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吾國(guó)與吾民讀后感（通用6篇）
認(rèn)真讀完一本名著以后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？以下是小編為大家收集的吾國(guó)與吾民讀后感（通用6篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
吾國(guó)與吾民讀后感 篇1
有人說(shuō)過(guò)，對(duì)中國(guó)人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國(guó)人的精神世界最有成就的作家就是林語(yǔ)堂先生。讀完《吾國(guó)與吾民》一書(shū)后，我對(duì)此觀點(diǎn)深表贊同。
林先生的偉大之處不僅在于他對(duì)中國(guó)精神文化的透徹理解，還在于他把中國(guó)的`精神文化闡釋給了全世界，在中國(guó)還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。
本書(shū)主要圍繞一個(gè)中心—“中國(guó)人何以為中國(guó)人”展開(kāi)論述，從各方面而又客觀的講述了中國(guó)人的各種特性，比如說(shuō)中國(guó)人：老成溫厚、和平主義、知足常樂(lè)等等。作者認(rèn)為，形成這些人物特性的原因是在于中國(guó)人民幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的民族心理、民族性格、民族思維、民族特色具有穩(wěn)定性，就算是在當(dāng)今全球文化大同的趨勢(shì)下，中華文化受到了西方文化的巨大沖擊，但我們民族的精神文化還是不會(huì)輕易改變。
最后，還要說(shuō)明的是，這本書(shū)所講述的內(nèi)容可能對(duì)我們本國(guó)人來(lái)說(shuō)沒(méi)有絕對(duì)的吸引力，但是它的重要意義在于向在那個(gè)時(shí)代不了解甚至誤解中國(guó)的西方人清晰的從各方面介紹了一個(gè)健康而真實(shí)的中國(guó)和中國(guó)人。
我認(rèn)為，現(xiàn)代人讀此書(shū)不僅可了解過(guò)去的中國(guó)，也可重新認(rèn)識(shí)中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。
吾國(guó)與吾民讀后感 篇2
《吾國(guó)與吾民》是一部值得我們珍重與留念的，她成書(shū)于民國(guó)我國(guó)民林語(yǔ)堂之手。他站在歷史與現(xiàn)實(shí)，矛盾與沖突的角度之上，深刻的對(duì)比與刻畫(huà)了吾國(guó)吾民的國(guó)民特性以及此種特性之歷史的文化的外域的深層次根源和現(xiàn)實(shí)考量的影響。
中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史文明的國(guó)家，他的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；中國(guó)是一個(gè)有著廣袤國(guó)域的國(guó)家，他的文化差異明顯；中國(guó)是一個(gè)有著眾多民族的國(guó)家，他的文化豐富多樣。正是上述因素是其文化在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)交融著，互補(bǔ)著，并且較為和諧的演進(jìn)著。當(dāng)然，以漢族為主體的中華民族和以漢族文化為主體中華文化構(gòu)成了《吾國(guó)與吾民》的基本內(nèi)涵，也構(gòu)成了華夏文明的基石。
當(dāng)我們沐浴在改革開(kāi)放的春潮下，我們顯得有些沾沾自喜，我們似乎忘卻了那沉淀而又厚重的歷史遺產(chǎn)，那深深地植根于我國(guó)民之中的本能的難以踢出的民族劣根是否隨著歷史的'演進(jìn)而消亡呢？而那優(yōu)秀的民魂是否得到大力弘揚(yáng)呢？這值得我們深思。
“文化”是本書(shū)的一個(gè)核心詞匯，她包括傳統(tǒng)的現(xiàn)代的。在林書(shū)堂看來(lái)這包括民族性格、習(xí)慣、傳統(tǒng)、精神、文藝作品、社會(huì)制度、追求等等。
