復雜，其中的生態(tài)響應、生態(tài)經(jīng)濟和生態(tài)社會，及其相應的生態(tài)技術與效率、生態(tài)組織與結構、生態(tài)制度與政治、生態(tài)觀念與文化，就構成生態(tài)現(xiàn)代化的基本研究對象。 生態(tài)現(xiàn)代化研究的基本內容是：生態(tài)變遷、生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)社會和現(xiàn)代化的耦合關系；它有兩個研究維度：第一是分領域維度，包括生態(tài)響應、生態(tài)經(jīng)濟和生態(tài)社會等3大領域；第二是分層次維度，包括生態(tài)效率、生態(tài)結構、生態(tài)制度和生態(tài)觀念等4個層次。

　　2、生態(tài)現(xiàn)代化的研究范圍

　　生態(tài)學原理的全面應用所引發(fā)的世界現(xiàn)代化的生態(tài)轉型是全方位的，也是漸進的過程。它不僅涉及經(jīng)濟、社會、政治、文化和行為方式的生態(tài)轉變，也涉及自然資源、自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的變化。這些變化分別是人類社會變遷的不同方面。 在人類社會的科學研究中，經(jīng)濟、社會、政治、文化、行為方式、自然資源、自然環(huán)境和生態(tài)的變遷研究，都是獨立的研究領域，分別屬于不同學科；同時，它們又是部分交叉的。而且，人類社會的變遷是始終存在的，特別是工業(yè)革命以來，這種變遷在加速。顯然，我們不能把這些變遷以及研究，都納入生態(tài)現(xiàn)代化的研究范疇。 以經(jīng)濟領域為例。簡要的說，經(jīng)濟現(xiàn)象的研究，屬于經(jīng)濟學范疇；工業(yè)革命以來的經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟轉型和國際經(jīng)濟競爭的綜合研究，屬于經(jīng)濟現(xiàn)代化研究；生態(tài)學原理在經(jīng)濟領域的應用及其引發(fā)的變化，屬于生態(tài)經(jīng)濟學范疇；現(xiàn)代化過程中經(jīng)濟的生態(tài)轉型以及生態(tài)經(jīng)濟的現(xiàn)代化，屬于生態(tài)現(xiàn)代化研究的內容。社會、政治、文化、環(huán)境等領域的研究，可以類推（圖1-3）。此外，生態(tài)、環(huán)境和資源，是三個既獨立又關系緊密的概念。在某種程度上，它們是高度交叉的概念。為了陳述的方便，可以適度簡化它們的關系。

　　在本期報告里，生態(tài)現(xiàn)代化的研究范疇是：世界現(xiàn)代化過程的生態(tài)轉型，包括經(jīng)濟、社會、政治、文化、環(huán)境和個人行為模式的生態(tài)轉型。其中，“環(huán)境的生態(tài)轉型”指現(xiàn)代化過程中從環(huán)境破壞向環(huán)境保護和環(huán)境管理、從生態(tài)退化向生態(tài)恢復和生態(tài)建設的轉變等。

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