瓷之色讀后感字
當看完一本著作后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編精心整理的瓷之色讀后感字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
瓷美，文字美。
人生如瓷，或絢爛，或古拙，或精致，或普通，如瓷般堅硬，又如瓷般脆弱，于是愛瓷即如愛人生。
馬未都先生的收藏豐富，個人素養(yǎng)更是不一般，連文字都透著精致的美，如這本《瓷之色》，讀來不僅可以欣賞瓷之美，亦可欣賞文字之美。
在唐以前，很難說國人對瓷有些實用之外的追求。當然，這很好理解。所謂“倉廩實而知禮節(jié)”，生活沒有溫飽，沒人會去想些吃飯以外的事情的。那么，當盛世來臨之后，人們終于可以有了溫飽之外的追求，這時候，就有了唐三彩，有了邢窯之白，有了越窯之青，生活多了姿彩，瓷器多了顏色。
與唐人的奔放不同，宋人趨于內(nèi)斂，絢爛的色彩歸于平淡的青灰，五大名窯無論是最初的“柴汝官哥定”，還是后來的“汝官哥定鈞”，基本都是以青為基調(diào)，僅有顏色深淺的區(qū)別。當然，就文學意味而言，柴窯無疑是上品，“雨過天青”的評斷讓人浮想聯(lián)翩，不過馬未都先生把它拉回到現(xiàn)實中的耀州窯，雖使它有了接地氣的可能，但失卻了神秘的面紗，我還是寧愿它存在于想象中。
汝瓷，作為現(xiàn)實中的王者，無論是宋代還是如今，都是無可爭議的精品瓷器。龍泉青瓷早晚期的深青，中期的梅子青、粉青等淺青，反映出的只是青色深淺不同，而汝瓷的青更有一層灰的意味在里面，反映出的是宋代當權者國土淪喪的無奈心態(tài)。
官窯，與最有藝術細胞的宋徽宗息息相關，反映了他的道家思想。當然，汴京腳下的.北宋官窯已經(jīng)不可考，但宋室南渡后臨安城的修內(nèi)司和郊壇下卻已明白無誤的呈現(xiàn)在世人面前。
哥窯，它的前世今生同樣是眾說紛紜。龍泉的章生一、章生二的傳說似乎破解了哥窯、弟窯的不解之謎，然而清宮所藏的傳世哥窯與龍泉哥窯事實上相去甚遠，于是，迷仍然是迷，我們?nèi)栽诿月分星靶小?/p>
定窯，以白瓷名世，但卻不止于白，有黑釉、醬釉等等，產(chǎn)品線豐富。當然，它的歷史更豐富，從唐末五代起即有，自宋至頂峰，到元代仍有白瓷的發(fā)展，生命力可謂頑強。不過，我還是欣賞不了其他種種的定瓷，唯有白瓷才是心目中純正的定瓷。
鈞窯中官鈞的年代目前已被定為明初，民鈞似乎可以溯及北宋，但民窯多媚俗，似乎沒有官窯瓷器的精致和優(yōu)雅，不過既然定位于商業(yè)交換自然得迎合市場，不媚俗又如何換來真金白銀，如何發(fā)展呢？
當然還有所謂的八大民窯系統(tǒng)值得探討，不過我還是最喜歡建窯的黑盞。建盞因宋代斗茶之風而興，自元以后已經(jīng)式微，而倭國人偶然得到后風行了數(shù)百年。應該說倭國人做事還是認真的，除了把威士忌做到極致超越蘇格蘭外，在建盞上的成就也是國人不能比肩的。不過，曜變天目之所以被神化，主要還是有哲學意味在里面。鐵元素在高溫下產(chǎn)生的運動軌跡，似有似無，不可捉摸，與道德經(jīng)中玄之又玄的理念相近，而倭人仿的這個曜變天目盞絢爛有余、含蓄不足，與原版不可同日而語。
元代的瓷器，由于游牧民族的傳統(tǒng)，喜天之藍，云之白，草之綠，所以這個時期的瓷器往往在這些顏色上有更多的表達，與農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)很不相同，說實話，白，我還可以接受，藍，實在難以理解。
明清之際，瓷器生產(chǎn)的中心已完全遷至南方。明初有龍泉和景德鎮(zhèn)，尤其景德鎮(zhèn)得天獨厚的高嶺土資源，讓瓷器的精美變得容易非常。但是起于微末的明太祖顯然是個粗鄙之人，重文輕武的態(tài)度，他的審美水準可想而知。明中期當然有些發(fā)展，正如有句評論說的“明看成化清看雍”，成化年間的瓷器水準也是極高的，但是，對于文人們來說，還是更喜歡內(nèi)斂的宋代青瓷，而不喜歡“俗且甚”的青花。我更好奇的是，當這些文人們看到乾隆朝的琺瑯釉之后，不知道會有怎樣犀利的評價。
一部瓷器的發(fā)展史，就是國人審美的變化史，期間或有人，如宋徽宗、如郎廷極、如唐英等，發(fā)揮了他們的巨大影響力，但總體還是有一個發(fā)展的脈絡，它就是中華文明的發(fā)展脈絡。
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