崎嶇而漫長(zhǎng)的中華文化是我們迥異于古代的希臘、羅馬、埃及、印度文化的一個(gè)表式，中華文明雖歷經(jīng)磨難卻未曾中斷，時(shí)至今日依然堅(jiān)挺，也成就了她特有的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的特質(zhì)。為什么我們的文明經(jīng)久不衰？為什么我們的國(guó)民奴性難改？為什么我們的國(guó)民缺乏進(jìn)取與創(chuàng)新？
是地域、氣候、人種？是政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度？還是生物進(jìn)化之必然結(jié)果？
林語(yǔ)堂先生以客觀的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)向我們真實(shí)的呈現(xiàn)了我國(guó)民之特性，自然與社會(huì)因素是我國(guó)民性格形成之本源。自然經(jīng)濟(jì)的脆弱性使生活在大河流域額人們渴望統(tǒng)一，渴望和平。他們需要中央集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)和庇佑，
俗語(yǔ)云：“天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐”。統(tǒng)治者在君權(quán)神授的光環(huán)下毫不客氣的吸食和壓榨著被統(tǒng)治者，只是有時(shí)候他們更加注重“技術(shù)”罷了。中國(guó)的大眾世世代代延續(xù)著這一“歷史潮流”，這種壟斷性強(qiáng)權(quán)性的官僚性統(tǒng)治環(huán)境正是我民族奴性的根源，但這客觀上也增加了我們民族的“適應(yīng)性”。
“天下大勢(shì)，分久必和，合久必分”雖有主觀，但仍有借鑒意義。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)歷史在重復(fù)著八百年一個(gè)周期的輪回。而每一次無(wú)不因有新鮮的，強(qiáng)悍的外族或有外族基因的民族所重新煥發(fā)生機(jī)。
在全球化的今天，過(guò)去的歷史將永遠(yuǎn)不會(huì)重現(xiàn)，各國(guó)家和地區(qū)間的交流邁入了新的時(shí)代，而我們中華民族就是處在這樣一個(gè)大環(huán)境中。中華民族的雄起必將在充分認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上吸收一切外部?jī)?yōu)秀文化成果。我相信“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的智慧將會(huì)在中華的崛起中再次應(yīng)驗(yàn)。
吾國(guó)與吾民讀后感 篇3
林先生本書(shū)中表達(dá)的觀點(diǎn)或立場(chǎng)，我并不完全贊同，好歹過(guò)去了一個(gè)世紀(jì)，思潮改向回流不知幾何，也無(wú)甚可執(zhí)著爭(zhēng)辯的必要。但作為深受傳統(tǒng)中國(guó)禮教浸淫，又得以學(xué)貫中西的作者的獨(dú)特視角，使本書(shū)上升到了一個(gè)后人難以企及的高度。林先生在當(dāng)時(shí)給“外夷”展示中國(guó)文化之作，卻在百年后，讓傳統(tǒng)文化不幸遭滅頂之災(zāi)的我們看了新鮮。（不知這算不算“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”了：P）而當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)中西方文化初次交融的時(shí)代，對(duì)于現(xiàn)在身在異邦求學(xué)的我，也是一個(gè)有價(jià)值的參考。
林先生是位典型的中庸派，那么個(gè)文言白話，中西思想大戰(zhàn)得不可開(kāi)交的時(shí)代。他只搖搖頭擺擺手：有什么對(duì)錯(cuò)好掙，大家都有道理的嘛。至于有人批判他，給他戴不愛(ài)國(guó)的帽子，他也只無(wú)辜的緩緩說(shuō)聲：我并不是不愛(ài)國(guó)的……別人稱贊他，輕視他，他都不為所動(dòng)，總是一副自得其樂(lè)的樣子，賞他的鳥(niǎo)寫(xiě)他的小文章，一副云端里懶得看廝殺的悠哉樣子。真的被惹急了的時(shí)候，罵人也罵得溫吞。他的文章里沒(méi)有經(jīng)世濟(jì)學(xué)的大智慧，也沒(méi)有錢(qián)鐘書(shū)那些犀利的.小聰明，只是不緊不慢的說(shuō)：“你看，這件事是這樣的”，卻總能讓人會(huì)心一笑。拿來(lái)做枕邊書(shū)再適合不過(guò)。
