《瞎子與啞巴》讀后感

　　今天去紅袖，看到這么一篇文章《瞎子與啞巴》。我很佩服作者那能夠觸及心靈的細(xì)膩文筆和提煉概括生活的能力。在這種粗與細(xì)的結(jié)合中，作者闡述了一次難忘的游戲經(jīng)歷，并完成了對國人各種培養(yǎng)孩子方式的思考。

　　如何培養(yǎng)與教育孩子，這是每個做父母必須操心的事�！拔裘夏�，擇鄰處。子不學(xué)，斷機杼�！边@是孟母教育孟子的故事，與日月齊輝。岳母刺字，勉勵岳飛精忠報國。這也成就了一位偉大的母親和一個偉大的兒子。華盛頓的父親，從兒子敢于承認(rèn)自己砍斷櫻桃樹的事看到了兒子誠實的品質(zhì)。曾子殺豬是因為他明白，父母的言傳身教對孩子品格的塑造有著重要的作用。但是，教育孩子畢竟不是做一幢房子，它沒有圖紙，沒有一成不變的模式。哈佛女孩劉亦婷的成長經(jīng)歷與成功，不是別人能夠模仿的。她的成長只能給你以啟示，如果你刻意臨摹，則極有可能陷入“邯鄲學(xué)步”的泥潭里，無法自拔。丁俊輝是另一種培養(yǎng)孩子的方式，它打破了傳統(tǒng)，有力證明了人才的多元化，和培養(yǎng)人才方式的多元化。但是，這種式的培養(yǎng)方式，還是讓我覺得思路太窄。如果不成功，毀掉的是孩子的一輩子，付出的代價還是太大。我們在評價一種教育模式的時候，我們只能通過結(jié)果去衡量，但是教育畢竟是一個過程，等你發(fā)現(xiàn)結(jié)果不盡人意時，一切都已經(jīng)晚了。光陰已經(jīng)消逝，永遠(yuǎn)無法追回。

　　正是由于個人具有顯著的個性，大教育家孔子提出了“因材施教”的觀點。從孔子之后，教育成了一門職業(yè)，教育理論也開始被總結(jié)。在孔子之前，教育應(yīng)該還沒有成為規(guī)模，學(xué)習(xí)的方式應(yīng)該像現(xiàn)在民間學(xué)手藝一樣，一個師傅手把手教著一個或幾個徒弟，用語言教導(dǎo)著他們，用行為影響著他們。老師和學(xué)生，在數(shù)年里，衣食住行全在一起。于是，學(xué)生的個性被老師很好的理解，甚至得到尊重。老師有精力也有方法去糾正學(xué)生不好的秉性。但是，一旦教育上了規(guī)模，幾十人同處一室，學(xué)著同樣的功課，老師對學(xué)生的教導(dǎo)就只是停留在語言的教導(dǎo)上了，行為的影響不再像過去那樣深刻。這一點就像現(xiàn)在的學(xué)校一樣。學(xué)校教學(xué)就是組織幾十人一起上課，一起學(xué)習(xí)。它不提供個性的發(fā)展空間，強調(diào)的是紀(jì)律，講究的是秩序。試想，要想幾十人同時發(fā)出同樣的聲音，沒有紀(jì)律做保障能行么？

　　在現(xiàn)實中，我們很容易發(fā)現(xiàn)，父母對孩子的期望有時很難實現(xiàn)。其原因有二：

　　原因一：由于父母對孩子的期望過高，超過了孩子的承受能力。

　　人一定有個性，所以不論身體上、智力上和心理上都具有特異性，劉亦婷的成長模式不一定適合丁俊輝，同理，丁俊輝的成長模式不一定適合劉亦婷。當(dāng)父母身邊走出一個成功的孩子時，他們也想自己的孩子能復(fù)制這種成功，于是，他們忽略了孩子的個性，一定要孩子按自己的思路去發(fā)展。

　　原因二：學(xué)校的教育模式也不適合學(xué)生的個性培養(yǎng)，除非你讓孩子上特訓(xùn)班，或者參加課外輔導(dǎo)。

　　現(xiàn)在非常流行素質(zhì)教育。什么叫素質(zhì)教育？我教了十幾年的書，一直沒有弄懂這個概念，只是別人跟著唱我也必須跟著唱。在我們中國，素質(zhì)教育的口號也叫上了好幾年，但對照自己小時候上學(xué)的情景，特別是鄉(xiāng)下，還是那批老師，還是那塊黑板，還是那張講臺，唯一有點區(qū)別的只是教室變得寬敞明亮了些，地面變得平整了些。但有的地方并沒有絲毫改變。還是破舊的房子，坑坑洼洼的土地面。每個官員都不愿意在教育上的投入過大。內(nèi)蒙古巴彥淖爾市烏拉特前旗的一位領(lǐng)導(dǎo)說，市領(lǐng)導(dǎo)在對該地新農(nóng)村建設(shè)的成果進行檢查時明確表示，對建新房、修油路等“地面工程”很滿意，對埋在地下的、被老百姓稱為“民心工程”的節(jié)水工程很不滿。原因是“地下工程”看不見�！暗叵鹿こ獭鄙腥绱�，那一百年才一個周期的樹人工程就更不需去說了，當(dāng)官的更沒有耐心去等待。官員的不負(fù)責(zé)任讓素質(zhì)教育就只能停留在口號上，最終受害的還是學(xué)生，還有整個國家和民族。

