愛(ài)的藝術(shù)讀后感（精選31篇）
當(dāng)看完一本著作后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編整理的愛(ài)的藝術(shù)讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 1
提及此書(shū)，我想到的最多的是愛(ài)情。本以為這就是一本關(guān)于愛(ài)情的藝術(shù)之作，翻開(kāi)后才發(fā)現(xiàn)，不止愛(ài)情，有關(guān)于兄弟的愛(ài)，母愛(ài)，性愛(ài)，自愛(ài)，對(duì)上帝之愛(ài)。
長(zhǎng)久以來(lái)，似乎一直都在戀愛(ài)，也一直有來(lái)自家人的愛(ài)，也有對(duì)家人愛(ài)的付出。但是突然覺(jué)得，愛(ài)也是一種能力，需要學(xué)習(xí)。一直都在愛(ài)，但好像沒(méi)有找到正確的方法，只能把自己或者對(duì)方稱(chēng)之為自私。一直以來(lái)的相處模式，所謂愛(ài)也只是一時(shí)興起，來(lái)的快去的也快。甚至覺(jué)得根本不懂什么是愛(ài)，于是就渴望有這么一本書(shū)�！稅�(ài)的藝術(shù)》來(lái)的剛剛好！
"在本書(shū)中，弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)情不是一種只需投入身心的感情，而是需要努力發(fā)展自己的全部個(gè)性。以此形成一種創(chuàng)造傾向，否則，一切愛(ài)的嘗試都是會(huì)失敗的。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，不能謙恭、勇敢、真誠(chéng)自制的愛(ài)他人，就不可能得到滿(mǎn)意的愛(ài)。弗洛姆進(jìn)而提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，想要掌握這門(mén)藝術(shù)的人，需要有這方面的知識(shí)并付出努力去學(xué)習(xí)。人即要學(xué)習(xí)愛(ài)的理論，也要在愛(ài)的實(shí)踐中學(xué)習(xí)。"
我們都知道，愛(ài)一個(gè)人就要給他展現(xiàn)自己最好的一面，也要努力讓自己變得更好，兩個(gè)人共同進(jìn)步。而往往在其中，漸漸地會(huì)發(fā)展成一種惰性，覺(jué)得其他的多余要求都是奢侈，更多的只關(guān)心自己的需求，關(guān)心自己有沒(méi)有達(dá)到滿(mǎn)意？而忽略了對(duì)方的需求，這種愛(ài)自然持久不了。
"人的最深切的`需要就是克服分離，從而使他從孤獨(dú)的囚牢中解脫出來(lái)。"而這一問(wèn)題的解決就是尋找另一個(gè)人與之結(jié)合，因此我們才總是在自己缺失的另一半。
愛(ài)是一種活動(dòng)，不是一種消極的情緒，它是永恒的，不是墜入情網(wǎng)。愛(ài)，主要是給予而不是接受。成熟的愛(ài)是在保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合，愛(ài)是人的一種主動(dòng)的能力。愛(ài)通常包含的基本元素：關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 2
選擇閱讀這本書(shū)是因?yàn)槊恳粋�(gè)人都需要知道愛(ài)是什么并且如何去愛(ài)這個(gè)看似簡(jiǎn)單但大有深意的問(wèn)題，從“北大包麗被精神控制后自殺案”等等因?yàn)椴欢異?ài)或沒(méi)有學(xué)會(huì)愛(ài)而引發(fā)的悲劇中，我們可以感受到了解愛(ài)的藝術(shù)是多么有必要，它可以讓你與你愛(ài)的人建立健康積極的愛(ài)的結(jié)合關(guān)系。
人類(lèi)的存在是伴隨著孤獨(dú)感的，從古至今，人們一直在嘗試擺脫孤獨(dú)感，隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的更替，擺脫孤獨(dú)感的方法也在不斷更新從而變得多元化，在原始社會(huì)，人們建立與自然界的原始聯(lián)系，讓自己融入自然或者與之結(jié)合，這就產(chǎn)生了宗教儀式這種強(qiáng)烈的、具有周期性的、刺激性的狂歡，由于這能夠使人們?cè)跁r(shí)空上結(jié)合并暫時(shí)擺脫孤獨(dú)感，它被所有人推崇和鼓勵(lì)；另一種方式就是情欲放縱或者飲酒成癮，在這種狂歡狀態(tài)中，人們可以暫時(shí)拋開(kāi)孤獨(dú)和焦慮，但這并不是一個(gè)好的擺脫它們的方式，一旦孤獨(dú)感再次涌上大腦，這一類(lèi)人又開(kāi)始了刺激神經(jīng)、麻醉精神的狂歡，一切歸于平靜后，反而孤獨(dú)感更甚，因?yàn)樗麄兩罨靵y，虛度光陰，沒(méi)有愛(ài)，只有放縱。接下來(lái)到西方當(dāng)代社會(huì)，隨著城邦和國(guó)家的建立，統(tǒng)治階級(jí)出現(xiàn)了，人們想要擺脫孤獨(dú)感的方式就是不做異類(lèi)，從眾且合群，除此之外，保留一點(diǎn)點(diǎn)個(gè)性作為生活的自由。中國(guó)有句話(huà)叫“高處不勝寒”，往往站在高處的人就是與眾不同的，無(wú)論是思想還是行為，都鮮為人理解，所以他們的孤獨(dú)感是大于一般民眾的。到了工業(yè)社會(huì)，思想家們提出了“平等”的概念，人們之間的特殊差異應(yīng)該得到尊重，遵從民眾不再被當(dāng)做唯一真理，新鮮元素出現(xiàn)在社會(huì)——民主、自由、反對(duì)剝削和壓迫。放眼現(xiàn)代社會(huì)，生存似乎變得比從前任何時(shí)候都困難，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的生存不僅僅包括活著，更重要的是生活，人像機(jī)器一樣運(yùn)作著，每天都處于無(wú)限的交易之中，人與人的距離感日益增加，“996”的工作狀態(tài)完全支配大多數(shù)的人，他們過(guò)著日復(fù)一日相同的生活，他們的娛樂(lè)被限定，短暫的樂(lè)趣就是幸福感的來(lái)源。但畢竟人不是機(jī)器，人需要愛(ài)，而這就要求在人和人之間達(dá)到真正的結(jié)合。
以上所講到的人的生存就是愛(ài)能結(jié)合的基礎(chǔ)條件，愛(ài)就是人類(lèi)生存于這個(gè)世界的動(dòng)力與目標(biāo)，是一種必需品。書(shū)中談到：“成熟的愛(ài)是在保持一個(gè)人的完滿(mǎn)性和一個(gè)人的個(gè)性的條件下的結(jié)合”，這樣的愛(ài)是有活力的也是積極的'，我們不會(huì)見(jiàn)到哪一對(duì)情侶是完全相同的，正是因?yàn)槎霜?dú)特的個(gè)性，雙方才會(huì)被彼此吸引，產(chǎn)生愛(ài)，通過(guò)愛(ài)結(jié)合在一起，雙方才會(huì)“主動(dòng)地站進(jìn)去”；反之，如果雙方為了能保持穩(wěn)定性，委屈自己適應(yīng)對(duì)方或是凌駕于對(duì)方之上，那么這兩人都是不完滿(mǎn)的，結(jié)果就是這份愛(ài)會(huì)變質(zhì)，變得被動(dòng)與消極，兩個(gè)人都會(huì)淪為感情的奴隸。給予是愛(ài)的必要條件，它包括物質(zhì)上的給予和精神上的給予，后者則更為重要，因?yàn)閻?ài)就是一種精神上的產(chǎn)物，給予你所愛(ài)的人主動(dòng)的關(guān)心、以平等和自由為基礎(chǔ)的尊敬、用行動(dòng)去了解和深入他（她），加深你們之間的結(jié)合，用愛(ài)克服孤獨(dú)感。擁有愛(ài)的能力是能夠愛(ài)人的關(guān)鍵而并非是對(duì)象，很多時(shí)候，我們?cè)趯ふ野閭H或是朋友的時(shí)候，都是沖著“合適”去的，性格合適，家庭條件合適等等，但是合適不該是愛(ài)情或友情的前提，而是你們真誠(chéng)給予、付出后所達(dá)到的成就，如果一個(gè)人懂得如何去愛(ài)，那他的愛(ài)就不會(huì)被限制于與他各方面匹配和合適的某些人當(dāng)中，他會(huì)有能力愛(ài)自己，愛(ài)所有的人，愛(ài)整個(gè)世界。
愛(ài)人的能力是隨著一個(gè)人成長(zhǎng)而漸漸習(xí)得的，從出生起感受到母親對(duì)我們無(wú)條件的愛(ài)（包括一種明顯的對(duì)我們的關(guān)心和肯定以及另一種隱藏起來(lái)的對(duì)生活的愛(ài)和生活在人間的幸福），父親對(duì)我們有條件的愛(ài)，當(dāng)我們做得好的時(shí)候會(huì)得到來(lái)自父親的贊揚(yáng)，做的不好會(huì)受到來(lái)自父親的批評(píng)教育，我們也從以依戀母親為中心到以依戀父親為中心最終依戀兩者的愛(ài)結(jié)合，這就說(shuō)明我成了一個(gè)心理成熟的人，會(huì)自主的愛(ài)人，而成熟的愛(ài)是一種承諾，不是一時(shí)的沖動(dòng)，這就要求我們?cè)谝庵旧弦袌?jiān)定的愛(ài)的信念，這樣的愛(ài)才不會(huì)消失，才會(huì)永葆青春。
