《蘇菲的世界》高中讀后感
一種事物之所以受人喜愛，肯定是有他獨(dú)特的魅力所在;一本書之所以可以成為經(jīng)典，肯定是有令人發(fā)省的智慧�！短K菲的世界》就是這樣一本可以教會(huì)人最簡單最平凡同時(shí)又是最深刻的生活哲學(xué)的一本經(jīng)典之作。這是一本無可爭議的世界名著，她在世界上所引起的反應(yīng)是強(qiáng)烈的，被譯成很多種語言，在多個(gè)國家和地區(qū)發(fā)行，并長期居暢銷書行列。
《蘇菲的世界》講述了一個(gè)14歲的女孩蘇菲在某天放學(xué)回家，發(fā)現(xiàn)了一封神秘的信，信上寫著：你是誰?世界從哪里來?這兩個(gè)問題引發(fā)了蘇菲對(duì)哲學(xué)的興趣與探索。就這樣，在一位神秘導(dǎo)師的指導(dǎo)下，蘇菲開始思索從古希臘到康德，從祁克果到佛洛伊德等各位大師所思考的根本問題。
在書中，蘇菲在這位神秘導(dǎo)師的帶領(lǐng)下，不停的探索思考著先前哲學(xué)家探討的問題。影片中還充滿著各種奇幻的場景，蘇菲可以像穿越時(shí)空一樣，穿越到達(dá)古希臘蘇格拉里被審判的時(shí)期，到達(dá)文藝復(fù)興的文化繁榮時(shí)期，到達(dá)那些充滿哲學(xué)智慧的思考時(shí)期。蘇菲可以真真切切的看到當(dāng)時(shí)的場景，包括很多人向往的文藝復(fù)興的繁榮場面。但當(dāng)她回到現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)，所有的畫面都會(huì)消失，她多能感受到的只有精神上對(duì)哲學(xué)智慧的理解與思考。
物質(zhì)的東西不會(huì)是永恒的，任何物質(zhì)的東西都會(huì)在歷史的長廊中被消磨殆盡，最幸運(yùn)的結(jié)局就是留下了殘骸被后人視為珍寶保護(hù)起來，然后再想盡一切辦法去申請(qǐng)個(gè)世界文化遺產(chǎn)，但最終的結(jié)果只能是被風(fēng)化，消失在歷史長河之中。這就是為什么愛爾蘭英國國教的大主教喬治伯克利敲著桌子說這桌子不是真實(shí)的。雖然桌子確實(shí)在我們眼前，我們可以看到它，可以摸得到它，但它最終會(huì)被歷史所侵蝕，假如人們不用心記住它的話，它就會(huì)像從沒出現(xiàn)過一樣。相比來說，精神的東西卻是可以擺脫歷史的沖洗，歷久彌新的。這就像我們現(xiàn)在不可能再次看到文藝復(fù)興時(shí)期那種鼎盛繁榮的場景，但是，我們并不用感到遺憾可惜，因?yàn)�，我們繼承了文藝復(fù)興時(shí)期可貴的精神思想與智慧，這些都是可以長存歷史之中不受磨損的寶貴財(cái)富，就像蘇菲雖然回到現(xiàn)實(shí)中看不到先前哲學(xué)家們睿智的面孔，卻是可以繼續(xù)思考他們的人生問題，繼續(xù)探索關(guān)于哲學(xué)的智慧一樣。
《蘇菲的世界》中由一張“你是誰”“世界從哪里來”的紙條開始，帶領(lǐng)蘇菲也帶領(lǐng)讀者進(jìn)入了一個(gè)充滿哲學(xué)智慧的世界。書中多次提到“你是誰”“世界從哪里來”的問題，這是有關(guān)哲學(xué)終極命題的問題，即世界的本原問題。每個(gè)人在做自我介紹的時(shí)候都會(huì)說我是誰這個(gè)問題，“我是郎咸平”“我是白巖松”“我是張三李四”……你真的知道你是誰嗎?我們平時(shí)所謂的自我介紹所說的不過是一個(gè)名字而已，就像書中的主人公蘇菲在對(duì)著鏡子問自己是誰，她突然想到她爸爸在給她取名字的時(shí)候，原本是想取作莉莉的，假如她爸爸當(dāng)時(shí)真的將蘇菲取名為莉莉，那現(xiàn)在的蘇菲還是她嗎?