可是，倘若某事某人嚴(yán)重違背了他的原則或價(jià)值觀，屬于“大逆不道”之類。他也是毫不客氣的，譬如《武則天傳》。評(píng)價(jià)一位執(zhí)政者，單單從它的性別或取得政權(quán)的手段就予以定性，然后從一個(gè)主觀鄙視的基調(diào)上一路鋪開(kāi)，顯然武斷。有人說(shuō)他作武則天傳諷刺慈禧，故而有失偏頗，我深表懷疑——那他選擇蘇東坡又有什么政治意味了？倒是配合之前的中庸，溫吞等特質(zhì)，我實(shí)在不能不把他鑒定為儒家思想的貫徹者——貫徹得理想而忠貞�！皟赡_踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”，骨子里全是傳統(tǒng)禮教的那一套呢。
林語(yǔ)堂先生對(duì)中國(guó)的社會(huì)生活、政治生活、文學(xué)生活、日常飲食及人生的最后歸宿，都有精辟的見(jiàn)解。讀后，細(xì)思，被著者的理性和睿智所折服。在寫(xiě)到中國(guó)的學(xué)府制度時(shí)，說(shuō)，“總說(shuō)一句，無(wú)人能相信，亦不能使人相信，謂把心理學(xué)，宗教，推銷術(shù)，英國(guó)史這樣疊床架鋪的累積起來(lái)，可以培養(yǎng)出一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。沒(méi)有人相信，也不能相信，謂試驗(yàn)一個(gè)人對(duì)于莎士比亞樂(lè)府體會(huì)程度，可以用下述的方法：解釋莎翁名著的一節(jié)，或叫他回答依利莎白時(shí)代的慣用語(yǔ)�！�
看了上述文字，返觀現(xiàn)在的教育制度，不知諸位有何感想？學(xué)校是什么？至今有些人還很糊涂。應(yīng)該明確：學(xué)校不是通往衣食無(wú)憂和上層社會(huì)的坦途，而是“人”的不斷完善自我的路。如果教師僅是“挾著本子販賣(mài)常識(shí)”，教育又能給孩子留下什么呢？為孩子的人生奠基，不是一句美麗的謊言嗎？
我們不得不關(guān)注教育的后果。走出校門(mén)的學(xué)生，素質(zhì)如何？對(duì)于素質(zhì)，有人這樣說(shuō)：把在學(xué)校所學(xué)的東西全忘掉，剩下的就是素質(zhì)。果真這樣，學(xué)生把“莎翁名著的著作日期”和“依利莎白時(shí)代的慣用語(yǔ)”全忘掉，教育的蒼白就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，我們不愿意看到。
足以讓人欣慰的是，新課程為我們的教育注入了新的活力。新理念要求教師在注重學(xué)科教學(xué)的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生命的發(fā)展。以前從未有的教育現(xiàn)象進(jìn)入了課堂，并顯示出強(qiáng)大的生命力�！靶切侵鸨囟窃�，我們相信，這是一個(gè)絕好的開(kāi)頭。
《吾國(guó)與吾民》成書(shū)于1934年，距今已有七十個(gè)年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個(gè)體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。讓你認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書(shū)的價(jià)值所在。
吾國(guó)與吾民讀后感 篇4
在選課的時(shí)候我和同學(xué)一起選了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)賞析這門(mén)課程，之后又聽(tīng)其他同學(xué)說(shuō)這個(gè)老師是一位非常有趣同樣也是一位非常有個(gè)性的老師，因?yàn)檫@個(gè)緣故，在老師的作業(yè)要求下，我選擇了這部林語(yǔ)堂的《吾國(guó)與吾民》。
林語(yǔ)堂先生本名叫林和樂(lè)，是福建龍溪人，他是中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。《吾國(guó)與吾民》是1935年后在美國(guó)用英文寫(xiě)的。在林語(yǔ)堂老先生的作品中有很多非常著名的，有《生活的藝術(shù)》《我的話》《蘇東坡傳》等等。