在了解了愛(ài)的理論之后，重要的是愛(ài)的藝術(shù)的實(shí)踐。愛(ài)的藝術(shù)同其他的藝術(shù)一樣，要想掌握它，首先就要有約束感，但不是強(qiáng)迫自己去實(shí)踐，而是在學(xué)習(xí)愛(ài)的藝術(shù)時(shí)讓自己主動(dòng)的融入進(jìn)去，享受它并且接受它，第二，我們需要專(zhuān)注，即使在難以集中精力的環(huán)境中，我們也能使大腦充滿(mǎn)覺(jué)知和意識(shí)，第三，忍耐性，藝術(shù)之所以被稱(chēng)為藝術(shù)，就在于它并不容易被理解和運(yùn)用，我們要經(jīng)受得住這個(gè)漫長(zhǎng)而緩慢的學(xué)習(xí)過(guò)程，第四，對(duì)它保持高度關(guān)心，將它列入你的任務(wù)清單。同時(shí)，愛(ài)的藝術(shù)的實(shí)踐需要信念的實(shí)踐，信念是創(chuàng)造力的源泉，是一個(gè)人具有思想和獨(dú)立性的重要表現(xiàn)，我們要對(duì)自己有信念，對(duì)所愛(ài)的人有信念，這是一種源源不斷的鼓勵(lì)與認(rèn)同，信念加固并穩(wěn)定了愛(ài)的城堡，反之，沒(méi)有信念的人是無(wú)法愛(ài)人的，他們的思想被權(quán)力、金錢(qián)、冷漠、無(wú)知、猶豫或恐懼侵占，他們和周遭的人之間有一道厚厚的墻壁，無(wú)法與之達(dá)到愛(ài)的結(jié)合。除了信念之外，還需要有勇氣，要有能夠接受風(fēng)險(xiǎn)和心理壓力的能力，這就要求先獨(dú)立，后愛(ài)人，因?yàn)橐粋�(gè)思想和行為獨(dú)立的人才有承受壓力和痛苦的能力，否則，一個(gè)只能依附他人而不能給予的人是不會(huì)與他人達(dá)到愛(ài)的結(jié)合狀態(tài)的。
在當(dāng)今金錢(qián)至上的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)效益先行，要將人放于最高地位上是比較困難的，但我們?nèi)匀灰粲踉讷@取資本利益之前，先確保對(duì)人類(lèi)同胞的愛(ài)，要有人類(lèi)休戚相關(guān)共生存的意識(shí)。我國(guó)倡導(dǎo)推動(dòng)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，尋求人類(lèi)共同利益和共同價(jià)值，應(yīng)對(duì)人類(lèi)共同挑戰(zhàn)，正體現(xiàn)了我國(guó)欲同世界人民相結(jié)合，合作共贏，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和世界和平的偉大目標(biāo)，這體現(xiàn)出了人類(lèi)之間同胞的愛(ài)，正是愛(ài)每個(gè)人，愛(ài)整個(gè)世界，和所有的人結(jié)合在一起。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 3
“一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài)，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛(ài)……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無(wú)所知”
在本書(shū)的開(kāi)篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯（德國(guó)醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家）的這句看似與愛(ài)情無(wú)關(guān)的古話(huà)，卻在一定程度上表明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。
弗洛姆是著名的德國(guó)（后加入美國(guó)籍）精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專(zhuān)著。自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著中最著名的作品之一。
在本書(shū)的開(kāi)始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
可是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢？弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性；第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界�！背钟小氨粣�(ài)比愛(ài)更幸福”這種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。
在本書(shū)里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義文明中，人類(lèi)愛(ài)的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱(chēng)之為愛(ài)情。
弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在愛(ài)情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類(lèi)似，成熟的人格是獲得真正愛(ài)情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的能力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的愛(ài)情是“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你”，而不成熟的愛(ài)情是“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪�。最重要的是，有成熟人格的人，擁有�?chuàng)造性的愛(ài)，具備愛(ài)的能力，愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作，真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛(ài)，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過(guò)他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿(mǎn)快樂(lè)。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過(guò)“給”，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的`力量，自我的“富�！�，體驗(yàn)到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方，而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人，找到愛(ài)的對(duì)象是為了滿(mǎn)足自我的“幸�！�。這種愛(ài)，在對(duì)象能滿(mǎn)足他們需要時(shí)，還可以維持平靜的生活，而一旦對(duì)象無(wú)法滿(mǎn)足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，或是自我空虛，他們的愛(ài)就會(huì)碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。
弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專(zhuān)心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。