名字在很大程度上成為我們真正認(rèn)識(shí)自己的障礙，我們?cè)谒伎肌拔沂钦l”的時(shí)候，總是在名字這個(gè)層面上就戛然而止了，我們似乎確信，這個(gè)名字就是我們自己。我們可以像蘇菲那樣思考一下，假如當(dāng)初我們的父母沒有為我們?nèi)‖F(xiàn)在這個(gè)名字，而是另一個(gè)，難道我們就變成了另一個(gè)人嗎?或者說，我們把名字等等表象的符號(hào)扔掉忘掉，我們又是誰?這樣思考的話，我們就會(huì)對(duì)“我是誰”感到迷茫。
如果我們?cè)谒伎肌拔沂钦l”這個(gè)問題的最初就拋掉一切外在的表象：名字，性別，長相等等，我們只看我們自己這個(gè)人，直接從本質(zhì)上來考慮。弗洛伊德提到一個(gè)概念：本我，自我，超我。按照弗洛伊德的陳述，所謂自我，是自己意識(shí)的存在和覺醒;本我，則是原始欲望自然表現(xiàn);而超我，則是社會(huì)行為準(zhǔn)則及形成的禁忌。這樣來想，人就變的更加的三位一體了。
肯定會(huì)有些人對(duì)這個(gè)問題不屑一顧，認(rèn)為毫無意義，或許某位有個(gè)性的人會(huì)很驕傲的說“我就是我”，確實(shí)是一位很瀟灑的世俗人。我想《蘇菲的世界》之所以探討這個(gè)問題，并不是想每個(gè)人都失去自我，迷失自我，終身困在“我是誰”的問題中。他真正的意義在于引導(dǎo)人們的一種思維模式，讓人們不再只停留于事物的表面，讓人們可以透過表面來看到事物的本質(zhì)，學(xué)會(huì)用哲學(xué)的思維來思考問題，從而從一個(gè)更深刻的角度、更高的高度來了解事物。
“知識(shí)就是力量”，當(dāng)我把目光停留在這句話上時(shí)，我試圖著用哲學(xué)的智慧來解讀他。有人說知識(shí)本身并無力量，而是運(yùn)用它的人有力量，如果有人有知識(shí)卻不能讓其發(fā)揮，那知識(shí)便沒有力量!對(duì)于這種說法，我并不贊同。我卻認(rèn)為知識(shí)本身就是一種力量，同樣的知識(shí)用在不同的人身上的力量是一樣的，同樣具有說服力�，F(xiàn)實(shí)中當(dāng)然有相同的知識(shí)素養(yǎng)用在不同的人身上，表現(xiàn)出來的效果不一樣的情況，我們并不能因此就說力量是人賦予知識(shí)的，由于人不同，所以知識(shí)的力量就不同。假如人們所擁有的知識(shí)是完全相同的，那么他們所擁有的力量也是相同的，之所以會(huì)出現(xiàn)力量不同的現(xiàn)象，是因?yàn)槿藗儞碛械闹R(shí)結(jié)構(gòu)不同。比如說，兩個(gè)人擁有完全相同的文學(xué)知識(shí)，但是其中一個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)中比另一個(gè)人多了語言表達(dá)這一部分，那么他就可以運(yùn)用語言表達(dá)這部分知識(shí)的力量把他的文學(xué)知識(shí)的力量也發(fā)揮出來，這樣他所表現(xiàn)出來的力量就會(huì)比另一個(gè)人大很多。另一個(gè)人由于知識(shí)結(jié)構(gòu)中缺乏了語言表達(dá)這一部分，就會(huì)使他所表現(xiàn)出來的文學(xué)知識(shí)力量由于缺乏表達(dá)知識(shí)力量的支撐而大打折扣。在這里我們要強(qiáng)調(diào)一下的是，這個(gè)人的文學(xué)知識(shí)力量是不變的，并沒有削弱減少，只是因?yàn)闆]有表達(dá)力量的支撐，他的文學(xué)知識(shí)力量被部分隱藏，沒有充分表現(xiàn)出來而已。
哲學(xué)家們總是試圖避開這類沒有永恒價(jià)值的熱門話題，而努力將人們的注意力吸引到永遠(yuǎn)“真”、永遠(yuǎn)“美”、永遠(yuǎn)“善”的事物上。假如《蘇菲的世界》代表著主流知識(shí)分子的哲學(xué)觀點(diǎn)，它所表達(dá)的也極引人注目。這本書對(duì)真實(shí)的哲學(xué)給予極崇高的評(píng)價(jià)：批判的、理性的和公正的評(píng)論;去除偏見、迷信和慣例;不做倉促和輕率的判斷，一意追求真理、知識(shí)、美善和道德。