　　上星期我在班上做了個游戲，是仿照中央臺《實話實說》里做的。我先讓學(xué)生寫下最親的五個人，然后讓他們逐個畫去一個，畫去意味著永遠(yuǎn)離開了自己。我之所以做這個游戲是因為班上有學(xué)生在中午期間私自下河游泳，而且還有一個差點被淹，幸虧有大人在附近。但這個學(xué)生并沒有為此警覺，依然偷著下河。這個游戲讓學(xué)生很難受，即使是游戲，也讓他們左右為難，不管他們怎么努力，我怎么嚴(yán)厲，但還是有學(xué)生不愿意落筆。在面臨著與自己最親的人的生離死別時，誰的心都是脆弱的，就算他們知道這只是個游戲。

　　最后，有些學(xué)生似乎明白了我安排這個游戲的意義。我看時機成熟了，就對他們說，如果你們最親的人就在教室里，我也讓他們做一樣的游戲，他們的感受應(yīng)該和你們一樣的。你們不知道愛惜自己的生命，私自下河游泳，如果發(fā)生了意外，你所傷害的不僅僅是一個人的心。我試圖讓學(xué)生理解：他們每一個人的生命都維系著很多人的生命，不懂得愛惜生命的`人，一定是個沒有責(zé)任心的人；沒有社會責(zé)任心，沒有家庭責(zé)任心。

　　在孩子的周圍，一定圍滿了疼愛他的人。但這些大人誰也沒有教過他如何去關(guān)心別人，體會別人，教他如何對自己的行為負(fù)起責(zé)任。我認(rèn)為，懂得為自己的行為負(fù)責(zé)才是最基本的素質(zhì)。在充滿愛的環(huán)境里，一個人往往總會忽略愛，如果他們將愛視為理所當(dāng)然，那么他們就不會去珍惜身邊的愛；他們的行為一旦出格，悲痛欲絕的一定不是他自己。馬加爵為自己的罪行付出了生命，那些失去生命的同學(xué)是受害者，這些同學(xué)的父母也是受害者。但是，馬加爵的父母又何嘗不是受害者？這對白發(fā)蒼蒼的父母冒著綿綿細(xì)雨，在受害人家屬門前近一小時的一跪，又何嘗不能震撼人的心靈呢？他是想替兒子贖罪，為兒子的罪行懺悔，那么誰又該向他們贖罪呢，誰又該向他們懺悔呢？

　　作者“a祈晴娃娃b”在文章的結(jié)尾說道：“在生活中，父母們對子女的關(guān)心和疼愛都或許一樣也或許不一樣，就如同那些‘啞巴’們，有的人選擇背著過有的人選擇抱著過，也有人選擇牽著過，有人選擇只拉著衣袖過，父母們有的可能會在從小為你打點一切，有的會在耳邊念著關(guān)心的話語，有的會花錢給孩子買一切想要的東西，有的會把孩子放在懷里不讓受任何一點風(fēng)雨。而我父親這一切他都不會，他會讓我按自已的意愿去做自己想做的事，會在旁邊給我建議。卻從來不強迫我做任何我不想做的事情，而不管我做的對還是錯，他都默默的承受著一切我為他帶去的任何煩惱與憂傷。為我處理一切我不能處理的事情。然而這一切我卻渾然不知。”

　　作者在文章里明顯流露出了一種懺悔，一種對曾經(jīng)關(guān)心過、愛護過他，而他自己又忽略了這種關(guān)心與愛護的人的懺悔。父母是自私的，父母又是無私的。這種自私與無私都是因為對自己孩子的愛。自從母親懷上孩子的一刻，父母就將他視為了自己生命的一部分，關(guān)愛他，呵護他。

　　《東周列國志》中記載了管仲對齊桓公的一段對話：

　　桓公曰：“易牙烹其子，以適寡人口，是愛寡人勝于愛子，尚可疑耶？”仲對曰：“人情莫愛與子。其子且忍之，何有于君？”桓公曰：“豎刁自宮以事寡人，是愛寡人勝于愛身，尚可疑耶？”仲對曰：“人情莫重于身。其身且忍之，何有于君？”桓公曰：“衛(wèi)公子開方去其千乘之太子，而臣于寡人，以寡人之愛幸之也。父母死不奔喪，是愛寡人勝于父母，無可疑矣。”仲對曰：“人情莫親于父母。其父母且忍之，又何有君？且千乘之封，人之大欲也。棄千乘而就君，其所望有過于千乘者矣。君必去之勿近，近必亂國！”

　　依管仲之言，不愛子，不愛身，不愛父母的人，一定是大奸之人。父母已經(jīng)用自己疼愛孩子的言行告訴了孩子“愛子”的道理，但“愛身”、“愛父母”的道理孩子還不一定理解。只有父母的愛由自私變成無私時，孩子的愛也會變得無私了！愛只有在無私時，才能轉(zhuǎn)化成一種責(zé)任！有責(zé)任感的人，才會用心做好每一件事。培養(yǎng)孩子，就是培養(yǎng)他們的責(zé)任心。這就是素質(zhì)教育！

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