寫(xiě)到這里，談?wù)撌裁词钦嬲膼?ài)及如何獲得愛(ài)后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)？為什么愛(ài)情是人生永遠(yuǎn)的話(huà)題？因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。而愛(ài)情是人類(lèi)克服孤獨(dú)的唯一方法，人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記愛(ài)情與生活并不是脫離的，愛(ài)情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài)，而將別的人生意義全盤(pán)疏忽了。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛(ài)才能有所附麗。”
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 4
了懂得什么叫感情，感情到底能帶來(lái)什么樣的用心好處，同時(shí)也是為了改變之前認(rèn)為“感情是無(wú)聊的東西“的看法，我讀了這本《愛(ài)的藝術(shù)》當(dāng)然這本書(shū)也談及到了親情和友情方面的知識(shí)，自己在這兩方面還是看的很重的！只是因?yàn)樵谥安焕斫庹嬲母星椤?/p>
讀完這本書(shū)之后，自己也懂得了不少！那么感情到底是什么呢？書(shū)中的幾個(gè)詞概括了其真正的含義。愛(ài)除了給予之外還有這些用心的要素了解，尊重，職責(zé)和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕桑胱鹬匾粋�(gè)人，首先要了解這個(gè)人。透過(guò)了解認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)對(duì)方才能尊重對(duì)方。為感情所持的職責(zé)感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么，一切都只會(huì)是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和職責(zé)吧，感情說(shuō)到底就是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的用心關(guān)心。如果缺乏這種用心的關(guān)心，那么這種愛(ài)就稱(chēng)不上真正的愛(ài)。關(guān)心也自然會(huì)牽動(dòng)感情的另一個(gè)方面，即職責(zé)感。職責(zé)感完全是人的一種由心里駕馭的自覺(jué)行為，是“我“對(duì)另一個(gè)具有生命好處的客體表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望和反應(yīng)。
所謂愛(ài)人的職責(zé)感，就是建立再對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時(shí)呢，尊重也是感情的.第三個(gè)重要因素，如果感情沒(méi)有尊重，那么所謂的職責(zé)感就很容易蛻化成對(duì)對(duì)方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個(gè)詞的實(shí)際好處就是指客觀地正視對(duì)方的全部，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛(ài)的人能以她自己的方成長(zhǎng)或發(fā)展，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我，我同樣就應(yīng)感到和她很一致，而且樂(lè)意理解他（她）本來(lái)的面目，而不是要求他（她）成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有感情。感情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的用心感情呢？需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺(jué)擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實(shí)，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。
愛(ài)一個(gè)人就意味著要獻(xiàn)出自己，而不是有條件地期盼得到對(duì)方的回報(bào)。感情是信念的一種行為！如果“我“在愛(ài)，我便會(huì)處于對(duì)“我“所愛(ài)的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅僅要求每一天都和對(duì)方溺在一起！如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有必須的時(shí)間和過(guò)程，一開(kāi)始就急于求成，你就毫無(wú)目的地給自己施加壓力，你就會(huì)因此一事無(wú)成，更不可能得到真正用心的感情！
當(dāng)我讀完這本《愛(ài)的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作感情，感情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一起，無(wú)所事事，整天喜怒無(wú)常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標(biāo)，有為彼此未來(lái)的打算所以“我相信感情并不是無(wú)聊的，感情能夠是積極向上的，能夠是彼此間的精神支柱。
“所以我祝福天下所有有情人終成眷屬，祝福你們永遠(yuǎn)幸福，快樂(lè)每一天。至于我自己呢？一切的一切等我自己真正成熟了之后再說(shuō)吧。那么何謂思想成熟的人？是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己潛力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，在理性推導(dǎo)下，他放下了先前那種無(wú)所不能的目標(biāo)幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 5
《愛(ài)的藝術(shù)》和《你的努力，終將成就無(wú)可替代的自己》這兩本書(shū)籍，當(dāng)它們同時(shí)出現(xiàn)在我的眼前時(shí)，映入我腦海中的不是后者，而是前者的愛(ài)。無(wú)可否認(rèn)后者那種肯定的精神讓我欽佩，但我個(gè)人更樂(lè)忠于前者。愛(ài)這一名詞渺小而又偉大，從我們哇哇落地之時(shí)起，愛(ài)這一詞匯便時(shí)刻縈繞著我們。無(wú)私的母愛(ài)，沉默的父愛(ài)，單純的友愛(ài)，如蠟燭般燃燒自己的師生之愛(ài)，無(wú)一不溫暖、照亮著我們前行的道路。
《愛(ài)的藝術(shù)》是德裔美籍社會(huì)心理學(xué)家艾里希？弗洛姆創(chuàng)作的心理學(xué)著作。它的主要內(nèi)容是該篇作者通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言解釋了愛(ài)這個(gè)深?yuàn)W的話(huà)題，愛(ài)是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛(ài)的能力，需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)。
當(dāng)我打開(kāi)這本書(shū)時(shí)，我很認(rèn)可前言中的一句話(huà)“我們不能因?yàn)閻?ài)并不容易，就不去認(rèn)識(shí)它的種種困難，以及實(shí)現(xiàn)愛(ài)的條件”。本書(shū)共分為四章，第一章愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎？我的回答是“是”，但這門(mén)藝術(shù)深刻而又艱難，盡管大多數(shù)人都認(rèn)可這個(gè)答案，卻又無(wú)能為力，僅有極小部分的人去研究這門(mén)藝術(shù)。第二章愛(ài)情的理論中對(duì)愛(ài)情的闡述，使我感到陌生而又復(fù)雜，略感熟悉的也只有母愛(ài)、父愛(ài)、博愛(ài)、以及自愛(ài)。第三章中的理論，通過(guò)時(shí)間的積累證明它的不可實(shí)現(xiàn)性。在文章的最后愛(ài)的實(shí)踐中告訴我們，不管是木工、醫(yī)學(xué)、還是愛(ài)的.藝術(shù)，都需要一定的訓(xùn)練，專(zhuān)一，耐心以及全力以赴。通讀全章，不得不驚嘆于它的深刻，對(duì)于我一個(gè)門(mén)外漢來(lái)講，實(shí)在是晦澀難懂。有很長(zhǎng)一段時(shí)間我都認(rèn)為自己讀不下去，只是對(duì)于這一本經(jīng)典的心理學(xué)著作，我覺(jué)得我以后還需要更多的時(shí)間來(lái)領(lǐng)悟和消化它。
