呂氏春秋讀后感范文（精選6篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編幫大家整理的呂氏春秋讀后感范文（精選6篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
呂氏春秋讀后感1
在假期中，我選購了一本古代傳世名著《呂氏春秋》，讀后頗為感慨！《呂氏春秋》，成書于戰(zhàn)國末年，是秦國丞相呂不韋主編的一部古代類百科全書似的傳世巨著，有八覽、六論、十二紀(jì)，共二十多萬言。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》又稱《呂覽》。關(guān)于此書還有一段佳話：為使此書精益求精呂不韋請人把全書謄抄整齊，懸掛在咸陽的城門，聲稱如果有誰能改動一字，即賞給千金。消息傳開后，人們蜂擁前去，包括諸侯各國的游士賓客在內(nèi)，卻沒有一個人能對書上文字加以改動。
《呂氏春秋》的十二紀(jì)是全書的大旨所在，是全書的重要部分，分為《春紀(jì)》、《夏紀(jì)》、《秋紀(jì)》、《冬紀(jì)》。每紀(jì)都是5篇，共60篇。《春紀(jì)》主要討論養(yǎng)生之道，《夏紀(jì)》論述教學(xué)道理及音樂理論，《秋紀(jì)》主要討論軍事問題，《冬紀(jì)》主要討論人的品質(zhì)問題。
中間包括了一些人們耳熟能詳?shù)墓适略⒀匀纭兑龐胪督�，告訴人們：一是本領(lǐng)的獲得要靠自己，而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實(shí)際出發(fā)，對象不同，處理的方法也要有所不同；《刻舟求劍》告訴人們情況發(fā)生了變化，解決問題的途徑應(yīng)靈活有變；類似的還有《循表夜涉》告訴人們處理問題要從實(shí)際出發(fā)，情況發(fā)生了變化，人們的觀念也應(yīng)該隨著變化，解決問題的方法也要靈活多變。最著名的就要數(shù)《去私》了，它告訴我們只有去心中之私才能正確地舉薦人才；從被舉薦的對象實(shí)際考慮，做到人盡其才，這樣才能做到大公無私�？赐耆珪�，覺得《呂氏春秋》最大的特點(diǎn)就是把不同的思想應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來思想統(tǒng)一后，才能“齊萬不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出一穴�！�
統(tǒng)一的過程，實(shí)際上是一個批判吸收的過程。所以，《呂氏春秋》對各家思想都進(jìn)行了改造、發(fā)展與摒棄。難怪司馬遷稱它為“備天地萬物古今之事”呢！直至今天看來它在理論上和史料上都有很高的參考價值，有著唯物主義因素，富有教育意義，很值得我們?nèi)ラ喿x一番。
呂氏春秋讀后感2
“信步三百米甬道，閱歷五千年滄桑”，中國文化博大精深，而那些經(jīng)典的書籍更是令我震撼，無關(guān)別的原因，只因它傳承下來的道理深深的刻在中華兒女的骨子里。
而我最喜愛也最有感觸的當(dāng)屬經(jīng)典《呂氏春秋》。
《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。此書以道家思想為主干，融合各家學(xué)說，很明顯，呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)。但是呂不韋就算再厲害他也不是神，他不會料到后來執(zhí)政的秦始皇“焚書坑儒”并選擇了法家思想，使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫。起初，我對它沒有什么興趣，只是在看到《愛情公寓》中呂子喬嘴里老是掛叨著“呂氏春秋有云”這幾個字，這讓我不禁好奇，這本書到底是啥？于是，我上網(wǎng)了解了這本書，而我對它的興趣也源于這一刻。
《呂氏春秋》共二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。內(nèi)容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽家等各家思想。雖說在內(nèi)容上頗雜，但在組織上并非沒有系統(tǒng)，編著上并非沒有理論，內(nèi)容上也并非沒有體系。正如該書《用眾》篇所說：“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也�！薄秴问洗呵铩返木幹康娘@然也是為了集各家之精華，成一家之思想，那就是以道家思想為主干，融合各家學(xué)說。據(jù)呂不韋說，此書對各家思想的去取完全是從客觀出發(fā)，對各家都抱公正的態(tài)度，并一視同仁的。
