《書(shū)譜》讀后感的范文
唐代孫過(guò)庭寫(xiě)過(guò)一篇專論書(shū)法創(chuàng)作的文字，叫《書(shū)譜》。文章用了四六句的駢文，朗朗上口，凡是練書(shū)法的，幾乎無(wú)人不知這篇文章。
唐人書(shū)法，強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)，尤其注重法度。那時(shí)講的傳統(tǒng)，就草書(shū)楷書(shū)行書(shū)來(lái)說(shuō)，主要是漢魏兩晉，尤其推崇王羲之。王羲之對(duì)自己書(shū)法的評(píng)價(jià)比較準(zhǔn)確，說(shuō)他的楷書(shū)和鐘繇比，并不遜色，“或謂過(guò)之”，至于草書(shū)嘛，和張芝比，“張草猶當(dāng)雁行”，意思是自己略遜一籌。但是王羲之又說(shuō)：如果我能像張芝那樣勤苦練習(xí)以至于“池水盡墨”，也不會(huì)輸于他。按王羲之的實(shí)力，這么說(shuō)，不為過(guò)。
孫過(guò)庭對(duì)書(shū)法美學(xué)有深入的研究，文中有許多深刻而辯證的見(jiàn)解。他這樣寫(xiě)道：“草不兼真，殆于專謹(jǐn)（草書(shū)不兼具楷法，難免單調(diào)拘謹(jǐn)）；真不通草，殊非翰札（楷書(shū)不摻入草意，不免失去‘尺牘書(shū)’流動(dòng)的風(fēng)范）。”這里將楷書(shū)和草書(shū)的融合講得很到位。又說(shuō)：“真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文�；鼗ルm殊，大體相涉。”這段話，也是真知灼見(jiàn)。
對(duì)于練習(xí)書(shū)法的人，孫過(guò)庭說(shuō)了一段十分中肯的話：“若思通楷則（精研法則），少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而愈妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時(shí)（三個(gè)階段）；時(shí)然一變，極其分矣。至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書(shū)俱老�！薄啊且杂臆娭畷�(shū)，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不歷，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。”只有深知書(shū)法的人，才能說(shuō)出這樣精到的話。
孫過(guò)庭非常講究創(chuàng)作心態(tài)。《書(shū)譜》中寫(xiě)了“五乖五合”，詳細(xì)描述了書(shū)法創(chuàng)作的.心境：“又一時(shí)而書(shū)，有乖（乖離）有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從。當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來(lái)之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉。”
1000多年前，唐人就將書(shū)法研究得這么深，而且形成了系統(tǒng)的理論，世代精研者眾多，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可知中國(guó)的書(shū)法之所以形成一條獨(dú)特的藝術(shù)長(zhǎng)河，實(shí)非偶然得之。
當(dāng)代學(xué)習(xí)書(shū)法者，當(dāng)以此為鑒。少兒時(shí)，才思敏捷，藝術(shù)的可塑性強(qiáng)，應(yīng)當(dāng)注意學(xué)習(xí)前人的法度；到了中年，會(huì)寫(xiě)字了，往往自命不凡，過(guò)早求脫，以得名利，反而過(guò)猶不及。只有努力學(xué)習(xí)，不斷領(lǐng)悟，克服弱點(diǎn)，才有希望寫(xiě)出一手好字來(lái)。
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