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課文《金黃的稻束》教案設(shè)計(jì)

時(shí)間:2024-04-21 13:31:05

課文《金黃的稻束》教案設(shè)計(jì)

課文《金黃的稻束》教案設(shè)計(jì)

課文《金黃的稻束》教案設(shè)計(jì)

  整體感知

  深受詩(shī)人里爾克的影響,和西方音樂(lè)、繪畫(huà)熏陶的鄭敏,具有詩(shī)人的敏感和哲人的氣質(zhì),善于從客觀(guān)事物引起深思,通過(guò)生動(dòng)豐富的形象,展開(kāi)浮想聯(lián)翩的畫(huà)幅,把讀者引入深沉的境界!督瘘S的稻束》寫(xiě)的是一片秋天的靜穆,一幅米勒式的畫(huà)面。詩(shī)人不單是借景抒情,而是力求通過(guò)具體的物象和對(duì)人類(lèi)存在的聯(lián)想和思索,來(lái)把握更本質(zhì)、更具有思想含量的詩(shī)意。

  這首詩(shī)一開(kāi)始就將其關(guān)注點(diǎn)集中在一束“金黃的稻束”上。它不是擺在那里,而是“站在”收割后的田野上。當(dāng)大地空曠,這樣一幅“靜物寫(xiě)生”出現(xiàn)在秋后的田野上,它比一切更動(dòng)人,更能調(diào)動(dòng)詩(shī)人對(duì)歷史和生命的感受和沉思。由此,詩(shī)人想起“無(wú)數(shù)個(gè)疲倦的母親”,而這是賦予生命的母親、產(chǎn)后的母親、默默肩負(fù)著生命的艱辛和希望的母親。因?yàn)檫@種聯(lián)想,一種詩(shī)的情感被進(jìn)一步調(diào)動(dòng)起來(lái),“黃昏路上我看見(jiàn)那皺了的美麗的臉”,詩(shī)人以動(dòng)情的筆觸和見(jiàn)證人的眼光賦予這種疲勞以美麗的性質(zhì)。接著,詩(shī)人展開(kāi)對(duì)收獲后黃昏景色的刻畫(huà):“收獲日的滿(mǎn)月在/高聳的樹(shù)巔上,/暮色里,遠(yuǎn)山/圍著我們的心邊”,正是在這萬(wàn)物包裹,大地?zé)o比寧?kù)o、飽滿(mǎn)、透明的境界里,詩(shī)人的目光再次投向黃昏田野上那站著的金黃的稻束:“沒(méi)有一個(gè)雕像能比這更靜默”,無(wú)論是英雄的雕像、偉人的雕像,在此刻,都沒(méi)有這樣一種“雕像”更寧?kù)o沉默。它們靜默,是因?yàn)榇藭r(shí)無(wú)聲勝有聲,是因?yàn)檫@種母親的疲倦、美麗和堅(jiān)忍已超出了一切言說(shuō)。這是一種動(dòng)人的肯定和贊頌,而又不流于空泛。接下來(lái)的“肩荷著那偉大的疲倦,你們……”詩(shī)人由遠(yuǎn)距離的觀(guān)看和聯(lián)想,轉(zhuǎn)向?qū)Ρ憩F(xiàn)對(duì)象直接抒情,進(jìn)而賦予母性的疲倦和堅(jiān)忍以超越一切的偉大的性質(zhì)。稻束的“疲倦”被升華了,它的含義不再是體力不支,而是充分釋放后的深沉和寧?kù)o。詩(shī)人故意留下了空白,讓我們展開(kāi)更廣遠(yuǎn)的想象。正是在這“弱者的偉大”中,在這默默承受一切的生命姿態(tài)中,“歷史也不過(guò)是/腳下一條流去的小河”,這些詩(shī)句變得玄秘起來(lái),你可以添進(jìn)一切思想,也可以只欣賞這種抽象的神秘感。詩(shī)人告訴我們的是,這決不是一種虛空,決不是一種即興式的感懷,它偉大、恒久、莊重,它超越時(shí)空,我們會(huì)體會(huì)到一種類(lèi)似宗教感的東西在冉冉升起。至此,那肩負(fù)著偉大的疲倦和辛勞的母親的形象,在一片收割后的田野的映襯下,超越了歷史的進(jìn)程而具有了永恒性。

  問(wèn)題探究

  一、“金黃的稻束”象征著什么?