也許有人會問：“你說《呂氏春秋》有云，那它到底云啥？”想知道？我們一起往下看好了。
云一：尊師
尊敬老師，是我們學(xué)生主要學(xué)習(xí)的第一件大事，這也是中華民族的傳統(tǒng)美德�！耙蝗罩畮�，終身為父�！边@句話可以告訴我們，中國人對老師的位置是看的那么重。
《呂氏春秋》有云：“事師之猶事父也”“疾學(xué)在于尊師”“尊師則不論其貴賤貧富矣”，對待老師要像對待自己的父親一樣，如果你想要學(xué)的好，就要學(xué)會尊敬師長，不論他是貴賤貧富，你都要尊重他。以上三句話出自《呂氏春秋勸學(xué)》，這三句話無一不告訴我們要尊重我們的老師，尊師是中華的傳統(tǒng)，老師，就像長明的燈，點(diǎn)燃了自己，照亮了每一位學(xué)生。尊敬老師，認(rèn)真聽好每一節(jié)課，是對老師艱苦勞動的最大尊重，也是我們做人的基本道德準(zhǔn)則。然而，日常生活中我們真正做到尊師敬長了嗎？在路上你看到老師你會微笑的和老師打招呼嗎？課堂上你是在認(rèn)真聽老師講課而不是在搞小動作嗎？當(dāng)老師批評你讓你不滿的時候你是否有想過是誰在挑燈改作業(yè)？而我只想說的是，尊重老師不是說說而已。
云二：行孝
古人云：“百善孝為先”，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。
中華兒女自小就知道長大后要孝順父母，《呂氏春秋》有云：“民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)。父母既沒，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣。樂自順此生也，刑自逆此作也�！甭牭竭@三句話，你是否會想到背著父親上學(xué)的李勇，辭官照顧祖母的李密，亦或是臥冰求鯉的王祥？烏鴉反哺，其行為孝，父母養(yǎng)子，子不待之，實(shí)為不孝。我們一天天長大，父母卻一天天變老，看著他們的頭發(fā)一根根變白，你是否會想起有多少個日夜，他們在你失意時給你鼓勵，在你痛苦時給你溫暖，在你最需要愛的時候給了你家的港灣，為你遮風(fēng)擋雨，為你不辭辛苦，為你付出了他們的容顏，為你操勞到駝背……
我的一個同學(xué)總在我們面前說她的父母怎么怎么樣，怎么嘮叨她，其實(shí)我想說的是，父母嘮叨是為了我們好，你永遠(yuǎn)不知道他們到底為你付出了多少，別等到他們老了才知道“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的道理，所以，孝順父母，無需大作為，小事就好，我們要延續(xù)這個傳統(tǒng)。
云三：廉潔
廉潔文化是我們中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是我們國家倡導(dǎo)的主流文化。
《呂氏春秋》有云：“臨大利而不易其義，可謂廉矣�！币馑际敲鎸薮蟮奈镔|(zhì)利益誘惑卻始終不改變做人的準(zhǔn)則，才可以稱得上廉潔。也許你會認(rèn)為反腐倡廉對我們來說似乎還過早，但我們正處在人生觀、道德觀、價值觀和世界觀的形成階段，最容易受外來不良思想的影響，所以及早進(jìn)行廉潔教育，就如同提前為我們筑起一道“防腐墻”，讓廉潔美德得以傳承。
當(dāng)我讀完這本書之后，我的心久久不能平靜，這本書教給我的道理很多，也讓我看到了中華兒女幾千年來所傳承所弘揚(yáng)的中華美德。
不只《呂氏春秋》這本經(jīng)典，還有許許多多的經(jīng)典中，我們看到的不僅僅是歷史的變遷，潛移默化的中國傳統(tǒng)，我們更應(yīng)看到中華人民歷經(jīng)幾千年來恒古不變的傳統(tǒng)美德……
作為青少年，在當(dāng)今社會我們有義務(wù)有責(zé)任弘揚(yáng)我們中華民族源遠(yuǎn)流長博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，品讀經(jīng)典，你會發(fā)現(xiàn)更多……
呂氏春秋讀后感3