《吾國(guó)與吾民》一書(shū)由稱作為《中國(guó)人》，很清楚的讓人從字面就可以理解到一些意思，另外它還有一個(gè)英文書(shū)名是“My Country and My People”，這部書(shū)不僅僅是林語(yǔ)堂先生的代表作，同時(shí)也是他在西方文壇的成名作。在20世紀(jì)三四十年代社會(huì)處于一種動(dòng)蕩不安的局面，中國(guó)出現(xiàn)危機(jī)，中國(guó)人民慢慢的變得麻木，對(duì)于國(guó)家的發(fā)展顯得無(wú)所適從，林語(yǔ)堂作為中國(guó)的青年知識(shí)分子，他又以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國(guó)是偉大而不會(huì)輕易分解的。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)發(fā)展之下，有許許多多的中國(guó)青年對(duì)于中國(guó)的發(fā)展闡述了諸多觀點(diǎn)，但是往往都是一些局限于表面的事物。而林語(yǔ)堂先生林語(yǔ)堂用一種客觀而冷靜的態(tài)度勾勒當(dāng)時(shí)的中國(guó)，用含蓄的口吻道出中國(guó)人性格養(yǎng)成的歷程，是為了讓中國(guó)人了解國(guó)情，冷靜的解決問(wèn)題。
《吾國(guó)與吾民》這一本書(shū)全書(shū)共分十章，分別為中國(guó)人民、中國(guó)人之德性、中國(guó)人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會(huì)生活和政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活、生活的藝術(shù)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)之我見(jiàn)，在每一章中都具體描寫(xiě)了中國(guó)事物的發(fā)展，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字中都透露了作者渴望救國(guó)，深切愛(ài)國(guó)的感情。在《中國(guó)人的性格》這一章中，林語(yǔ)堂先生寫(xiě)出了中國(guó)的特點(diǎn)，他有力批判性的文字寫(xiě)出了中華民族的`優(yōu)秀文化和腐敗的所在，而不是官方，或許只有身處其境，才能明白林語(yǔ)堂的一番心思。從歷代以來(lái)，中國(guó)淪為封建社會(huì)，歷代的領(lǐng)導(dǎo)者很多都是消極迂腐，社會(huì)遺留下來(lái)的問(wèn)題使得中國(guó)人也變得消極避世，成為侵略者眼中的羔羊，林語(yǔ)堂對(duì)這些社會(huì)殘留的問(wèn)題都進(jìn)行了分析解釋。
在林語(yǔ)堂的書(shū)中可以找到這樣的一句話“我能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無(wú)愧于人。我甚能暴呈她的一切困擾擔(dān)憂，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望，中國(guó)乃偉大過(guò)于她的微渺的國(guó)家，無(wú)需乎他們的粉飾。她將調(diào)整她自己，一如過(guò)去歷史上所昭示吾人者。”從這段話中我們可以看出林語(yǔ)堂先生是多么的熱愛(ài)祖國(guó)，但是他不是溺愛(ài)，而是勇于對(duì)批判，從多方面讓人們認(rèn)識(shí)到真正的中國(guó)。
而如今，幾十年過(guò)去了，物是人非，中國(guó)早已不是那個(gè)受侵略嚴(yán)重的社會(huì)了，中國(guó)進(jìn)步了，人們的思想也得到了大大的解放，但是仔細(xì)想想，我們的社會(huì)真的是沒(méi)有暴力，沒(méi)有侵略的完美社會(huì)嗎？不是的。要想達(dá)到更高標(biāo)準(zhǔn)的要求，不僅僅是需要我們做好表面文章，更需要我們從內(nèi)在出發(fā)，看了林語(yǔ)堂先生的這本《吾國(guó)與吾民》，我有一種從未有過(guò)的責(zé)任感出現(xiàn)了。
吾國(guó)與吾民讀后感 篇5