  “金黃的稻束”在詩(shī)中有深邃的意蘊(yùn)。這里“金黃的稻束”,不僅是指自然意義上的稻束,而是詩(shī)人的心靈與田野里佇立的稻束神秘的契合交感后,超越了物象的實(shí)體,而產(chǎn)生的一個(gè)象征。它首先是收獲的象征,進(jìn)而詩(shī)人把它與創(chuàng)造此豐收成果的勞動(dòng)者的形象自然地聯(lián)系起來(lái)了,而作為孕育者和勞動(dòng)者的母親便是其中的典型,成為詩(shī)人表達(dá)敬意的對(duì)象。這個(gè)意象不僅真,而且美,它屬于一個(gè)帶有玄想性質(zhì)的“瞬間”,這種“瞬間”卻構(gòu)成了自足的詩(shī)的永恒,啟示人們重新思考平凡與偉大的關(guān)系。

  二、詩(shī)人是如何將“詩(shī)”(詩(shī)的意象和語(yǔ)言的美)與“思”(對(duì)人類(lèi)存在的思索)融合在一起的?

  詩(shī)人以“金黃的稻束”為起點(diǎn),將收割后的疲倦和靜默、母親和人類(lèi)歷史活動(dòng)的意義聯(lián)系起來(lái),因而具有一種更為感人的力量。在具體寫(xiě)法上,詩(shī)人并沒(méi)有在字面上將“金黃的稻束”直接比為“母親”,或是直接比為“雕像”,而是在這兩者之間來(lái)回閃動(dòng),展開(kāi)聯(lián)想和沉思。它們?cè)谠?shī)中同時(shí)存在,相映成輝。讀后,黃昏收割過(guò)的田野里“金黃的稻束”這一意象像靜默的雕像一樣令人難忘,而母親的疲倦、母親的無(wú)言的堅(jiān)忍和美麗又激起我們對(duì)歷史和生命的無(wú)盡的沉思。值得稱(chēng)道的還有這首詩(shī)的語(yǔ)言,它們不僅很美,而且富有雕塑的質(zhì)感和深長(zhǎng)的意味。詩(shī)的最后一句“而你們,站在那兒,/將成為人類(lèi)的一個(gè)思想”,因?yàn)橛猩衔牡匿亯|而順理成章,并不顯得空洞,一種“抽象的思”和“感性的詩(shī)”在此完美地合為一體。

  三、這首詩(shī)有著意象的跳躍,意象的重疊,但為何不給人零亂、費(fèi)解的感覺(jué)?

  這得益于詩(shī)人意象創(chuàng)造的技巧圓熟,尤其是組織得非常和諧。它在跳躍的地方都作有機(jī)的過(guò)渡,用一根無(wú)形的線(xiàn)索把數(shù)個(gè)意象貫串起來(lái)。詩(shī)的前兩行寫(xiě)大自然的“稻束”,一個(gè)跳躍,卻又寫(xiě)起了“皺了的美麗的臉”的“疲倦的母親”。從稻束到母親,是兩個(gè)意象的重疊,但其中用“我想起……我看見(jiàn)”作了暗過(guò)渡,所以雖然跳躍,卻不感突兀。在省略中我們能感到詩(shī)人在這里作出了一個(gè)重要的暗示:全詩(shī)把“稻束”與“疲倦的母親”連了起來(lái)。這聯(lián)結(jié)的線(xiàn)索就是由詩(shī)人對(duì)那個(gè)一切都被顛倒了的社會(huì)中的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)引起的,即為什么勞動(dòng)者卻是貧窮者,對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)得越多,自己卻喪失得越多。詩(shī)人把這些對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí),通過(guò)稻束──母親──思想這樣一根藝術(shù)線(xiàn)索貫穿起藝術(shù)形象,表現(xiàn)了出來(lái)。