中華民族有著光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，把一個有著合理內(nèi)核，同時也有不少腐朽因素的一家學(xué)說定于一尊，自此而后，中國的思想被強(qiáng)制歸于儒學(xué)，儒家學(xué)說中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚(yáng)光大，但儒學(xué)中的腐朽方面也大行其道。
《呂氏春秋》是先秦時期重要的巨著，公元前239年左右完成，當(dāng)時正是秦國統(tǒng)一六國的前夕。又名《呂覽》�！秴问洗呵铩肥乔叵鄥尾豁f召集諸門客集體編纂的一部著作。全書分為三個部分：紀(jì)、覽、論�？偫ㄆ饋怼秴问洗呵铩啡珪�160篇，二十余萬字，結(jié)構(gòu)完整，自成體系。它的哲學(xué)思想、政治思想以及它所保留的科學(xué)文化方面的歷史資料，是我們民族的一份珍貴遺產(chǎn)。內(nèi)容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽家等各家思想，在內(nèi)容上雖然雜，但在組織上并非沒有系統(tǒng)，編著上并非沒有理論，內(nèi)容上也并非沒有體系。書中尊崇道家，肯定老子順應(yīng)客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。同時，融合儒、墨、法、兵眾家長處，形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為以后的秦國統(tǒng)治提供長久的治國方略。《呂氏春秋》對先秦諸子的思想進(jìn)行了總結(jié)性的批判。
關(guān)于儒家
《呂氏春秋》重視并吸收了儒家的民本思想�！秳�(wù)本》篇說：“主之本在于宗廟，宗廟之本在于民”；《順民》篇說：“夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣；失民心而立功名者，未之曾有也”；《貴公》篇說：“天下，非一人之天下，天下人之天 下世。”這些言論，正如郭沫若所言，“具有一種鋼鐵的聲音”，尤其在君主專制的時代�！秴问洗呵铩焚澷p儒家修齊治平的賢人政治， 它說/‘圣人行德乎己，而四荒咸傷乎仁。”“為國之本在于為身，身為而家為，國為天下為。故曰：以身為家，以家為國，以國為 天下�！碑�(dāng)然，《呂氏春秋》的“重視”人民，仍是封建統(tǒng)治階級的“重視”。它雖然說“宗廟之本在民”，接下去卻說“民之治亂 在有司”，人民始終是被統(tǒng)治者；至于《呂氏春秋》貫徹修齊治平的賢人政治，也是為了封建統(tǒng)治階級的長治久安。
關(guān)于法家
《呂氏春秋》肯定法家的重要性和變法的必要性，明確指出：“有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得后，所以一力也；故一則治，異則亂；一則安，異則危�！薄肮手螄瑹o法則亂，守法而不變則悖，悖亂不可以持國。事易時移，變法宜矣。”這些觀點(diǎn)顯然與商、韓的思想有直接的聯(lián)系。但是《呂氏春秋》對于法家“慘礉少恩”的一面，對于《韓非子》中的種種陰謀權(quán)術(shù)，是拒斥不取的。
關(guān)于道家
《呂氏春秋》大量吸收道家虛靜無為之說，并把它運(yùn)用于為君之道的政治理念中。它說：“君也者，處虛素服而無事，故能使眾智也。智反無能，故能使眾能也。能執(zhí)無為，故能使眾為也。無智，無能，無為，此君之所執(zhí)也�！薄吧茷榫邿o識，其次無事。有識則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來也�！薄疤熳硬惶幦�，不處極，不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧。”《呂氏春秋》認(rèn)同先秦道家“無為而無不為”的主張，它說：“大圣無事而干官盡能�！薄吧茷榫撸瑒谟谡撊硕谥问��！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)為這種表面的“無為”，才能達(dá)到“事省而國治”的目的。相反，“人主好暴示能，好唱自奮；人臣以不爭持位，以聽從取容；是君代有司為有司也”，其結(jié)果必然是君臣職能倒臵，造成混亂和危殆。應(yīng)該說，《呂氏春秋》中的這些見解，來自于老莊而又發(fā)展了老莊。
關(guān)于墨家