我可以坦誠(chéng)相見(jiàn)，我并不為我們的國(guó)家感到慚愧，我可以把她的麻煩公之于眾，因?yàn)槲也](méi)有失去希望。中國(guó)比她那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大的多，所以不需要他們的涂脂抹粉，她會(huì)再一次恢復(fù)平靜，并且她一直都是這樣做的�！比绱俗园祝窒壬男愿癖丬S然紙上，令人情不自禁產(chǎn)生這樣的念頭：“這定是一個(gè)率真的作家。”
歷來(lái)并不乏剖析中國(guó)人品性與生活習(xí)性的文章與著作，但讀來(lái)或則過(guò)褒揚(yáng)近乎諂媚以期宣傳之效果，或則過(guò)批判近乎無(wú)情并因之令人悲憫而缺乏客觀性。一本闡述中國(guó)的著作，它的價(jià)值應(yīng)足以當(dāng)?shù)闷痍U述中國(guó)者，不能犯上述任何一點(diǎn)毛病。這樣的作者必須立于客觀的地位，其客觀的程度足以領(lǐng)悟全部中國(guó)人民的旨趣，這樣的人才不是輕易找得到的。但正如賽珍珠女士所說(shuō)：可是出乎不意，與歷來(lái)偉大著作的出世一樣，《吾國(guó)與吾民》不期出世了。它滿足了我們一切熱望的要求，它是忠實(shí)的，毫不隱瞞一切真情的。
作者以坦率幽默的筆調(diào)，睿智通達(dá)的語(yǔ)言娓娓道出了中國(guó)人的道德，精神狀態(tài)與向往，以及中國(guó)的社會(huì)，文藝與生活情趣，并與西方人的性格，理想，生活等做了相應(yīng)的廣泛深入的比較。你會(huì)驚嘆于作者簡(jiǎn)純的風(fēng)格，而這種簡(jiǎn)純偏又不影響作者對(duì)真理領(lǐng)悟的陳覽。
林先生確是立于了客觀的地位，無(wú)論是揭露中國(guó)的弊端，抑或是陳述其美好之處，他總是在扮演著一個(gè)敘述者的`角色，但絕不只是信息的傳送者，我們往往被他感染。
有時(shí)，我們甚至?xí)岩蛇@到底是不是中國(guó)人寫(xiě)的，如若是中國(guó)人，怎能這樣坦誠(chéng)，信實(shí)而又毫不偏頗地論述他的同胞？可細(xì)讀全書(shū)，這又分明是一個(gè)中國(guó)人寫(xiě)的！如若不是中國(guó)人，又怎能如此富有詭辯與學(xué)識(shí)，幽默與澄明將中國(guó)人剖析的如此之深刻？每每讀起林先生的文章，腦海中想到的竟是魯迅先生，總不免要作一番對(duì)比。后者往往讓人醍醐灌頂卻又悲憫無(wú)奈，而前者雖平淡謙和卻極具啟示。正如作者自己所說(shuō)“我這本書(shū)是寫(xiě)給純樸而忠恕的一般人的”，這也就是為何此書(shū)能夠與絕大多數(shù)的讀者達(dá)到認(rèn)知上的共鳴與契合。
這里，我僅摘錄一段本書(shū)中作者關(guān)于道教的論述，供大家欣賞。“每個(gè)中國(guó)人的心頭，常隱藏有內(nèi)心的浮浪特性和愛(ài)好浮浪生活的癖性。生活于孔子禮教之下倘無(wú)此情感上的救濟(jì)，將是不能忍受的痛苦。所以道教是中國(guó)人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)。這使你明白每一個(gè)中國(guó)人當(dāng)他成功發(fā)達(dá)而得意的時(shí)候，都是孔教徒，失敗的時(shí)候則都是道教徒。道家的自然主義是付鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國(guó)人之靈魂者�！�
吾國(guó)與吾民讀后感 篇6
可以說(shuō)，這是我第一次拜讀林語(yǔ)堂先生的書(shū)。看完以后，著實(shí)覺(jué)得其思想極為精妙。而身為國(guó)學(xué)大師，其對(duì)中國(guó)人有著其獨(dú)特而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目捶�。從中�?guó)南北方的不同開(kāi)始講起，談中國(guó)人的心理，談中國(guó)人的生活，并客觀的評(píng)價(jià)中國(guó)人。這是令人所敬佩的，身為中國(guó)人，能客觀的看待自身，而不是身在此山中的片面。
在我看來(lái)，其文中想解讀出的，中國(guó)人的特色，最具影響力的就是其家族制度，但細(xì)分的話，我想可以分成這六類，德性上的“忍”，思想上的“情”，哲學(xué)上的“度”，社會(huì)上的“家”，文學(xué)上的“詩(shī)”和藝術(shù)上的“書(shū)法”。而前三者所想體現(xiàn)的是中國(guó)人精神層面的特點(diǎn)，和與西方人的比較。后三者則是中國(guó)人日常生活的基點(diǎn)，也可以說(shuō)，中國(guó)特色就是以“家”、“詩(shī)”、“書(shū)法”為中心，衍生出來(lái)的中國(guó)式生活。