  語(yǔ)言品味

  一、有“聲”有“色”的語(yǔ)言

  這首詩(shī)由于獨(dú)特的色彩與聲音的把握和表達(dá),而使語(yǔ)言帶有一種雕塑的質(zhì)感和光輝。詩(shī)人用“金黃”修飾“稻束”,既是基于稻束本身的質(zhì)感,也是一種內(nèi)在精神的把握,“金黃”是高貴的色調(diào)。在技巧上,它一方面體現(xiàn)了現(xiàn)代主義具體意象和抽象觀(guān)念的疊加所產(chǎn)生的特殊效果,也溝通了古典詩(shī)歌對(duì)意境的要求,體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的情境關(guān)系的重視。而三個(gè)“靜默”預(yù)示著母親的美麗與堅(jiān)忍已超出了一切言說(shuō),此時(shí)無(wú)聲勝有聲。這有“聲”有“色”的語(yǔ)言增添了詩(shī)歌的厚重感。

  二、融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的意象

  詩(shī)中的意象具有如下兩個(gè)特征:第一,以強(qiáng)烈的主觀(guān)態(tài)度對(duì)實(shí)存的生活形態(tài)作具體描述,如“金黃的稻束”“疲倦的母親”“收獲日的滿(mǎn)月”“高聳的山巔”;第二,通過(guò)詩(shī)人的感官轉(zhuǎn)化把抽象的事物變形為具體感知的形象,如“歷史”不過(guò)是“腳下一條流去的小河”。無(wú)論哪種方法所形成的意象都具有獨(dú)創(chuàng)性,而且它們也是通過(guò)詩(shī)人心理的印證或想象才得以實(shí)現(xiàn)的。詩(shī)人對(duì)意象的理解與創(chuàng)造,吸收了中國(guó)古代和西方現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn),并且有所融合、創(chuàng)造。

  有關(guān)資料

  一、作者簡(jiǎn)介

  鄭敏,1920年生,福建閩侯人。1939年考入西南聯(lián)大外國(guó)文學(xué)系,后轉(zhuǎn)入哲學(xué)系。1942年開(kāi)始發(fā)表詩(shī)作。1943年畢業(yè)后赴美國(guó)布朗大學(xué)留學(xué)。1951年獲英國(guó)文學(xué)碩士學(xué)位。1956年回國(guó)后在中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所從事英國(guó)文學(xué)研究。1960年后任北京師范大學(xué)外語(yǔ)系教授。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。著有詩(shī)集《詩(shī)集1942—1947》《尋覓集》《早晨,我在雨里采花》及詩(shī)合集《九葉集》,論文集《英美詩(shī)歌戲劇研究》,譯作《美國(guó)當(dāng)代詩(shī)選》等。鄭敏與陳敬容、唐湜、杜運(yùn)燮、杭約赫、唐祈、袁可嘉、穆旦、辛笛等八位詩(shī)人合稱(chēng)為“九葉詩(shī)人”。

  二、《金黃的稻束》和它的誕生(鄭敏)