弗洛姆的文章中說(shuō)，關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)是相互依賴(lài)的，如果沒(méi)有尊重和認(rèn)識(shí)，那么關(guān)心責(zé)任心就會(huì)變成對(duì)他人的一種控制。而作為醫(yī)護(hù)工作者的我們，對(duì)于身邊的人和事，何嘗離得開(kāi)這四項(xiàng)呢？來(lái)自不同城市的我們一同匯聚在這里工作，從陌生到熟悉，我們彼此相識(shí)相知，在對(duì)方的身上認(rèn)識(shí)彼此的獨(dú)特個(gè)性，促使對(duì)方努力成長(zhǎng)，而不是一味地模仿他們，這是尊重。身著白衣踏進(jìn)院門(mén)，需要我們時(shí)刻踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，精益求精。不僅是對(duì)工作的認(rèn)真，也是對(duì)患者的一份關(guān)心和一份責(zé)任心。講到這里，不禁讓我想起前段時(shí)間在我院發(fā)生的一件趣事。上班期間，一位阿姨拉著工作者一起跳舞，問(wèn)及緣由，是大夫精湛的技藝，極致的護(hù)理，讓阿姨可以活動(dòng)自如，恢復(fù)正常生活�？粗_(kāi)心的臉龐，讓我們對(duì)自己的工作更有信心，相信在未來(lái)的道路上，我們可以做得更好，更強(qiáng)！
最后讓我引用彭沙爾的一句話(huà)來(lái)結(jié)束今天的演講“為了愛(ài)我們才存在，有愛(ài)慰籍的人，無(wú)懼于任何事情，任何人”。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 6
有人說(shuō)，“相愛(ài)的藝術(shù)是相同的，失去愛(ài)的人兒各有各的失誤�！睈�(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎？讓我們聽(tīng)聽(tīng)的心理學(xué)家艾里希弗洛姆對(duì)愛(ài)的理解。
艾里希弗洛姆，德裔美籍心理學(xué)家、新精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年，他生于德國(guó)法蘭克福猶太人家庭，是家中的獨(dú)子。1922年獲德國(guó)海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺(tái)后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢(xún)工作的同時(shí)，在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)講學(xué)，并執(zhí)教于高校。1980年，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。
弗洛姆的思想植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論。他十分重視人與社會(huì)的關(guān)系的研究。他承認(rèn)人的生物性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人的本質(zhì)是由文化的或社會(huì)的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會(huì)中普遍具有孤獨(dú)感，這是人在社會(huì)中達(dá)到個(gè)性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治病態(tài)社會(huì)，他提出通過(guò)改善人的心理，解決有關(guān)人們的.勞動(dòng)組織與社會(huì)的相互關(guān)系的問(wèn)題，建立一個(gè)友愛(ài)、互助、沒(méi)有孤獨(dú)感的理想社會(huì)。除了《愛(ài)的藝術(shù)》，他還創(chuàng)作了《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等著作。
《愛(ài)的藝術(shù)》是弗洛姆最的作品。在這本書(shū)中，弗洛姆提出，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)、只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部個(gè)性，并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性人格傾向，那么一切愛(ài)的嘗試都會(huì)失��；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和自制地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。
在第一章中，弗洛姆明確提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力。但是大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能“墮入”愛(ài)的情網(wǎng)。人們產(chǎn)生這種錯(cuò)誤的想法有三種原因：一是只研究怎么被人愛(ài)；二是人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。
第二章是關(guān)于愛(ài)的理論，也是全書(shū)中花費(fèi)最多筆墨來(lái)闡述的一個(gè)部分。弗洛姆首先談了愛(ài)的要素。對(duì)人來(lái)說(shuō)的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁，而這只有通過(guò)真愛(ài)才有可能實(shí)現(xiàn)。真愛(ài)的基本要素，首先是“給”而不是“得”�！敖o”是力量的表現(xiàn)，恰恰是通過(guò)“給”，我才能體驗(yàn)我的力量，我的“富�！保业摹盎盍Α�。愛(ài)情的積極性除了有“給”的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛(ài)的形式共有的，那就是：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 7
在讀過(guò)弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)后，感覺(jué)這本書(shū)的內(nèi)容比較理論，不太容易理解，但是對(duì)其中個(gè)別問(wèn)題還是有一些自己的看法。
自我感覺(jué)，弗洛姆在整本書(shū)中先是糾正了人們對(duì)＂愛(ài)＂這個(gè)概念的錯(cuò)誤認(rèn)知，然后向讀者講述了他認(rèn)為的愛(ài)的理論以及對(duì)象種類(lèi)，最后他又提到了愛(ài)的實(shí)踐問(wèn)題，提醒了讀者在鍛煉愛(ài)的能力的過(guò)程中應(yīng)該注意的一些事情。
弗洛伊德介紹了很多很多關(guān)于愛(ài)的理論，其中他說(shuō)學(xué)習(xí)去愛(ài)主要有三個(gè)方面：給予，關(guān)心，尊重。其中我對(duì)＂給予＂的.想法比較多，沒(méi)錯(cuò)每當(dāng)我們提及愛(ài)這個(gè)詞語(yǔ)的時(shí)候想到最多的愛(ài)的方式就是給予，但是我們又有多少人真正理解了給予的真正含義呢？就像書(shū)中所說(shuō)，許多人理解的＂給予＂就是奉獻(xiàn)自己，奉獻(xiàn)自己的時(shí)間，精力，金錢(qián)等等。但是這種情況下就會(huì)出現(xiàn)有一些人的心理還沒(méi)有準(zhǔn)備好無(wú)條件的給予，所以其實(shí)他們的給予還是建立在他們對(duì)＂得＂的期望上的。這樣一旦如果他的給予沒(méi)有得到回報(bào)，他就會(huì)認(rèn)為自己被別人欺騙了，漸漸地奉獻(xiàn)，付出，愛(ài)也就與他漸行漸遠(yuǎn)了。而另一些人則更會(huì)有一種更加病態(tài)的想法，他們自認(rèn)為給予就是一種犧牲，而他們也會(huì)偏激的認(rèn)為，給予后失去的＂痛苦＂，才是最終追求的美德，所以他們便熱衷于給予，熱衷于犧牲。而還有一些正常的人，他們給予之后不求回報(bào)，超越自己心里＂得＂的期望。而且他們也不是那種偏激的犧牲。但是即便如此，他們也可能會(huì)陷入一種誤區(qū)，那就是真的自己不求回報(bào)的付出就一定是已經(jīng)做到自己的最好了么？其實(shí)給予的意義不僅僅是你做好了自己的工作，奉獻(xiàn)了自己寶貴的時(shí)間與精力，更重要的是你要給予出一種正能量，＂正能量＂這個(gè)詞的包含很廣。