接下來(lái)就以我個(gè)人的觀點(diǎn)，來(lái)談?wù)劻终Z(yǔ)堂先生所想的中國(guó)人吧。首先，便是中國(guó)人的精神層面的特點(diǎn)。忍，情，度，其實(shí)是放在不同情況下來(lái)討論的。忍，主要是處事；情，主要是理事；而度，則是萬(wàn)事之則，無(wú)論是處事、理事其講究的無(wú)非就是中庸之道。就如中國(guó)所特有的中藥，所謂是藥三分毒，藥量過(guò)了，可能會(huì)引起另一種疾病，或者是加重病情；而倘若，因良藥苦口而不愿服用應(yīng)有的劑量，那么可能病情就無(wú)法得到好轉(zhuǎn)。無(wú)論是過(guò)，還是缺，都不是可取之路，唯有中庸之道，才是解決問(wèn)題的最好途徑。這于許多歐美的極端處事方式，還是有極大的不同的，雖然中國(guó)自古以來(lái)，朝代變遷、民族變換，但很少會(huì)出現(xiàn)種族滅絕的行為。按照古代的做法，如西周的法律制度中的舉輕世重原則（舉輕世重原則：刑新國(guó)，用輕典；刑平國(guó)，用中典；刑亂國(guó)，用重典。平定新國(guó)家，輕刑法；一般諸侯國(guó)，常刑；叛國(guó)，重刑），其對(duì)于異族講究的更多是安撫和同化，這也是為什么經(jīng)歷了多次民族浩劫的中國(guó)，能在世界之林中屹立不倒的重要緣由之一，用林語(yǔ)堂先生所說(shuō)的便是“她（中國(guó)）如何在親率魔手下維護(hù)其生存，而且事實(shí)上反吸收了侵略民族的新血胤，轉(zhuǎn)以自榮，而能不喪失其民族特性并保存固有文化之存續(xù)。此種種族本質(zhì)的抵抗力之關(guān)鍵，即為中華民族繼續(xù)生存的關(guān)鍵�！毕喾�，對(duì)待印第安人，對(duì)待猶太人，歐美國(guó)家所具有更多的慣性思維便是種族滅絕政策，而這又是為什么歐美文化無(wú)法像中國(guó)文化如此博大精深（相比而言）。
當(dāng)然，除了中庸之道，中華民族之所以能生存，還有的便是她的“忍”，外國(guó)人曾感嘆，中國(guó)人真的是忍耐力極強(qiáng)的民族，而為何如此？追其根源便是“家”的制度。但我選擇不馬上過(guò)渡到解讀家族制度的問(wèn)題，我想先講講理事上的“情”，因?yàn)樗瑯痈矣嘘P(guān)，甚至影響到了整個(gè)中國(guó)社會(huì)。
褒揚(yáng)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)人看重“情”，凡事講情面，社會(huì)不再冰冷，更多的是家的溫馨。但是，貶義上來(lái)說(shuō)，情理情理，先情后理，足可見(jiàn)，“情”在中國(guó)社會(huì)的重要性，正是由于過(guò)分的講究情分，而忽視理性，這就是為何中國(guó)法制的進(jìn)程如此緩慢、受阻的原因之一。帶來(lái)的更多的負(fù)面信息就是徇私舞弊。“關(guān)系戶”可以說(shuō)是遍地開(kāi)花，上至皇宮，下至家族，關(guān)系、情面決定了一切。而且，又因?yàn)椤扒椤�，所以中�?guó)人更具有的是女性型的思考方式，而缺乏科學(xué)精神，因?yàn)橹袊?guó)人是不會(huì)因發(fā)表“四種洗滌盆碟方法的時(shí)間與動(dòng)作之比較”，而復(fù)得沾沾自喜的。而之所以產(chǎn)生這種之重分析，不重實(shí)踐、不重機(jī)械的研究的情況，正是情過(guò)分高于理的一大特點(diǎn)。
但回過(guò)來(lái)說(shuō)，精神層面上的“忍”和“情”的形成，追其根本還是“家”的制度所帶來(lái)的影響。那又是何種聯(lián)系呢？
首先，我們得清楚中國(guó)的家族制度。中國(guó)文人的一生志愿無(wú)過(guò)于“修身，齊家，治國(guó)，平天下。”然中國(guó)的古代封建社會(huì)，又可謂家天下，所以說(shuō)實(shí)在，無(wú)非就是個(gè)人，上升到家庭，再上升到大家族的過(guò)程，因?yàn)槠教煜露B帶著地位上升的也是他所在的家族。所以用林語(yǔ)堂先生的言語(yǔ)來(lái)說(shuō)便是“中國(guó)是一個(gè)個(gè)人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會(huì)，此種只顧效忠家族的心理實(shí)即為擴(kuò)大的自私心理。”