  這首詩(shī)是寫(xiě)在20世紀(jì)40年代,當(dāng)時(shí)我正在戰(zhàn)時(shí)的昆明西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系讀書(shū)。我在1939年考入西南聯(lián)大,當(dāng)時(shí)的制度是可以在新生注冊(cè)入校時(shí)決定自己要主修哪一系,在經(jīng)過(guò)一番思考后,我決定由我喜愛(ài)的英國(guó)文學(xué)改為修哲學(xué)系。當(dāng)時(shí)我的想法是文學(xué)還可以自學(xué),而哲學(xué),這一文科之本,卻必須由師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén),因此在注冊(cè)登記表上我就毅然決然地填上哲學(xué)系幾個(gè)大字,從此奠定了我此生在寫(xiě)作和科研上必然會(huì)走上一條跨學(xué)科的道路,也就是念著哲學(xué),為了更深地理解文學(xué)和寫(xiě)詩(shī)。說(shuō)來(lái)也巧,作為哲學(xué)系的學(xué)生在修一門(mén)外語(yǔ)時(shí)必須修德文。這樣我就成了馮至先生德文課的學(xué)生,馮先生也正是一位兼修德國(guó)文學(xué)與哲學(xué)的學(xué)者和詩(shī)人,他在聯(lián)大開(kāi)了歌德研究和德文兩門(mén)課,就在這時(shí)期他的杰作《十四行詩(shī)集》和關(guān)于里爾克書(shū)信的翻譯也問(wèn)世了。他的詩(shī)和歌德的《浮士德》及里爾克的書(shū)信都是深深浸透著哲學(xué)的文學(xué),這樣就深刻地刻畫(huà)了我此生在創(chuàng)作與科研所必然要走的道路。與此同時(shí)我在自己主修的哲學(xué)課里又找到詩(shī)的美學(xué)和哲思。其中鄭昕先生的康德,緊緊圍繞著對(duì)物自身的探討,馮文潛先生的西方哲學(xué)史,為我畫(huà)了一個(gè)柏拉圖的形而上理想主義的輪廓,馮友蘭先生的人生哲學(xué)使我理解了中國(guó)古典詩(shī)詞中的境界,湯用彤先生的魏晉玄學(xué)使我深刻感受到中國(guó)知識(shí)分子所特有的一種超脫精神,而這些中西哲學(xué)正是我所讀的一切文學(xué)之本,之質(zhì),之神,從此我不可能不在文學(xué)作品中尋找他們,體驗(yàn)他們,因此在事隔半個(gè)世紀(jì)后,我在海德格爾的書(shū)里讀到“詩(shī)歌是哲學(xué)的近鄰”時(shí),它深深地震撼了我的心靈,點(diǎn)中了我多年實(shí)踐而不自覺(jué)的道理。

  以上這些就是我在20世紀(jì)40年代寫(xiě)詩(shī)時(shí)的心態(tài),一個(gè)昆明常有的金色黃昏,我從郊外往小西門(mén)里小街旁的女生宿舍走去,在沿著一條流水和樹(shù)叢走著時(shí),忽然右手閃進(jìn)我的視野是一片開(kāi)闊的稻田,一束束收割下的稻束,散開(kāi),站立在收割后的稻田里,在夕陽(yáng)中如同鍍金似的金黃,但它們都微垂著稻穗,顯得有些兒疲倦,有些兒寧?kù)o,又有些兒寂寞,讓我想起安于奉獻(xiàn)的疲倦的母親們。舉目看遠(yuǎn)處,只見(jiàn)微藍(lán)色的遠(yuǎn)山,似遠(yuǎn)又似近地圍繞著,那流水有聲無(wú)聲地汩汩流過(guò),它的消逝感和金黃的稻束們的沉思凝靜形成對(duì)比,顯得不那么偉大,而稻束們的沉思卻更是我們永久的一個(gè)思想,回憶40年代大學(xué)時(shí)的哲學(xué)課和文學(xué)課,它留在我心靈深處的不是具體的知識(shí),而是哲學(xué)和文學(xué),特別是詩(shī),釀成的酒,它香氣四溢,每當(dāng)一個(gè)情景觸動(dòng)我的靈魂時(shí),我就為這種酒香所陶醉,身不由己地寫(xiě)起詩(shī)來(lái),也許這就是詩(shī)神對(duì)我的召喚吧,日后閱歷多了,思維也變得復(fù)雜起來(lái),我的詩(shī)神也由一個(gè)青春的女神變成一位沉思的智者,他遞給我的不再是葡萄美酒,而是一種更濃烈的極香醇的白酒,我的詩(shī)有時(shí)有些不勝任,但生命是不會(huì)倒退的,正如江河,我只能向大海流去,永不返回。