“哲學(xué)是美妙的”，這是哲學(xué)家們的深刻感受，不懂哲學(xué)的人是體會(huì)不到這種快樂的。哲學(xué)家們?cè)诓粩嗟目隙ǚ穸�，再肯定再否定的過程中尋求滿足與快樂，這是內(nèi)在的升華、否定中的發(fā)展前進(jìn)。哲學(xué)是一門智慧的學(xué)問，他需要站在一個(gè)特定的高度來研究。哲學(xué)是矛盾的，所以才會(huì)有那么多的人在哲學(xué)的研究中迷失方向，甚至是不知道“我是誰”，迷失了自我。同時(shí)也正是因?yàn)檎軐W(xué)是矛盾的，就是在這種矛盾中才能不斷的發(fā)現(xiàn)問題，不斷的發(fā)展前進(jìn)。
《蘇菲的世界》，即是智慧的世界，夢的世界。它喚醒了每個(gè)人內(nèi)心深處對(duì)生命的贊嘆與對(duì)人生終極意義的關(guān)懷和好奇。掩卷思索，真實(shí)的我們真的應(yīng)該好好的去看這個(gè)世界了，不要總是覺得凡事都理所當(dāng)然，這個(gè)世界什么東西的產(chǎn)生都有它的根源，都有他的道理,我們要抱著好奇的心去探索,去發(fā)掘。
《蘇菲的世界》以小說的形式，通過一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個(gè)叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識(shí)的經(jīng)過，揭示了西方哲學(xué)發(fā)展的歷程。由前蘇格拉底時(shí)代到薩特，以及亞里士多德、笛卡兒、黑格爾等人的思想都通過作者生動(dòng)的筆觸躍然紙上，并配以當(dāng)時(shí)的歷史背景加以解釋，引人入勝。評(píng)論家認(rèn)為，對(duì)于那些從未讀過哲學(xué)課程的人而言，此書是最為合適的入門書，而對(duì)于那些以往讀過一些哲學(xué)而已忘得一干二凈的人士，也可起到溫故知新的作用。
14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家，發(fā)現(xiàn)了一封神秘的信。她從這封寫著“你是誰?”的信開始，在艾伯特的指點(diǎn)下，從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步了解，同時(shí)達(dá)·芬奇的繪畫和莎士比亞的戲劇也包括其中。
這本《蘇菲的世界》可謂是現(xiàn)代版的《愛麗絲夢游記》，它引領(lǐng)我在一個(gè)新奇而古老的世界里漫游……其實(shí)在大千世界里，我們每個(gè)人都是漫游者，而哲學(xué)正是我們探路的一支火炬。它不示意你走向某一特定的方向，而是讓你用心靈的眼睛去尋覓;它不限定你思考某一固有的現(xiàn)象，而是讓你用自己思想的腳步去探察……
生活中，不能說人人都是哲學(xué)家。但我覺得，至少人人都有點(diǎn)哲學(xué)頭腦——一種好奇的探求愿望，一種不棄的思考精神……
在生活中探索新聞，在學(xué)習(xí)中探索知識(shí)。就像蘇菲在神秘導(dǎo)師創(chuàng)造的神奇世界里探索世界謎團(tuán)。或許這種對(duì)于好奇的探索精神是人類與生俱來的，而正是這種天性促使人們一往無前，正是這種精神使人們不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。人類善于思考的能力真的很重要。如果不會(huì)思考，那么蘇菲能在神秘世界里解開一個(gè)個(gè)謎團(tuán)而受益匪淺嗎?如果不會(huì)思考，那么我能在生活中因解出一個(gè)個(gè)難題而興奮不已嗎?如果不會(huì)思考，那么人們能在各方面得到進(jìn)步因而加快發(fā)展嗎?