相對儒、道二家，《呂氏春秋》對墨家思想吸收較少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非樂等主張，它基本據(jù)棄或予以駁斥。但對尚賢、兼愛之說，還是有所吸收的�！稅垲悺菲f：“賢人之不遠(yuǎn)海內(nèi)之路而時往來于王公之朝，非以要利也，以民為務(wù)故也�！薄叭嗜酥诿褚玻梢员阒�，無不行也�！薄毒ā菲獜�(qiáng)調(diào)：圣人“以愛利民為心”�！多鞯馈菲澷p堯、舜“以賢者為后，不肯與其子孫”，也與墨子“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”的尚賢主張相一致�！秴问洗呵铩分杏幸黄豆�(jié)葬》，吸收并改造了墨子“薄葬短喪”的`思想，主張：人死雖不為鬼，亦無知覺，但出于活著的親人在感情上的需要，送死仍要有一定的儀節(jié)，然而“自古及今，未有不亡之國也；無有不亡之國，是無不揚(yáng)之墓也”，故此厚葬是無益的。那么社會上何以盛行厚葬之風(fēng)呢？《節(jié)葬篇》說：“今世俗：大亂之主，愈侈其葬，則……生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋……此非慈親孝子之心也�！边@一見解比起墨子的節(jié)葬觀，更顯得理智和深刻。另外，《呂氏春秋》提出唯物主義的真理觀、名實(shí)觀，注重類比推理的正確運(yùn)用，批駁詭辯的名辯思想，顯然也是吸收、繼承了《墨經(jīng)》中的優(yōu)秀思想。
由此看來《呂氏春秋》在現(xiàn)如今的教育過程中十分的重要的，堪為國學(xué)中的經(jīng)典。書中自有顏如玉，書中自有黃金屋！讀書的意義在于投身于實(shí)踐，凈化心靈，豐富情感。讓自己更智慧的，更加博學(xué)！
呂氏春秋讀后感4
這一學(xué)期讀了不少書，感覺每一本書都蘊(yùn)藏?zé)o窮的奧妙。然而我最想談的是我花了近一個月讀完的《呂氏春秋》在我看來，它實(shí)在不失為一本好書。我更加認(rèn)為它不僅是一本歷史書，不僅具有研究價值，它更是一本諫書。上諫君王，下諫臣子百姓，甚至于我認(rèn)為這本書的作用于今世之人亦有可諫之處。
書里面講了很多道理，大致可分為：珍惜生命，君子品行，為王之道以及如何作戰(zhàn)，這四個方面。當(dāng)然這只是我自身總結(jié)概括的，可能不是那么準(zhǔn)確。不過這四個方面卻又可以伸出許多細(xì)節(jié)旁枝來。每一個方面都包含了諸子百家，各個學(xué)派對于其是如何看法，舉例為證一一敘述。我讀時覺得它是一部真正能使人心情平靜的書。
我想就珍惜生命和為王之道來說吧！珍惜生命，與現(xiàn)在所認(rèn)為的不同。那時是說如何保養(yǎng)身體。保養(yǎng)身體不在于用美味佳肴，錦羅綢緞來使味蕾豐富；使外表華麗；使內(nèi)心滿足。而是要順應(yīng)自己的身體，給它所需要的。并非順應(yīng)自己的欲望來使身體勞累。這和現(xiàn)在的人不同，現(xiàn)在的人所謂享福，無非是什么也不干，吃好喝好。非把自己得出富貴病不可�？墒枪湃四�？書中說。君子并非佳肴，綢緞，而是知道這些不利于保養(yǎng)身體。自然也就稱不上愛惜生命了。因此許多人寧愿食五谷。穿麻衣。
因而樸實(shí)無華的生活，才算是對生命的珍視。
為王之道又在于要順應(yīng)百姓，順應(yīng)四季，禮賢下士等�！绊槕�(yīng)四季”在我看來多具老子思想。呂不韋也看得很透徹嘛！很多帝王就是不順應(yīng)四時變化，仗權(quán)勢而改天換地�！跋奶煲屗卵�，冬天要而它艷陽高照”等類似做法，才會導(dǎo)致民不聊生，生靈涂炭的事發(fā)生。其余兩項(xiàng)自不必多說。
在讀《呂氏春秋》時，我發(fā)現(xiàn)初中學(xué)過的幾篇文言文中，在《呂氏春秋》中也有涉及，不過也會有些東西是不受用的。并非全是精華，總之是一本不錯的書。
呂氏春秋讀后感5
作為世界四大文明古國之一的中國，幾千年來，有著優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。誠信，就是這些優(yōu)良傳統(tǒng)中的一朵奇葩。
所謂誠信，就是我國古代儒學(xué)家孔子所說的“仁、義、禮、智、信”中的“信”，用一個成語來形容，就是“君子一言，駟馬難追”。
翻開《呂氏春秋》，中華民族那氣勢恢宏、博大的文化、文明頓時涌現(xiàn)到你的眼前。記憶中最深刻的，便是魯國的柳下季。
