君主論讀后感1000字
記得很小的時候，在爸爸給我買的4本一套的中國少年兒童百科全書中，第一次認識了馬基雅維利這個名字。書中是這樣介紹他的：既被恩格斯稱贊為文藝復(fù)興時期的"巨人"，又長期被人誤解，蒙受惡名，甚至有人稱他為“罪惡的導(dǎo)師”.....
我是一向?qū)@種比較有爭議的人物感興趣的，從韓非子、曹操到羅博斯庇爾、圣鞠斯特和拿破侖。這是因為，我覺得，這些人充滿爭議的原由是因為所謂彼時社會或者正統(tǒng)思想與其思想或作法的不兼容，而往往后世對他們的歷史作用卻持肯定看法，可以看出：這些人，總是出身在不合適宜的時代，被壓制和不被理解。但他們的鋒芒是掩飾不住的。他們的思想，既符合歷史的大潮，又恰恰天才的預(yù)言出未來的歷史走向。當(dāng)然，我也無意為他們辯護，因為世界上沒有十足完美的人。我們要做的，只是在宏觀的歷史中客觀的評價其歷史作用。
馬基雅維利是這樣的一個人，在意大利四分五裂之際，以一個歷史理論家的身份提出了政治學(xué)的現(xiàn)實內(nèi)容。雖然他不是首創(chuàng)者，早他1900年前的雅典人色諾芬在他那本《居魯士的教育》中，通過居魯士的父王和其對話中就揭示了完美的君主應(yīng)該知道如何完美的偽裝自己，從而達到自己的政治目的。而作為這一理論的延伸，從《君主論》中第十五章至第二十一章中馬氏就以此提出自己的政治見解：沒有絕對的善與惡。善是形式，是一般情況下的偽裝。惡是實質(zhì)，但這個惡，卻是有別于道德倫理上的惡的.。因為完美的君主行惡的目的是為了國家的發(fā)展，亞里士多德就認為：道德是個人的善，而政治是大眾的善。那么為了大眾的利益，君主就必然舍棄另一部分人的利益。所以從這個角度來看，采取“惡”行確是相對的，也確是避免危害國家的一種特殊手段。
亞里士多德說過：人是社會動物。那么，在現(xiàn)實生活中，又能從《君主論》中學(xué)習(xí)到什么呢？馬氏在文中告訴我們，現(xiàn)實中的人們和理想往往相反：騙子小偷背叛者充斥著整個社會。當(dāng)傳統(tǒng)的倫理道德已經(jīng)不適用于現(xiàn)世的某種準(zhǔn)則，那么我們有必要恪守傳統(tǒng)的道德而拒絕面對殘酷的現(xiàn)實嗎？
馬基雅維利搖弋在基督教道德和政治現(xiàn)實性之間，然而他卻是一個真正的智者。因為他意識到為了實現(xiàn)祖國的統(tǒng)一就必須采取強權(quán)和高度的專制。這個愿望，在他生前沒能實現(xiàn)，甚至死后兩三百年之間意大利都處于分裂、受人奴役之中，但這并不妨礙他的學(xué)說指導(dǎo)著后人的行動。他的后人并未從他的學(xué)說中受益許多，相反神圣羅馬帝國的繼承者之一普魯士卻將這一學(xué)說貫徹在德國統(tǒng)一的道路上（鐵血政策，國家軍隊，以及聯(lián)合容克地主），從而一躍成為歐洲的強國。馬氏的思想從而得到了發(fā)揚廣大。
馬基雅維利是一個悲情的人，他生不逢時且缺乏一個能認識到他才能的明主；雖然身故但是后世依舊對他毀多于贊，貶過于褒�？伤乃枷胨l(fā)的光輝卻足以照明整個佛羅倫薩，即而照亮整個世界。
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