《左傳》讀后感范文

　　讀完一本經(jīng)典名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么我們?nèi)绾稳�寫讀后感呢？以下是小編為大家收集的《左傳》讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　《左傳》讀后感1

　　《左傳》看似是對(duì)歷史事件的客觀描寫，但在描寫當(dāng)中又參雜著對(duì)歷史事件和歷史人物的總結(jié)與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為人們提供了歷史的借鑒。

　　在個(gè)人方面，用理性去看待問題，用邏輯去征服他人。在《燭之武退秦師》中，秦晉聯(lián)合攻鄭，燭之武說秦伯，剛開始是把鄭國的存亡問題放在一邊，先對(duì)秦、晉、鄭三國的利害關(guān)系進(jìn)行著重的具體說明，其次敘述保存鄭國對(duì)秦的好處：“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害”。最后在述說晉國的狼子野心與對(duì)秦國的忘恩負(fù)義：“既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之”，一步步地?cái)⑹�，把秦、晉、鄭三國的利害關(guān)系清晰地?cái)[在秦穆公的面前，最后打動(dòng)秦穆公，不僅使得秦國退兵，而且還留了秦將杞子三人帥軍助鄭守衛(wèi)鄭國。

　　一個(gè)國與國之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都可以運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)而周密，委婉而多姿的邏輯思維去熄滅戰(zhàn)火，更何況是生活中的一件小事呢�，F(xiàn)在的中小學(xué)，往往過一段時(shí)間就會(huì)有相關(guān)的某某因?yàn)榇蚣芏�受傷住院或者殘廢，這都是因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的摩擦而導(dǎo)致的。有時(shí)候不妨換個(gè)角度，打架不能徹底的解決問題，要學(xué)會(huì)運(yùn)用理性的觀點(diǎn)去看待問題，用嚴(yán)密的邏輯去征服別人。

　　在教育方面，循循善誘，有足夠的耐心去對(duì)待每一個(gè)人。在《鄭伯克段于鄢》一文中，莊公一生下來就被其母武姜所厭惡，而他的弟弟則一直被其母偏愛，先王在位之時(shí)，其母就想要廢除莊公而改立段為王。莊公上位時(shí)，其母又私地下各種陰謀來阻撓莊公持政。段因受其母的偏愛而驕縱無忌，大臣們害怕段會(huì)釀成禍害，紛紛請(qǐng)旨想除去他，莊公卻泰然處之。其實(shí)莊公不是不明白段和其母的禍心，只不過他的略是令其養(yǎng)癰為患，“多行不宜必自斃”。終于，段被莊公寬容的假像所迷惑，利令智昏地率兵伐京，最終被莊公所滅。

　　其實(shí)莊公如果能夠?qū)Χ斡幸欢ǖ慕逃�，或許段也不會(huì)養(yǎng)成驕縱無忌的性格。老師是教書育人的偉大職業(yè)，它對(duì)學(xué)生有很大的啟蒙作用，甚至?xí)�影響學(xué)生的一生，但有的老師卻對(duì)一些性格比較惡劣、老師的勸告不聽、漠視課堂紀(jì)律的學(xué)生采取自由放養(yǎng)的方式，認(rèn)為老師的話你現(xiàn)在不聽，那就等到到了社會(huì)由法律制約吧。其實(shí)，對(duì)于學(xué)生來說，他調(diào)皮只是為了引起別人的注意，只要老師抓住學(xué)生的心理，有足夠的耐心，循循善誘，那么一定可以讓學(xué)生認(rèn)真起來。

　　在國家方面，杜絕腐敗行賄之風(fēng)，建立高效廉潔、勤儉節(jié)約型政府�！蛾鞍Р�諫納郜鼎》中，宋莊公因?yàn)闅⒘怂礼R孔文嘉以及宋殤，為了取得魯國的支持，把郜國的大鼎送給了魯國作為賄賂，魯莊公接受了它并將它置于太廟中。魯大臣臧哀伯就對(duì)此表示魯莊公這種行為是明示百官可以納賄，是國家衰敗的象征。