  2001年4月8日清華園荷清苑

 。ㄟx自2001年第6期《名作欣賞》)

  三、面向大地的沉思──鄭敏《金黃的稻束》賞析(顧穎)

  這首小詩(shī)讓我們想到米勒的油畫(huà)《拾穗者》,詩(shī)中所呈現(xiàn)的不是古典的中國(guó)式的空靈飄逸的意境,而是在現(xiàn)代中國(guó)苦難的土地上,在歐風(fēng)美雨的吹打中,慢慢滋長(zhǎng)起來(lái)的,由困惑、探索而凝結(jié)成的趨向莊重沉思的詩(shī)境。

  詩(shī)思由暮野中金色的稻束導(dǎo)入,很快轉(zhuǎn)入一系列似乎不相關(guān)聯(lián)的意象──黃昏路上疲倦的母親;高懸在樹(shù)巔上的“收獲日的滿(mǎn)月”;如雕像一般靜默的遠(yuǎn)山;最后定格于金色的稻束在一片伸向遠(yuǎn)方的秋野中低首沉思。然而筆墨斷處意脈不斷,內(nèi)在的關(guān)聯(lián)將這些個(gè)別的意象連接起來(lái):

  “金色的稻束”,意味著收獲,它充盈著豐收的喜悅,更是對(duì)艱辛勞作的饋贈(zèng);它浸透著烈日之下的汗滴和風(fēng)雨之中的泥濘,寄托著勞動(dòng)者對(duì)幸福的期待和對(duì)匱乏的憂(yōu)慮;也耗蝕著母親原本豐滿(mǎn)的臉龐──那在辛勞與憂(yōu)慮中漸漸憔悴的臉龐。“稻束”與“母親”兩個(gè)意象由此相遇,漫長(zhǎng)歲月中的艱辛和期待,使秋日的收獲與老去的母親映射出令人心酸的美麗,這種美麗與那高懸在樹(shù)巔上的“收獲日的滿(mǎn)月”既有形的關(guān)聯(lián)──母親的臉與滿(mǎn)月,更有神的比附──一種收獲的滿(mǎn)足,無(wú)言的欣悅,升起于樹(shù)巔,并不偉大,但豐盈自足。圓月之后,是遠(yuǎn)山,它仿佛很遠(yuǎn),構(gòu)成一個(gè)靜穆的背景,如油畫(huà)的底色,浮雕般襯托出稻束的金黃、母親的蒼老、圓月的熒白;又仿佛很近,在蒼茫的暮色中逼近我們的心靈,以比雕像更靜默的姿態(tài)壓迫我們感受到某種尚未說(shuō)出的秘密;其實(shí)這不是什么秘密,它只是在群山之圍中,一代一代人默默演繹著的生存的軌跡,也就是母親的老去、稻束金色的沉積和收獲日的滿(mǎn)月一次次地升起……詩(shī)人由近而遠(yuǎn),一層一層拓展出一個(gè)開(kāi)闊的詩(shī)意空間,但詩(shī)思在此轉(zhuǎn)向,詩(shī)人收回伸向遠(yuǎn)方的視點(diǎn)和思緒,重新落到近景中的稻束,那由母親、滿(mǎn)月、群山拓展開(kāi)來(lái)的思緒,共同熔鑄出稻束凝重的身影──“肩荷著偉大的疲倦”在“秋天的田里低首沉思”。為生存而操勞的疲倦,雖沒(méi)有改天換地的壯烈,卻是支撐民族、生命繁衍生息的根基,它是偉大的但又是沉默的,即使在最輝煌最豐盈的秋日,也只是“低首沉思”。歷史的長(zhǎng)河中,那屬于“金黃的稻束”的群體,早已模糊為一個(gè)暗淡的背景,無(wú)聲無(wú)息地滋生和死亡,無(wú)聲無(wú)息地支撐起英雄的偉業(yè),也肩荷起歷史的苦難。而它們只是“靜默”“靜默”,在靜默中繼續(xù)自己辛勞的生命。但在這靜默中,我們感到稻束兀然聳立如一座豐碑,顯示出群山一般厚重不遷的品格和不可藐視的力量,真正的歷史靠它支撐。那由英雄的名字綴結(jié)成的歷史,不過(guò)是其下“一條流去的小河”,只有這“稻束”的類(lèi)屬,才能以始終沉默的姿態(tài),進(jìn)入人類(lèi)的思想。