齊國攻打魯國，索取魯國的岑鼎。魯軍便讓手下送另一只鼎給齊王。誰知齊王不信，邊說：“若是柳下季認(rèn)為這是岑鼎，我便接受它”。魯君向柳下季求助，柳下季答道：“您答應(yīng)將鼎送給齊王，為的是國家，而我這里也有個國家，就是信譽(yù)，毀滅我的國家來救您的國家，這是我辦不到的�！痹诹录镜膭裾f下，魯君將鼎送給了齊國。
柳下季的誠實(shí)，不僅挽救了自己的信譽(yù)，也保住了國家的利益。作為一個普通的臣民，為什么能坦然拒絕國君的請求，并且深受敵國國君的信任呢？這就是誠信的力量。一個誠信的人，就是一塊潔白的玉，一塵不染，冰清玉潔，就如水中的荷花，出污泥而不染，濯清漣而不妖。一個誠信的人，在任何時候，都保持著行為的坦蕩，靈魂的純凈。
曾子，便是這樣一個靈魂純凈的人。
曾子的妻子要上街，兒子纏著她要與她一起去。曾夫人連哄帶騙，對兒子說：“你只要答應(yīng)我呆在家里，回來我便殺豬給你吃�！眱鹤有廊淮饝�(yīng)。曾夫人回家一看，曾子當(dāng)真把家中的一頭豬殺掉了。妻子連忙說：“我是哄兒子說著玩的，你還當(dāng)真？”不料曾子說：“孩子是不能欺騙的。孩子年紀(jì)小，不懂事，只會學(xué)別人的樣子，以父母為榜樣。如今你欺騙了孩子，明天他就會欺騙別人�！�
有一句話說得好，“不要讓別人覺得你好，要讓人覺得這個世界十分美好”。缺乏誠信，欺騙一些無知的，不懂事的心靈，就是告訴他這個世界的虛偽、狡詐、毫無誠信，這是一個不值得信賴的世界；是在告訴他，只有欺騙，他才能在這個世界上生存的更好，這樣，每一個人都會收獲一個“言而無信”。
對于曾子來說，誠信，猶如一座高高聳立的堡壘，永遠(yuǎn)也不會崩塌，在任何時候都閃著光芒，受人敬仰。
誠信能夠給我們帶來什么呢？商家的誠信，食品的安全與價格的公道你就不必?fù)?dān)心了；飯店誠信了，“地溝油”這個詞，也許就消失了；出租車司機(jī)誠信了，在陌生地帶著你圍著目的地兜圈子，應(yīng)該不會發(fā)生了吧……
誠信，讓人與人之間的感情更融洽，讓我們的工作更有效率，讓每個人的靈魂更純凈，讓這個世界更美好……
無疑，誠信，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。五千年的歷史，并沒有讓她消亡，而是讓她變得更豐饒了。作為人類的榮耀，將她發(fā)揚(yáng)光大，才是我們的使命。
呂氏春秋讀后感6
這篇鴻篇巨著收錄了各家思想精髓，并且對經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事、道德等方面都做了深入的論述�？梢哉f，這是一部先秦時期的百科全書，它還對農(nóng)業(yè)、養(yǎng)生、音樂、教育等方面進(jìn)行了探討。民本思想的《呂氏春秋》中較為突出的思想，呂不韋不僅涉及孔孟之道，還重點(diǎn)體現(xiàn)“民以食為天”的農(nóng)業(yè)立國的根本思想，正是這種取長補(bǔ)短的思考方式，將思想全面而深入的結(jié)合在一起。這個治國之策無疑是具有先進(jìn)性的。呂不韋的治國方式上繼承了老子的“無為而治”，“夫君也者？處虛素服而無智 故能使眾智也。智反無能 故能使眾能也。能執(zhí)無為 故能使眾為也。無智無能無為，此君之所執(zhí)也”也正是他認(rèn)為的“無為而無不為”的政治思想。對老子思想繼承的同時，又對思想進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展。對于諸家思想，呂不韋也不是全盤都接受的，對于法家思想，呂不韋是認(rèn)同其法治的觀點(diǎn)，對法制的重要性進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，但是對于墨家思想，除了那些辯證的唯物主義觀點(diǎn)，對很多理論都是批判的，如對于《墨子》中的鬼神之說的唯心論予以駁斥。
總的來說，《呂氏春秋》取長補(bǔ)短，取精華，去糟粕，辯證的看待諸子百家的思想。這也是體現(xiàn)《呂氏春秋》的作者兼容并蓄的能力，所以這部著作的超凡的口碑是實(shí)至名歸的。我們不管是做學(xué)問，還是做事，都應(yīng)該像作者一樣，經(jīng)過自己的思考，有選擇的借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，成就自己。
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