就拿本書(shū)中的母愛(ài)部分來(lái)說(shuō)，母愛(ài)表現(xiàn)于兩部分，一是母親賦予了孩子生命，并且維護(hù)孩子，保護(hù)孩子的安全。二是要向孩子傳遞正能量，讓孩子熱愛(ài)生活，正如書(shū)中所寫(xiě)，上帝所許之地里流淌著乳汁和蜂蜜，＂乳汁＂代表著對(duì)生命的關(guān)心，而＂蜂蜜＂則代表著對(duì)生活的愛(ài)，所以我們給予的不僅僅是物質(zhì)上的，更是那種熱情與希望。想到這里，想到了我們現(xiàn)在的情況，作為一名中隊(duì)骨干，我想我們所能夠奉獻(xiàn)給中隊(duì)的也不應(yīng)該僅僅是我們的時(shí)間與精力，不能夠認(rèn)為我僅僅是很準(zhǔn)時(shí)，按照要求完成自己的工作就已經(jīng)可以了，而應(yīng)該給整個(gè)中隊(duì)的戰(zhàn)友們傳遞一種正能量，傳遞一種積極向上，傳遞一種豪情壯志，傳遞一種精氣神。要想讓?xiě)?zhàn)友們積極向上，奮發(fā)進(jìn)取，首先我們自己就不可以消極懈怠，現(xiàn)在是這樣，以后我們進(jìn)入崗位，參加工作，又何嘗不是呢？試想一個(gè)生活極度疲憊滿(mǎn)腹牢騷的人，怎么會(huì)領(lǐng)導(dǎo)出一個(gè)有活力的集體？其實(shí)這和如何去愛(ài)是一樣的，首先從自我做起，自己對(duì)別人有價(jià)值并且有意義的＂給予＂是去愛(ài)的第一步，一個(gè)有創(chuàng)造性人格的人認(rèn)為＂給予＂是自己生命力的一種表現(xiàn)，而正是他們這種生命力與活力的給予才會(huì)正確的去愛(ài)。
書(shū)中關(guān)于愛(ài)的理論介紹了很多很多，可能我理解到的知識(shí)其中冰山一角，但是無(wú)論是哪一種愛(ài)，正確的＂給予＂永遠(yuǎn)是第一步的。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 8
在這本書(shū)中作者以全新方式解釋了愛(ài)：弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場(chǎng)出發(fā)，把“愛(ài)”看作是人類(lèi)對(duì)自己生存問(wèn)題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是可以通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到的一門(mén)藝術(shù)。
在這本書(shū)中作者主要通過(guò)人們了解愛(ài)的理論，然后實(shí)踐愛(ài)，從而實(shí)現(xiàn)愛(ài)的藝術(shù)。在愛(ài)的理論中作者說(shuō)到了：一、愛(ài)情對(duì)生存問(wèn)題的回答，二、父母與孩子之愛(ài)，三、愛(ài)的對(duì)象，這三個(gè)方面闡述了愛(ài)的基礎(chǔ)是給予、關(guān)心、責(zé)任感、尊敬和了解，它的主動(dòng)特征是給予，不是接納。很多人覺(jué)的給予的同時(shí)就意味著失去，但對(duì)于愛(ài)而言，對(duì)于一個(gè)心中有愛(ài)的人而言并不是如此，因?yàn)閻?ài)不是商品交易，你給予的越多，自己所的到的也就越多。這也就是愛(ài)的真諦。
看完了這本書(shū)，感覺(jué)寫(xiě)的很美，很另類(lèi)，但可能是作者的思想太深遂了，未能完全參悟。只是對(duì)其中的博愛(ài)頗有感觸。在之前總感動(dòng)于個(gè)人的愛(ài)，總覺(jué)的相愛(ài)的兩個(gè)人很幸福。但人們把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈的愛(ài)情的表現(xiàn)，而作者認(rèn)為這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。是呀，我們之前都是認(rèn)為愛(ài)只要找準(zhǔn)對(duì)象，就可以無(wú)限的愛(ài)，可以不無(wú)需任何技巧。但結(jié)果大多都是開(kāi)始的.甜蜜換來(lái)的只是誤解、隔閡最后也只能是短暫的歡欣之后的離別。這也就是作者說(shuō)到的我們只是為了排解各自的寂寞，這是無(wú)法長(zhǎng)久的。在作者看來(lái)這是一種自私的愛(ài)，我們應(yīng)該把一切愛(ài)都以博愛(ài)為基礎(chǔ)。就是對(duì)所有的人都有一種責(zé)任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。這也是圣經(jīng)里提到的一種愛(ài)的方式：愛(ài)他人應(yīng)如愛(ài)己。博愛(ài)對(duì)所有人的愛(ài)，其特點(diǎn)是這種愛(ài)沒(méi)有獨(dú)占性。
這是一種寬廣的胸懷，不僅是對(duì)他人的愛(ài)，對(duì)社會(huì)的愛(ài)，還應(yīng)該包對(duì)自然的愛(ài)，也就是對(duì)整個(gè)世界的愛(ài)。這也就能理解一些偉大的獨(dú)行者，他們?yōu)榱俗约旱氖聵I(yè)，為了社會(huì)的事業(yè)能長(zhǎng)期忍受“寂寞”。之前總覺(jué)的不可想象，但現(xiàn)在想來(lái)是自己太膚淺了。他們的愛(ài)已超過(guò)了為了消滅自身孤獨(dú)的需要而上升到了一種對(duì)他人的一種關(guān)心，對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任，對(duì)世界的一種奉獻(xiàn)，這是一種偉大的愛(ài)，一種普遍的愛(ài)，一種對(duì)消滅與神隔閡的愛(ài)，一種對(duì)上帝無(wú)限虔誠(chéng)的愛(ài)！
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 9
愛(ài)，總是一種容易令人動(dòng)容的情感。我們向往愛(ài)，追求愛(ài)，呵護(hù)愛(ài)，也曾經(jīng)或?qū)⒁趷?ài)的道路上經(jīng)歷許多不盡為人知的苦楚與困惑，究其原因很可能是我們還沒(méi)有真正了解愛(ài)，或者說(shuō)沒(méi)有體會(huì)到愛(ài)是一種藝術(shù)。
20世紀(jì)著名的心理學(xué)家弗洛姆在他的著作《愛(ài)的藝術(shù)》中就肯定了愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，向我們娓娓闡述了愛(ài)的理論，并引導(dǎo)我們進(jìn)入愛(ài)的實(shí)踐。我想，當(dāng)我們透徹了解了愛(ài)，我們的思想會(huì)到達(dá)一個(gè)新境界，靈魂也會(huì)得到升華，因?yàn)閻?ài)的過(guò)程是一個(gè)全面的、凈化人心的過(guò)程。
提到愛(ài)，我們最先想到的便是愛(ài)情。古今中外，多少人沉浸在纏綿的愛(ài)情中，或離或聚，或悲或喜。作為渺小的.個(gè)體，我們大多數(shù)人無(wú)法不被這些情感所困擾，每個(gè)人對(duì)待愛(ài)情也都有自己的看法。到了一定年紀(jì)，我們會(huì)渴望愛(ài)情，憧憬愛(ài)情，愛(ài)的種子在心中的萌芽是那樣的自然，不需要理由。這就是大自然的規(guī)律，是人類(lèi)生存的規(guī)律。或許像弗洛姆認(rèn)為的，人內(nèi)心存在一種孤獨(dú)感，它使得我們尋求與外界的聯(lián)系，選擇群居甚至縱欲的方式解決由孤獨(dú)感引發(fā)的恐懼。
真正的愛(ài)情，可以幫助人從精神上削弱孤獨(dú)感，愛(ài)情的磨合是絕佳的擺脫孤獨(dú)恐懼的方法，精神的力量是無(wú)窮的。愛(ài)的藝術(shù)是一種平等與和諧的藝術(shù)，我們懂平等，也懂和諧，但是我們還做不到。在有的人心中，愛(ài)情是兩個(gè)靈魂的邂逅，充滿(mǎn)浪漫氣息，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。兩個(gè)靈魂兩顆心，相遇相知相戀，愛(ài)意令兩個(gè)人融為一體卻又保持著各自的個(gè)性，他們撫慰了彼此的心靈，他們用個(gè)人的生命完成對(duì)另一個(gè)人的生命的承諾，他們的愛(ài)會(huì)給這個(gè)世界帶來(lái)美好，這是我心目中的愛(ài)情。
愛(ài)并不只局限于愛(ài)情，還包括博愛(ài)、父母與子女之間的愛(ài)、自愛(ài)乃至上帝之愛(ài)。我特別為書(shū)中所講的“博愛(ài)”而感動(dòng)�！皩�(duì)所有的人都有一種愛(ài)意的責(zé)任感”，即使無(wú)法每個(gè)人都做到這樣，但只要有一個(gè)人做到了，他便會(huì)引導(dǎo)更多人擁有博愛(ài)之心。世間萬(wàn)物，會(huì)因?yàn)橛羞@樣的博愛(ài)而充滿(mǎn)生氣與希望。我想，博愛(ài)不是泛濫的愛(ài)，它也是建立在道德基礎(chǔ)與社會(huì)法則之上的，或許，博愛(ài)也可以說(shuō)成是公正、責(zé)任、善意的結(jié)合體吧。