而家的觀念的產(chǎn)生則應(yīng)歸功于孔老夫子，當(dāng)然不是說(shuō)其不是，孔子先生當(dāng)初的原想是回復(fù)西周時(shí)的等級(jí)制度，維持社會(huì)的秩序，但是一定程度上卻，加固了家族內(nèi)等級(jí)身份的結(jié)構(gòu)。再接下來(lái)的商鞅變法，更是把家聯(lián)為一個(gè)集體，再接下來(lái)的滅族政策，更可以看出家族制度越來(lái)越加劇加深。因此，家的觀念凌駕于社會(huì)之上，而在環(huán)境的不斷熏陶影響下，中國(guó)人自然而然的形成了唯家是圖的特殊的社會(huì)觀念（本想使用畸形，但是觀念都是想像出來(lái)的，而且雖然其有弊端也有良好的'一面，所以使用特殊一詞），“僅志在光耀門(mén)楣而為家族中的好分子，但是營(yíng)私舞弊，敲詐勒索，對(duì)于公眾是一種惡行，對(duì)于家族卻是美德”的中國(guó)式共產(chǎn)主義，限于家族內(nèi)部的合作，產(chǎn)生了盜竊狂的結(jié)果，然而妙不可言的是，其竟然帶有了利他主義的色彩。所以可以說(shuō)中國(guó)是一盤(pán)散沙，而散沙不是個(gè)人，而是一個(gè)個(gè)家族。而日本則是一塊花崗巖。但是那一盤(pán)散沙，你之多僅能使他散開(kāi)，沙粒固然還是原來(lái)的沙粒，而花崗巖爆裂開(kāi)來(lái)以后，可能其性質(zhì)就發(fā)生了根本上的改變。綜上所述，家族制度是中國(guó)的封建社會(huì)的特色產(chǎn)物，有利有弊。
回過(guò)頭來(lái)談?wù)劇叭獭焙汀扒椤本蛠?lái)源于家族制度。家族制度中的等級(jí)森嚴(yán)的契約關(guān)系，使“忍”尤為重要，家固然是家，它更像是縮小的政權(quán)，所以忍術(shù)極為重要。而“情”，則是家族制度最為本質(zhì)的血緣關(guān)系，產(chǎn)生了特殊的情感紐帶。所以說(shuō)，精神層面的形成可以追溯到家族制度為根本。而區(qū)別于家族制度這種政治生活，一個(gè)人的真實(shí)面目是在其褪去社會(huì)身份后，在閑暇時(shí)間所表現(xiàn)出來(lái)的狀況。所以可以說(shuō)，書(shū)法和詩(shī)便是未直接聯(lián)系，或者說(shuō)是脫離于家族制度束縛的藝術(shù)表現(xiàn)形式，或者是消遣吧。
書(shū)法可謂是中國(guó)藝術(shù)的經(jīng)典，無(wú)論是中國(guó)的建筑，繪畫(huà)都是符合書(shū)法的筆法的。就建筑而言，骨架結(jié)構(gòu)的顯露和隱藏問(wèn)題，等于繪畫(huà)的筆觸問(wèn)題，那簡(jiǎn)略的筆法不是單純的用以描述物體的輪廓，而很多的建筑都是作為其余筆畫(huà)的中心支撐點(diǎn)。而中國(guó)南方瓦房的建筑，則體現(xiàn)了以曲與直線想?yún)f(xié)調(diào)的特點(diǎn)。而中國(guó)繪畫(huà)重的是意向描寫(xiě)，所以空白的位置也是畫(huà)的一部分，相比于外國(guó)習(xí)慣將整張紙?zhí)顫M的習(xí)慣，足以體現(xiàn)書(shū)法的影響之大�？傊�，書(shū)法對(duì)于藝術(shù)的影響舉足輕重。
如果說(shuō)書(shū)法是藝術(shù)的基礎(chǔ)，那么詩(shī)則是文學(xué)上的基礎(chǔ)，無(wú)論是戲劇，還是散文，甚至小說(shuō)，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不出現(xiàn)詩(shī)的身影。詩(shī)，其實(shí)準(zhǔn)確的說(shuō)是中國(guó)的歌劇，戲劇可能是看一遍就厭煩，而歌劇則是百聽(tīng)不厭的，而詩(shī)便是如此，越吟味越濃。相比信仰力量相對(duì)不足的中國(guó)，詩(shī)可以說(shuō)是一種感情的寄托，或者說(shuō)是文人的信仰和終生的追求。
以上就是我對(duì)林語(yǔ)堂先生的《吾國(guó)與吾民》一書(shū)的一點(diǎn)拙見(jiàn)。其全書(shū)講述的中國(guó)人活靈活現(xiàn)，而又切合實(shí)際，富有幽默感，實(shí)在令人佩服。自己雖然身為中國(guó)人，但未必真的理解中國(guó)�？赡芰终Z(yǔ)堂先生是一種理解，或許可以根據(jù)他的理解繼續(xù)深入，抑或是選擇。
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