　　“國家之?dāng)�，由官邪也�！边@個(gè)道理不僅對(duì)那時(shí)的魯國有用，即使拿到現(xiàn)在也一樣具有普遍意義。就如一個(gè)當(dāng)代的管理者，如果自己不能做到以身作則的話，那么他的下屬也同樣這么做，那么他的管理可以說是一個(gè)失敗。同樣在我國現(xiàn)在的反腐進(jìn)程中有很好的借鑒意義，我國的反腐要從高層抓起，只有這樣才能做到治本，哪些地方的官員也就不會(huì)腐敗，才能從根本上解決腐糜之風(fēng)，構(gòu)建一個(gè)高效廉潔的政府。

　　每一部史書，每一篇文章，每一個(gè)內(nèi)容，只要能用心地去品嘗，細(xì)細(xì)體會(huì)其中所蘊(yùn)含的道理，那么它就是一部好的作品。正如《左傳》，它起于魯隱公元年，迄于魯哀公二十七年，記載了豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物，每一個(gè)篇章，都揭示了其中所蘊(yùn)涵的大大小小的道理，對(duì)現(xiàn)在的個(gè)人、社會(huì)與國家都有很大的借鑒作用。

　　《左傳》標(biāo)志著我國敘事散文的成熟，為先秦散文“敘事之最”。偶爾無聊的時(shí)候看看史書，尤其是像《左傳》這樣優(yōu)秀散文典范，可以從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的，進(jìn)而完善自己，做一個(gè)完美的人，構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。

　　《左傳》讀后感2

　　《左傳》是記錄春秋時(shí)期社會(huì)狀況的重要典籍。取材于王室檔案，魯史策書，諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，包括諸侯國之間的聘問。會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等，對(duì)后世史學(xué)，文學(xué)都有重要影響。主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭(zhēng)霸的歷史，對(duì)各類禮儀的規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻(xiàn)、神話傳說、歌謠言語均有記述和評(píng)論。晉范寧評(píng)“春秋三傳”的特色說：“《左傳》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）�！豆攘骸非宥�婉，其失也短�！豆�羊》辯而裁，其失也俗�！�

　　在〈隱公〉里面，[臧僖伯諫觀魚]中，魯隱公要到棠地以射魚為娛樂，大臣臧僖伯奉勸他要把精力集中到國家大事上，而不要荒怠正事，指出：“不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。”臧僖伯雖未能阻止隱公的行動(dòng)。但他的話足以訓(xùn)誡。這里了告訴我們，若要作為一個(gè)合格的管理者，必須學(xué)會(huì)察納善言，廣納賢言才能使自己的權(quán)威得到承認(rèn)，更好的做好自己的管理工作。

　　在〈桓公〉篇里，[臧哀伯諫納郜鼎]中，宋莊公為了取得魯國的支持，把郜國的大鼎送給了魯國作為賄賂，魯莊公將它置于太廟中。魯大臣臧哀伯這是明示百官可以納賄，是國家衰敗的象征�！皣�家之?dāng)�，由官邪也�！边@個(gè)道理不僅對(duì)那時(shí)的魯國有用，即使拿到現(xiàn)在也一樣具有普遍意義。就如一個(gè)當(dāng)代的管理者，如果自己不能做到以身作則的話，那么他的下屬也同樣這么做，那么他的管理可以說是一個(gè)失敗。同樣在我國現(xiàn)在的反腐進(jìn)程中有很好的借鑒意義，我國的反腐要從高層抓起，只有這樣才能做到治本，哪些地方的官員也就不會(huì)腐敗，所以我們要做好榜樣，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。

　　在〈襄公〉篇里，[子產(chǎn)問政]中，鄭國的執(zhí)政者子產(chǎn)遵循“愛民如子”的原則，把政事當(dāng)作農(nóng)事，精心料理，表現(xiàn)出他一心為國的品質(zhì)。從子產(chǎn)的作為上看出，我們的當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持走群眾路線，用群眾觀點(diǎn)去看待問題，要愛民如子，不能背棄群眾為中心的倒行逆施，要勤政愛民。作為一名管理者更應(yīng)如此，學(xué)會(huì)體恤下屬。