  對(duì)于習(xí)慣中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)意思維的讀者來(lái)說(shuō),初讀這首詩(shī)可能會(huì)有些理解上的困難,F(xiàn)代主義的詩(shī)歌已不再滿(mǎn)足于單純地寫(xiě)景狀物抒情,對(duì)宇宙、歷史、人生的哲理性關(guān)注不僅深深浸入詩(shī)人們的思想,也介入詩(shī)的藝術(shù)中。充分發(fā)揮形象的力量,將抽象的觀(guān)念、深厚的情感寓于可感的形象之中,使“思想知覺(jué)化”,這是九葉詩(shī)人們從西方后期象征派和現(xiàn)代派詩(shī)人如里爾克、艾略特、奧登那兒學(xué)來(lái)的表現(xiàn)手法!督瘘S的稻束》成功地運(yùn)用了這種表現(xiàn)手法,詩(shī)人一下子連用五個(gè)意象,借助象征和聯(lián)想,將知性與感性糅合為一體,在連綿不斷的新穎別致的局部意象轉(zhuǎn)換中,含蓄地表達(dá)出對(duì)豐產(chǎn)、收獲、土地、母親等極平凡又極偉大的事物的充溢著哲思的贊美!暗臼钡囊庀髮(shí)際寓涵著一種對(duì)生存的根基性的歸依和沉思。相對(duì)于傳統(tǒng),這是“異調(diào)”,這是近代中國(guó)的屈辱歷史和外來(lái)文化的影響共同培植起的異調(diào)。鄭敏1943年畢業(yè)于西南聯(lián)大哲學(xué)系,深受西方音樂(lè)、繪畫(huà)熏陶和德語(yǔ)詩(shī)人里爾克的影響。里爾克在他的《慕佐書(shū)簡(jiǎn)》中這樣寫(xiě)道:“我們的使命就是把這個(gè)短暫而羸弱的大地深深地、痛苦地、深情地銘刻在心,好讓它的本質(zhì)在我們心中‘不可見(jiàn)地’復(fù)活”!督瘘S的稻束》正體現(xiàn)出詩(shī)人追尋“大地”的沉思,“大地”是什么?大地是根基,是我們的棲息之所,是我們的存在之根,是一切產(chǎn)生之地又必將回歸之地,被踐踏被忽略被遺忘是“大地”的特征。在詩(shī)的歌詠中,為苦難所遮蔽的“大地”被帶入澄明,它的偉大、它那不可動(dòng)搖的堅(jiān)實(shí)性,在人們心中潛在地復(fù)活。這是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子虔敬地以自己的心靈去感受去體驗(yàn)去逼近勞動(dòng)者卑微存在的嘗試。隱逸、悲憫、閑適的傳統(tǒng)田園情懷為充滿(mǎn)宗教般謙卑的形而上沉思所取代,一種不同于“不語(yǔ)婷婷日以昏”的感傷,也不同于“行到水窮處,坐看云起時(shí)”的超逸的思緒,滲透到這片有著油畫(huà)般厚重質(zhì)地和斑斕色澤的秋野暮色圖中,這種哲理化傾向打造出全詩(shī)深邃的意境。

  (選自2001年第6期《名作欣賞》。有刪節(jié))

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