愛(ài)的這門(mén)藝術(shù)，需要人們看清自己，也要看透愛(ài)。弗洛姆用了兩句簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)表明不同程度的愛(ài)，讓我印象深刻：童稚的愛(ài)是“因?yàn)槲倚枰�，所以我�?ài)你”，成熟的愛(ài)是“因?yàn)槲覑?ài)你，所以我需要你”。細(xì)細(xì)體會(huì)，給我很大感觸。經(jīng)歷了年少無(wú)知，看多了世間冷暖，當(dāng)我們成長(zhǎng)到一定階段，我們懂得了愛(ài)的付出而不考慮自私的擁有，收獲愛(ài)反而會(huì)變得次要，重要的是我們通過(guò)愛(ài)的給予締造了愛(ài)的升華，展現(xiàn)了自己生命的價(jià)值與活力。
讀一本好書(shū)，給自己思考感悟的時(shí)間，讓自己得到心靈的成長(zhǎng)。哪怕現(xiàn)實(shí)太現(xiàn)實(shí)，也要努力學(xué)習(xí)愛(ài)的藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 10
這是這個(gè)學(xué)期馬原課上，我讀到的第二本書(shū)，與第一本《馬克思為什么是對(duì)的》的風(fēng)格確實(shí)有很大的區(qū)別，雖然都是將問(wèn)題最后總結(jié)成一種高度，以全社會(huì)，或者是以人類(lèi)的性格，社會(huì)的要求作為探求的對(duì)象，但是第一本書(shū)就像是一杯陳年老酒，在一個(gè)黃昏中，坐在大海邊大口喝著，而《愛(ài)的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中，外面陽(yáng)光明媚的感覺(jué)。
這本書(shū)要告訴讀者：愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)。只需要投入身心的感情。這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失��；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。
弗洛姆在這本書(shū)中提到的很多看法其實(shí)和我想的是一樣的，只不過(guò)我的想法平時(shí)更加幼稚一些，因?yàn)槲矣X(jué)得確實(shí)，愛(ài)到底是什么，其實(shí)是一種能力，是一種對(duì)你愛(ài)的人的責(zé)任心，是一種可以愛(ài)別人，愛(ài)社會(huì)，愛(ài)生活，的能力。從這一點(diǎn)來(lái)看，如果具備了愛(ài)人之心，具備了愛(ài)的能力，那么獲得愛(ài)情也就是水到渠成的事情了。但是根據(jù)作者的觀點(diǎn)，社會(huì)上很多人對(duì)愛(ài)情的三個(gè)錯(cuò)誤看法
1、大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對(duì)他們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是：我會(huì)被人愛(ài)嗎？我如何才能值得被人愛(ài)？為了達(dá)到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力；而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂(lè)于助人，謙虛和謹(jǐn)慎。
其實(shí)這些舉止都是正常的，畢竟人的認(rèn)知規(guī)律就是先從外在開(kāi)始，然后隨著接觸的增加，而彼此互相了解，然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來(lái)，所以我覺(jué)得如果是在現(xiàn)實(shí)中，衣著，舉止，談吐，是人們展示愛(ài)的能力的一種手段，但也僅僅是一種手段了，如果一個(gè)男生，衣著糟蹋的走到你面前，談吐中臟話(huà)的次數(shù)可能他自己都沒(méi)有意識(shí)到有多少，那這樣一個(gè)人即使內(nèi)涵錦繡，性格謙虛，有著強(qiáng)烈的責(zé)任心以及高于他人的能力，那么他也不會(huì)吸引到他面前的人。
2、很多人認(rèn)為在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué)，他們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象。愛(ài)情中最大的能力是什么，其實(shí)就像是弗洛姆所說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是給與，而不是獲得，為了自己愛(ài)的人去付出，去帶給她一種陽(yáng)光，一種活力，這種給，才是愛(ài)情中最美好的一種因素之一。
當(dāng)然給的目的有所不同，也決定了給予到底是不是真正的，從心里出發(fā)的，那種人格成熟的給與，以后很多人想著，這種給與，時(shí)應(yīng)有回報(bào)的，而這種回報(bào)是對(duì)方也應(yīng)該給與我什么，或者說(shuō)是要給我以更多，但這種或許不叫愛(ài)情，而是一種很幼稚的生意罷了。真正的愛(ài)情的給與是一種，因?yàn)椤拔摇备挥谢盍�，我可以是一座大山，讓你登到山頂，去看看這個(gè)世界有個(gè)多么的光明和美好，去感受這山峰是多么的清爽，通過(guò)這種給，展示了我的力量。通過(guò)這種給，展示了我的這種完全的人格。在生活中，如果你的好朋友請(qǐng)你喝了一杯飲料，即使是小孩子都能感覺(jué)得到，他是對(duì)我好的，于是下一次他渴了的時(shí)候。我也邀請(qǐng)他喝一杯，我們是朋友。這種友愛(ài)，可能便是因?yàn)橐环桨ぶ硪环降男袆?dòng)喚起類(lèi)另一方“給”的行為，不是報(bào)答，而是真心希望對(duì)方也能夠好好的，能夠和我一樣的開(kāi)開(kāi)心心的，口渴了也有飲料可以喝，這種單純的行為，或許也是愛(ài)的一種表達(dá)。
當(dāng)代文化是以購(gòu)買(mǎi)欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)，現(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買(mǎi)他力所能及的物品。愛(ài)情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對(duì)方及本人的交換價(jià)值為前提，我想做一筆交易，那我既要考慮從社會(huì)價(jià)值的角度出發(fā)，對(duì)方值不值得我追求，也要考慮基于我的一目了然的實(shí)力以及潛在的實(shí)力，對(duì)方會(huì)不會(huì)看中我。在這筆交易中，如同購(gòu)買(mǎi)地皮一樣，對(duì)方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用，在一個(gè)商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實(shí)上是沒(méi)有理由對(duì)下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。但實(shí)際情況中，總會(huì)有那種“看著她的.笑臉，我不禁也笑出來(lái)的”情況，原因并不是說(shuō)什么我被這種笑容感染了，而是我真的為他的這種小兒感到開(kāi)心，而感到幸福，希望他多笑一笑，“快樂(lè)這么你的快樂(lè)，幸福著你的幸�！迸c他分享著這個(gè)世界上的歡樂(lè)與憂(yōu)愁。
作者提出的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。如果我們用falling in love和being in love這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個(gè)概念。兩個(gè)相互陌生的人，當(dāng)他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻，相許對(duì)方，融為一體時(shí)，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對(duì)那些沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨(dú)者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然慢慢熟諳對(duì)方，但他倆之間的信任會(huì)越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到隔閡、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開(kāi)始雙方都不會(huì)想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