　　讀到《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出世即為母所惡；段，莊公之胞弟也，為其母所偏愛。先王在世，其母就有廢長(zhǎng)立幼之意；莊公即位，段又恃母愛驕縱無忌。大臣們恐釀禍患，紛紛請(qǐng)除之，莊公卻處之泰然。莊公不是不明白段的禍心，但他的策略是，令其養(yǎng)癰成患，“多行不義，必自斃�！苯K于，段為莊公表面寬容的假象所蒙蔽，利令智昏地率兵伐京。

　　好，機(jī)會(huì)終于成熟了，莊公終于可以名正言順堂堂正正地伐滅段叔而免去了來自任何一方的譴責(zé)了。莊公故意放縱其胞弟的篡權(quán)之心，并為之“創(chuàng)造”條件、“創(chuàng)造”機(jī)會(huì)（當(dāng)然是設(shè)置的圈套），培養(yǎng)之，引導(dǎo)之，令其事發(fā)后再予收拾，其居心可謂險(xiǎn)毒陰深矣。難怪有人評(píng)說，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯(lián)系到自己所從事的教育工作，頗有感觸。某些調(diào)皮頑劣的學(xué)生，不是那么愿意聽取老師的批評(píng)，有的則視老師的苦心勸告為兒戲，更有的則干脆頂牛，他們對(duì)老師的教誨是那么的反感。教育者見教育不見成效，

　　也就有喪氣、賭氣的時(shí)候：算了，讓他去。甚至想，平時(shí)里小打小鬧敲他一下也不痛不癢，不如“穿皰”徹底整治痛快。或曰，學(xué)校管不了他，將來讓社會(huì)去管他，讓法律去管他吧。君不見，不是終于也有那么幾個(gè)人，果真被法律“管”上了嗎？

　　但我竊以為“做人須當(dāng)講人品，為師更應(yīng)尚師德”，為師者而放棄了教育的職責(zé)，是為失德也。對(duì)于班中一些頑劣調(diào)皮的學(xué)生，盡管有時(shí)明知有些話講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的職責(zé)，我必須履行自己的職責(zé)。而同學(xué)們尤其是那些經(jīng)常挨老師“訓(xùn)斥”的“差生”們呢，聽了這段故事，難道就不生一點(diǎn)新的感觸？難道還能高興于老師對(duì)自己的不管不問、或曰不敢管不敢問、或曰不愿管不愿問？難道還能將老師對(duì)自己的這種聽之任之作為炫耀于同伴的本領(lǐng)？難道還能憎恨那些敢于管教你們的師長(zhǎng)并伺機(jī)對(duì)他們施以報(bào)復(fù)？難道竟希望教育你的老師變?yōu)猷嵡f公？

　　鄭莊公其人，學(xué)生莫愛，老師莫學(xué)

　　《左傳》讀后感3

　　以五代十國為界，中國古代史正好可以看成對(duì)稱的兩個(gè)階段，前一個(gè)更工整，后一個(gè)稍牽強(qiáng)。從周至唐，都是先有一個(gè)長(zhǎng)達(dá)幾百年的紛亂之世迸發(fā)出絢爛的思想，并由之引發(fā)制度思考，之后一個(gè)制度創(chuàng)新的朝代架構(gòu)出社會(huì)發(fā)展的基本雛形，繼而雄漢盛唐。而宋元明清四代，都是先一個(gè)漢族政權(quán)將自身在經(jīng)濟(jì)、對(duì)外領(lǐng)域所能達(dá)到的成就發(fā)揮至極致時(shí)陡現(xiàn)疲軟，外族政權(quán)蠻橫地破立，延續(xù)帝制國家的命數(shù)。之后的晚清、民國時(shí)期，恰似又一個(gè)春秋戰(zhàn)國，細(xì)品下來，不知這是輪回抑或必然。