蘇菲在書中反復(fù)問自己：我是誰?我為何在這里?我認(rèn)為，人類在探索和思考過程中所得到的快樂和收獲是最有價(jià)值和意義的。我想，蘇菲以自己在神奇世界里的經(jīng)歷和感悟證明了：我探，我思，故我在。
《蘇菲的世界》就是一部深入淺出的'人類哲學(xué)史。它不僅能喚醒人們內(nèi)心深處對(duì)生命的敬仰與贊嘆、對(duì)人生意義的關(guān)心與好奇，而且也為每一個(gè)人的成長--使生命從混沌走向智慧、由困惑而進(jìn)入覺悟之境，掛起了一盞盞明亮的桅燈……
“一本關(guān)于哲學(xué)史的小說”，是《蘇菲的世界》一書的副標(biāo)題，頗能點(diǎn)明該書的要點(diǎn)。這是一本小說，但也是一本有系統(tǒng)的涵蓋各哲學(xué)思潮的速食大雜燴。隨著小說人物在哲學(xué)傳統(tǒng)中尋求謎團(tuán)的解答，讀者也跟著溫習(xí)了一遍西方哲學(xué)史。
《蘇菲的世界》不論就內(nèi)容，或就其受歡迎程度來看，都是極吸引人的一本書。這本書的成功，顯示了一個(gè)重要的社會(huì)指標(biāo)，就是社會(huì)大眾渴望知識(shí)及缺乏安全感。在一本小說里，塞進(jìn)整部西方哲學(xué)史，對(duì)追求速度的這一代而言，本身就極具魅力。除了追求知識(shí)的流行趨勢之外，一般人也多少覺察到當(dāng)今教育上的缺失，我們的教育并未提供有關(guān)人生和其意義的必要知識(shí)，而這些答案正隱藏在哲學(xué)的奧秘里�，F(xiàn)在，我們有機(jī)會(huì)一一來巡視，到底這些飽學(xué)之士，教了我們些什么。
它是一本捍衛(wèi)哲學(xué)的書，代表了“大多數(shù)人的看法”。這本書不是在探討哲學(xué)上的某一特別思潮或歷史，而是嘗試對(duì)每一派別做概論式的介紹，并說明它在今日的地位�？梢哉f是一本集“學(xué)術(shù)界一般看法的摘要錄”。因此，這本書表達(dá)了當(dāng)今知識(shí)分子的立場。
假如《蘇菲的世界》代表著主流知識(shí)分子的哲學(xué)觀點(diǎn)，它所表達(dá)的也極引人注目。這本書對(duì)真實(shí)的哲學(xué)給予極崇高的評(píng)價(jià)：批判的、理性的和公正的評(píng)論;去除偏見、迷信和慣例;不做倉促和輕率的判斷，一意追求真理、知識(shí)、美善和道德。
坦白說，這正是世間為何要有哲學(xué)家的原因。我們需要哲學(xué)家，不是因?yàn)樗麄兛梢詾槲覀冞x拔選美皇后或告訴我們今天蕃茄的最低價(jià)。哲學(xué)家們總是試圖避開這類沒有永恒價(jià)值的熱門話題，而努力將人們的注意力吸引到永遠(yuǎn)“真”、永遠(yuǎn)“美”、永遠(yuǎn)“善”的事物上。
在這本書里，其實(shí)真正感興趣的哲學(xué)，不在邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)或語言學(xué)，當(dāng)故事重心轉(zhuǎn)移到馬克思、弗洛伊德、達(dá)爾文和宇宙論時(shí)，摩爾、羅素等人，根本連提都不提。有些話題，即使和哲學(xué)沒什么關(guān)系，卻一再出現(xiàn)，很明顯，這是一本在政治立場上十分討好的書。一切當(dāng)代時(shí)髦詞匯全部被囊括：生態(tài)學(xué)、女性主義、寬容、東方宗教、比較宗教、聯(lián)合國和新世界秩序等。這樣的寫法，或許是為了使哲學(xué)議題不和時(shí)代脫節(jié)，或許是為了涵蓋更廣大的讀者群，不過，留給讀者的印象是這些議題似乎才是作者真正關(guān)心的。
因此，這不是“一本關(guān)于哲學(xué)史的小說”，而是一個(gè)當(dāng)代擁護(hù)自然的人文主義者對(duì)哲學(xué)根源所做的選擇性的探討。在小說結(jié)尾，科學(xué)被認(rèn)定是真理的裁判者;而唯物主義雖然教義不明確，卻絕對(duì)是人類的最佳選擇。這本書引導(dǎo)讀者獲至這樣的結(jié)論，但事實(shí)上并未提供理由。它給予讀者的印象只是這是歷代智慧累積的結(jié)果;當(dāng)然，不同的歷史將會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)局。
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