所以，當(dāng)再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會(huì)想方設(shè)法找出失敗的原因，吸取教訓(xùn)，以利再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干。但因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放棄愛(ài)情，所以看起來(lái)只有一條可行的路，那就是克服愛(ài)情的挫折，找到原因并去探究愛(ài)情的意義。這一段出現(xiàn)的時(shí)候，我在想許多讀者都會(huì)產(chǎn)生共鳴，到底時(shí)遇上了對(duì)的人，沒(méi)有抓住機(jī)會(huì)，還是在不正確的場(chǎng)合遇上了他，更或者是遇到了錯(cuò)的人，這些問(wèn)題從古至今，甚至到未來(lái)，都會(huì)被人們不停地討論下去，但是，我只是想說(shuō)，無(wú)論如何，坦然的去看待給予，去付出，因?yàn)槟銜?huì)真的感覺(jué)到很快樂(lè)。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 11
“熱愛(ài)學(xué)生，誨人不倦”是亙古不變的師德規(guī)范要求中，道理很簡(jiǎn)單，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，但什么是師愛(ài)，師愛(ài)究竟如何構(gòu)建，是我們平時(shí)很少深入思考的問(wèn)題。關(guān)于師愛(ài)，學(xué)者們有許多論述。
最近我讀了弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)，得到不少新的啟示。他是這樣將不同的愛(ài)加以區(qū)別并分析愛(ài)的歷程的：首先，他談到母愛(ài)，認(rèn)為母愛(ài)是一種無(wú)條件的、對(duì)無(wú)依無(wú)靠者的愛(ài)。孩子獲得母愛(ài)不需要其他條件，只要是她的孩子。母愛(ài)無(wú)私而偉大，人們稱(chēng)母愛(ài)是自然、是土壤、是海洋、是安寧、是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。但母愛(ài)的無(wú)條件也有消極意義，孩子可能因此無(wú)所作為，從而推動(dòng)自己的主體性。其次，他分析了父愛(ài)，認(rèn)為這是一種有條件的愛(ài)。父親講，我愛(ài)你是因?yàn)槟惚M了義務(wù)。
父愛(ài)與母愛(ài)不同，母愛(ài)是存在的愛(ài)，父愛(ài)是應(yīng)得的愛(ài)，代表理性的愛(ài)。這就迫使孩子為了獲得它而更加努力，這就有利于主體的`發(fā)展。再次，他分析了愛(ài)的第三發(fā)展階段——自愛(ài)。經(jīng)過(guò)母愛(ài)、父愛(ài)之后，人成熟起來(lái)，使自己既成為自己的母親又成為自己的父親，揚(yáng)棄了父愛(ài)和母愛(ài)，把二者辯證地統(tǒng)一起來(lái)，既具母愛(ài)施愛(ài)的本性，又具父愛(ài)獲愛(ài)的能力，有了自我尊重、熱愛(ài)和對(duì)人尊重和理解，形成自己的良心。
弗洛姆把愛(ài)的發(fā)展歷程表述為：接受母愛(ài)——尋找父愛(ài)——表現(xiàn)自愛(ài)的過(guò)程。他認(rèn)為，作為教師，這三種愛(ài)是凝聚在自己整體人格中的，并指出：會(huì)愛(ài)孩子的老師要根據(jù)不同情況把它零售給孩子，在零售中體現(xiàn)出教育目的、教育水平和教育藝術(shù)。那么，教師的愛(ài)是一種怎樣的愛(ài)呢？首先，教師要像母愛(ài)那樣無(wú)條件，對(duì)任何一個(gè)學(xué)生，不管其長(zhǎng)相、個(gè)性、家庭背景、學(xué)習(xí)成績(jī)、行為表現(xiàn)如何，都給予愛(ài)護(hù)。教師愛(ài)學(xué)生應(yīng)是無(wú)條件的給予，認(rèn)識(shí)到“我愛(ài)學(xué)生無(wú)條件，只因?yàn)樗俏业膶W(xué)生”。
這種師愛(ài)會(huì)使學(xué)生感到母性的溫暖，他失敗時(shí)可從母親懷抱中得到支撐，焦慮時(shí)可得到勇氣，成功時(shí)可獲得鼓勵(lì)。學(xué)生在“母愛(ài)”中不必膽戰(zhàn)心驚，而可以毫無(wú)顧忌地表現(xiàn)自我，從而為班級(jí)創(chuàng)設(shè)家園的氣氛。其次，教師在廣博母愛(ài)的基礎(chǔ)上又扮演著父愛(ài)的角色。
它與母愛(ài)互補(bǔ)互存，對(duì)學(xué)生有嚴(yán)格的規(guī)范要求，為學(xué)生履行規(guī)范創(chuàng)造條件，使其在“討好”中形成尋求愛(ài)的能力，在一種積極的心態(tài)中發(fā)展主體性。在學(xué)生形成自愛(ài)的階段中，外在規(guī)范內(nèi)化為他的道德良心，自愛(ài)的學(xué)生從教師那里繼承師愛(ài)的兩種牲：學(xué)會(huì)愛(ài)人和贏得別人的愛(ài)。高明的教師既能無(wú)微不至地關(guān)愛(ài)學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，又能讓愛(ài)的種子在他的心中發(fā)芽生長(zhǎng)。這就是成功的教育，這說(shuō)明教師已具備了成熟地師愛(ài)。
這種成熟的愛(ài)最核心的部分是體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的尊重。尊重的內(nèi)涵十分豐富，它不僅指不體罰、不訓(xùn)斥學(xué)生，更意味著尊重每個(gè)學(xué)生的發(fā)展權(quán)利、發(fā)展?jié)撃�、發(fā)展機(jī)會(huì)，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。尊重是現(xiàn)代師愛(ài)的靈魂，是學(xué)校德育的核心，是最有力量的教育智慧。尊重本身就是教育，就是在師生交流過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行的最自然、最直接的人格精神的培育，就是讓學(xué)生在受人的尊重中學(xué)習(xí)尊重，在被人愛(ài)中學(xué)會(huì)愛(ài)別人。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 12
剛剛看完這本書(shū)，覺(jué)得有些東西真的是很值得思考的。
首先，看完這本書(shū)我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。至于這一點(diǎn)，我想從四個(gè)方面來(lái)稍作解釋。
對(duì)于朋友來(lái)說(shuō)，我曾經(jīng)很羨慕那些有死黨的人，覺(jué)得有一個(gè)死黨時(shí)間很幸福的事情，因?yàn)楫?dāng)我們不開(kāi)心的時(shí)候可以有這樣的一個(gè)人來(lái)聽(tīng)我們傾訴，然而，看了這本書(shū)之后我并不會(huì)再去羨慕那些人，這并不是沒(méi)有擁有死黨的渴望，只是說(shuō)死黨也并不是真正能了解我們每一個(gè)想法，就像有一位德國(guó)的哲學(xué)家所說(shuō)：“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，也沒(méi)有兩片完全不同的樹(shù)葉�！碑�(dāng)朋友不能理解我們的時(shí)候，最好的方式就是自己以一種尊重并且愛(ài)護(hù)的態(tài)度來(lái)安慰，關(guān)心自己。此時(shí)，也就是我所說(shuō)的自我的存在。
對(duì)于父母和孩子，我們很多人認(rèn)為這就是我們的一切，但是我想并不盡然，我們擁有擁有自己的生活，我們不應(yīng)該因?yàn)楦改负秃⒆拥囊恍┎婚_(kāi)心就影響自己的心情。
對(duì)于愛(ài)人，由于本人的經(jīng)歷尚淺不知道該怎么理解，所以暫時(shí)不做思考。