　　如果說，從晚清至新中國建立，定義了今天中國的制度概念，那么自周公制禮而一脈相承至春秋時(shí)代的禮樂制度則定義了中國人的概念，甚至定義了從內(nèi)心價(jià)值參考到行為衡量準(zhǔn)則的一系列標(biāo)準(zhǔn)，有些雖然隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式的轉(zhuǎn)變而逐漸被剝落，但仍有部分價(jià)值取向如數(shù)學(xué)定理般嚴(yán)苛而真實(shí)地在生活中體現(xiàn)。中國人對(duì)部分禮儀矯情式的執(zhí)著從春秋就開始，外交場(chǎng)合對(duì)話都是用詩經(jīng)斷章取義，因此也難怪楚國君臣在最初的幾次出場(chǎng)中，都透著一幅初進(jìn)大觀園的感覺。

　　梁漱溟先生說，中國沒有宗教，是因?yàn)橹袊�人在上古時(shí)代就將對(duì)自身理性的思考發(fā)揮至極致，需要由宗教樹立的超我形象由深刻的自身內(nèi)省所代替。但如果這種內(nèi)省太過偏執(zhí)，就會(huì)產(chǎn)生如申生、介子推那樣被自身道德追求綁架，直至自我肯定到只有死路一條。直白地說，文明就是一種生活方式，而一個(gè)定義了我們思考與行為的時(shí)代，正是這種生活方式的源頭。酒自古就是拿來說事的最好手段，無論是正式場(chǎng)合還是日常交往。春秋宴飲，其中一個(gè)環(huán)節(jié)叫做“無算爵”，顧名思義就是敞開喝，但喝酒并不是都無節(jié)制，齊桓公在招待田氏高祖陳敬仲時(shí)，二人喝得特別投緣，齊桓公主動(dòng)要求晚上點(diǎn)上火把，接著來下半場(chǎng)，陳敬仲以來之前對(duì)晚上喝酒沒算卦委婉推辭。

　　讀了《左傳》后發(fā)現(xiàn)，非但日常生活和理性思考，就連國際關(guān)系都是深植在中國人血液中，現(xiàn)今國際社會(huì)中的諸多問題，在春秋時(shí)代都能找到表征。在此單舉二例，晉文公踐土之盟前后的一次君臣對(duì)話中，晉國大夫就明確提出，作為霸主就應(yīng)當(dāng)成為其所代表的“國際秩序”的倡導(dǎo)者與維護(hù)者，應(yīng)當(dāng)積極地推行正當(dāng)?shù)恼�治制度，而干涉他國�?nèi)政當(dāng)然是實(shí)現(xiàn)這種目的的必要手段，晉國討伐齊國時(shí)，提出的議和條件就是將齊國國內(nèi)的田壟由南北向改為東西向，以方便日后行軍。春秋時(shí)的大國可以如此霸道地宣揚(yáng)自身的價(jià)值體系，而小國則由于地緣因素等方面的限制，只能成為大國割據(jù)的戰(zhàn)場(chǎng)。晉國夷之蒐前后的政局大幅動(dòng)蕩，上卿級(jí)別的官員變動(dòng)頻繁，楚國利用這一時(shí)機(jī)頻繁北上，晉國國內(nèi)局勢(shì)稍顯穩(wěn)定便立刻召集同盟國家開會(huì)，通過攻打雙方勢(shì)力交界處的陳、鄭二國打壓楚國崛起。最終，鄭國在短短的五年時(shí)間，逐年與晉、楚兩國講和，這種外交政策的頻繁轉(zhuǎn)向連鄭國當(dāng)權(quán)者都找不到合理應(yīng)對(duì)的方法。在一次面臨楚國進(jìn)攻時(shí)，無奈到進(jìn)行占卜，神靈的指示是全體當(dāng)權(quán)者到太廟去哭并將戰(zhàn)車充塞街道，以示誓死捍衛(wèi)國家的決心。

