亞里士多德《詩(shī)學(xué)》讀后感范文

　　亞里士多德是一位“百科全書式”的學(xué)者，他的巨著《詩(shī)學(xué)》是西方第一部真正意義上的文藝?yán)碚撝�作，�?shī)學(xué)讀書心得體會(huì)2000字。正如車爾尼雪夫斯基所說：“《詩(shī)學(xué)》是第一篇最重要的美學(xué)論文，也是迄今至世紀(jì)末葉一切美學(xué)概念的根據(jù)�！彼�的說法是十分貼切的�！对�(shī)學(xué)》雖篇幅短小，但理論精辟，氣度非凡，是部值得我們仔細(xì)研讀的文藝?yán)碚撝�作�?/p>

　　關(guān)于《詩(shī)學(xué)》首先值得我們研析的便是“摹仿說”。亞里士多德把“摹仿”當(dāng)做是區(qū)別詩(shī)和自然科學(xué)論著的特征，強(qiáng)調(diào)摹仿是人的本能，摒棄了柏拉圖的“理式”，肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，也肯定了摹仿的藝術(shù)真實(shí)性，看到了普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。在第一章中，他提到，“史詩(shī)的編制，悲劇、喜劇、狄蘇朗勃斯的編寫以及絕大部分供阿洛斯和豎琴演奏的音樂，這一切總的來說都是摹仿�！币簿涂隙�了摹仿是藝術(shù)的起源與本質(zhì)，藝術(shù)要表現(xiàn)美，就離不開摹仿。“有人用色彩和形態(tài)摹仿??而有一些人則借助聲音來達(dá)到同樣的目的??舞蹈者通過糅合在舞姿中的節(jié)奏表現(xiàn)人的性格、情感、行動(dòng)�！笨隙�了摹仿要借助一定的形式，同時(shí)也要也內(nèi)容相結(jié)合，一切藝術(shù)，一切可以稱之為美的藝術(shù)都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。另外，在第二章一開頭他提到既然摹仿是表現(xiàn)行動(dòng)中的人，這些人必然不是好人便是卑俗低劣者，他們描述的人物就要么比我們好，要么比我們差，要么就等同于我們這樣的人。”進(jìn)一步說明了文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，文藝所表現(xiàn)的人，要么是現(xiàn)實(shí)生活中的原型，要么是在其基礎(chǔ)上對(duì)人物進(jìn)行更深層次的塑造，不限于單純的摹仿，在原有的基礎(chǔ)上融入自己的情感，對(duì)人物進(jìn)行升華，才能使文學(xué)作品中的人物塑造得更有美感，用個(gè)別表現(xiàn)一般，通過特殊表現(xiàn)普遍。在第二十五章中，亞里士多德主張照事物或人物應(yīng)該有的樣子去描寫，是他認(rèn)為的理想的創(chuàng)作方法，在創(chuàng)作時(shí)要遵循事物發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律，肯定了藝術(shù)的真實(shí)性，文藝的現(xiàn)實(shí)性。描寫人物是“合情合理的”，“符合必然律或可然律”，所以在第十五章中，他對(duì)人物性格塑造要求性格應(yīng)該好，應(yīng)該適宜，應(yīng)該相似，應(yīng)該一致，必須始終符合必然或可然的原則。在假定的情況下，把故事寫得逼真，讓人覺得身臨其境，詩(shī)人應(yīng)該像畫家一樣，在刻畫原型的基礎(chǔ)上把肖像畫得比人更美。因此，亞里士多德關(guān)于摹仿的觀點(diǎn)，一是強(qiáng)調(diào)其真實(shí)性，而是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，三是強(qiáng)調(diào)摹仿原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入刻畫。