　　有人說春秋時(shí)代雖然產(chǎn)生了偉大的.思想，但這種思想不足以讓我們走出絲綢之路，只有漢唐那種宏偉和包容才能容納如此的夢(mèng)想。但這思想從不是那般無力，有人問孔子“以德報(bào)怨，可乎”，作為“身長(zhǎng)九尺，人稱長(zhǎng)人”的孔子可能覺得這是個(gè)坑，老頭直接就懟回去，“以德報(bào)怨，何以報(bào)德；以德報(bào)德，以直報(bào)怨”。所以，正是這個(gè)仿佛紛亂攪擾的時(shí)代構(gòu)筑了漢唐最基礎(chǔ)的精神世界，也正是這種看似淡薄綿軟的黃老、儒法造就了中國人的精神家園。

　　《左傳》讀后感4

　　左丘明的《左傳》作為中國最完備的編年體史書，它代表了先秦文化和文學(xué)的最高成就，晉代學(xué)者賀循稱之“史之極也”，宋代學(xué)者呂祖謙稱之“接三代之末流，《五經(jīng)》之余派。學(xué)者茍盡心于此，則有不盡只用矣�！弊阋钥梢娖鋵�(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

　　《左傳》的史料價(jià)值是非常巨大的。記載非常豐富，記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面，包括很多諸侯的治國霸業(yè)。所以《左傳》是我們了解先秦時(shí)期的列國經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的寶貴資料。特別是詳細(xì)記載了諸侯、王室之間的明爭(zhēng)暗斗，這些資料都曾作為后世史學(xué)家們的原始參考，如司馬遷和班固等著《史記》和《漢書》的時(shí)候，都以《左傳》為原始材料整理，《左傳》的史料價(jià)值是得到公認(rèn)的，不管是在古代還是現(xiàn)代。這部史學(xué)上第一部編年體形式的書籍，拓寬了我國史學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河，開創(chuàng)了先河。值得一提的是，《左傳》中記載的戰(zhàn)爭(zhēng)非常之多，多達(dá)四百多次，其中不乏一些膾炙人口的典故，如城濮之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)、殽之戰(zhàn)等，戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間，背景，起因，戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)等都記述的非常詳實(shí)。更值得稱道的是左丘明對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)始終抱著客觀的態(tài)度，不帶個(gè)人感情色彩，做到了不偏不倚。我想這些經(jīng)典的戰(zhàn)爭(zhēng)也是后世兵家早期研究的對(duì)象吧。

　　我們可能太注重《左傳》的史料價(jià)值，而忽略了其文學(xué)價(jià)值。其實(shí)，《左傳》的文學(xué)性同樣不容小覷。他能將那么多雜亂的歷史事件有條不紊的敘述出來，并且對(duì)于歷史中人物個(gè)性的描寫也非常突出，生動(dòng)還原了歷史的本來面目�！蹲髠鳌芬埠芎玫膫鞒辛丝鬃拥娜寮宜枷耄�一直以來認(rèn)為這是對(duì)《春秋》的最完美的注解，“民本”的思想顯得尤其突出。

　　它是我們文明古國的文化瑰寶，歷代的學(xué)者們將其與《史記》并稱，不是不無道理的。我們要善于發(fā)現(xiàn)這部“歷史散文”的魅力。

【《左傳》讀后感范文】相關(guān)文章：

曹劌論戰(zhàn)《左傳》閱讀答案03-20

左傳隱公三年的譯文04-25

《左傳·莊公·莊公二十四年》文言文及翻譯09-04

《左傳·莊公·莊公二十四年》文言文原文及翻譯04-16

左傳·哀公·哀公二十一年的文言文原文及翻譯09-03

勵(lì)志讀后感范文06-29

項(xiàng)鏈讀后感范文04-06

詩經(jīng)讀后感范文10-01

英語讀后感范文09-25

《蝶戀花》讀后感范文10-01