　　亞里士多德《詩(shī)學(xué)》還深刻論述了悲劇理論觀點(diǎn)。悲劇性是藝術(shù)世界中悲劇沖突、悲劇事件引發(fā)的一種價(jià)值體驗(yàn)。在第十三章中，亞里士多德提到，最完美的悲劇情節(jié)應(yīng)該是單線的、復(fù)雜的應(yīng)該表現(xiàn)人物由順境轉(zhuǎn)入逆境，之所以不幸是因?yàn)榉噶四撤N嚴(yán)重的錯(cuò)誤。也就是悲劇主角的“過失說”：悲劇主角的遭遇不是由于命運(yùn)的不公，而是由于某種過失或弱點(diǎn)，其性格“和我們自己類似”才能使悲劇作品達(dá)到完美，做到道德的、邏輯的、審美的辯證統(tǒng)一。另外關(guān)于悲劇他提到了“凈化說”悲劇凈化哀憐和恐懼兩種情緒，“為社會(huì)提供了一種無害的、公眾樂于接受的能夠調(diào)節(jié)生理和心態(tài)的途徑�！币簿褪钦f，凈化的本質(zhì)是教育和美感的結(jié)合。在悲劇中，情節(jié)是其靈魂，突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)又是情節(jié)中最能打動(dòng)人心的部分。悲劇要表現(xiàn)的思想很重要，其表現(xiàn)媒介言語(yǔ)也同樣重要。但是其悲劇說也有一定的局限性，悲劇的更重要的道德作用還在于它能使人從中認(rèn)識(shí)到人生百態(tài)中蘊(yùn)含的深刻哲理，吸取經(jīng)驗(yàn)接受教訓(xùn)。

　　再者，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中還強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)是有機(jī)的整體，部分與全體密切聯(lián)系才產(chǎn)生和諧。在第八章里，他論述到：“情節(jié)既然是對(duì)行動(dòng)的摹仿，就必須摹仿一個(gè)單一而完整的行動(dòng)。挪動(dòng)或刪減任何一部分就會(huì)使整體松節(jié)和脫裂。”所以，一部好的'藝術(shù)作品要把部分和整體緊密地結(jié)合起來，才能達(dá)到美的境界。在第七章中他也提到情節(jié)應(yīng)該是一個(gè)整體，由起始、中段和結(jié)尾組成。而由這些部分組成的整體，又要有適當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)度，也就是說，作品也有其黃金比例，只有達(dá)到那個(gè)合適的度，才能稱得上美。亞里士多德也要求詩(shī)人是理智的，“詩(shī)人應(yīng)盡量吧所寫的情景擺在眼前，把它看得活靈活現(xiàn)，恍如身臨其境�！币簿褪钦f，創(chuàng)造者要從整體來構(gòu)思整部作品，不把眼光局限于眼前所看到的。

　　“雨后的土地總是濕的，但是下雨不是使土地變濕的唯一原因。”別人所認(rèn)為的美，你沒看到，或者說你有另外的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，你不能說它是不美的。

　　最后要談到的是，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》有其獨(dú)特偉大的文藝內(nèi)涵，但也有一定的局限性。其美學(xué)觀點(diǎn)具有一定的階級(jí)性。在第三章中他寫道：“索�？死账故桥c荷馬同類的藝術(shù)家，因?yàn)樗麄兌寄》赂哔F者�！彼�所認(rèn)為的悲劇主人公都是享有盛名的境遇很好的人，在第十三章他明顯涉及到：“最好的悲劇都取材于少數(shù)幾個(gè)家族的故事�！彼�以亞里士多德的文藝思想具有一定的階級(jí)性，而有時(shí)候，不平凡的事往往是平凡的人做出來的。

　　亞里士多德的文藝?yán)碚撚^點(diǎn)雖然有一定的局限性，但是其進(jìn)步思想還是值得后世學(xué)習(xí)的�！对�(shī)學(xué)》不僅是古希臘文藝思想的結(jié)晶，也是西方主要美學(xué)概念的重要根據(jù)，成為后來者的典范，為西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展奠定了基礎(chǔ)，“雄霸了兩千余年”。

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