其次，是對(duì)于最后的愛(ài)的實(shí)踐的`一些想法，我們有時(shí)候因?yàn)樽约阂粋�(gè)人而無(wú)法安靜下來(lái)做事情，但是，我們本來(lái)就是一個(gè)個(gè)體，當(dāng)我們出生的時(shí)候我們是赤裸裸的降臨，走的時(shí)候也不會(huì)帶走任何的身外之物，既然如此，我想從中唯一可取得就是真正安靜下來(lái)做一些重要的事情，比如，一個(gè)學(xué)生就讀書(shū)吧，白領(lǐng)就工作吧，畢竟，人生的多數(shù)時(shí)候都是我們自己一個(gè)人在進(jìn)行大腦的思維活動(dòng)，別人也不可能進(jìn)入我們的思想之中，不是嗎？
最后，是一個(gè)小小的感嘆，在這本書(shū)中，我隱約的感覺(jué)到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇，所以，現(xiàn)在對(duì)于本國(guó)文化也很感興趣，當(dāng)然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國(guó)文化的辯證看法：他覺(jué)得中國(guó)文化是一種很和諧的文化，中國(guó)人對(duì)于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國(guó)文化太過(guò)于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺(jué)得在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，我們是應(yīng)該適當(dāng)融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。
當(dāng)然，看完這本書(shū)，心情因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開(kāi)心，也由于他深沉的文筆而多少感覺(jué)有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較輕松的東西，來(lái)調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬(wàn)不應(yīng)該去拿書(shū)中的東西來(lái)套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場(chǎng)景，該怎么活就怎么會(huì)，畢竟，生活還是和書(shū)中的情景有些出入之處的，在生活中還是應(yīng)該以自己獨(dú)立思考的能力為基礎(chǔ)
由于本人還不滿(mǎn)20歲，看法不一定完全成熟，請(qǐng)大家多多見(jiàn)諒。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 13
讀完了愛(ài)的藝術(shù)這本書(shū)我個(gè)人想領(lǐng)悟到我個(gè)人們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我個(gè)人們的自我個(gè)人價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我個(gè)人們的評(píng)價(jià)。讓我個(gè)人知道了，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，它需要知識(shí)和努力。
愛(ài)是一切教育的前提和核心，但是，愛(ài)是什么？我個(gè)人們真的理解愛(ài)，甚至真的在愛(ài)嗎？這本書(shū)的閱讀，不但有助于我個(gè)人們理解博愛(ài)、自愛(ài)、父母之愛(ài)、上帝之愛(ài)等等，更能幫我個(gè)人們理解自己的.生活。理解自我個(gè)人，洞悉幸福完整背后的秘密。
母愛(ài)是世界上最偉大的愛(ài)，是在于其無(wú)償?shù)慕o予性，無(wú)條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會(huì)得到母愛(ài)。這種愛(ài)不僅不需要用努力去得到，而且也根本無(wú)法用努力去得到，無(wú)法創(chuàng)造，也無(wú)法控制。在母愛(ài)中我個(gè)人們是處于被愛(ài)的地位的，我個(gè)人們必須學(xué)會(huì)如何把被愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)槿?ài)，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造愛(ài)。我個(gè)人們要學(xué)會(huì)愛(ài)也需要學(xué)會(huì)給予，給予比得到更能使自己得到滿(mǎn)足，更能使自己歡愉，愛(ài)要比被愛(ài)更重要，當(dāng)人們明白這些時(shí)，愛(ài)才能變成成熟的愛(ài)，“我個(gè)人被愛(ài)是因?yàn)槲覀�(gè)人愛(ài)”。
弗洛姆指出：“關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)是相互依賴(lài)的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)�！比绻麤](méi)有尊重和認(rèn)識(shí)，那么關(guān)心和責(zé)任心就會(huì)變成對(duì)愛(ài)人的一種控制。在愛(ài)情里，尊重和認(rèn)識(shí)非常重要。首先認(rèn)識(shí)自我個(gè)人，自己本身要達(dá)到自力更生、獨(dú)立自主，而不依附或依賴(lài)他人；其次，要客觀地正視對(duì)方，認(rèn)識(shí)他的獨(dú)特個(gè)性，并努力使對(duì)方成長(zhǎng)，而不是要求他成為我個(gè)人希望的樣子，這才是真正的尊重。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 14
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。
人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通；另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為；所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是理解。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，感情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依靠的感情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者（包括人和物）的支持——才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，就應(yīng)能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散；其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來(lái)了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類(lèi)生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜；但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會(huì)之前，愛(ài)是普遍的，而現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的.潰散�？赡艽_實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō)，是資本主義社會(huì)之前，還是在資本主義社會(huì)時(shí)期，我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只但是大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng)。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 15
《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)，說(shuō)的不僅僅是愛(ài)情，還有世間所有的大愛(ài)和小愛(ài)。
首先，說(shuō)說(shuō)愛(ài)情吧�！俺墒斓膼�(ài)情，就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，即保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一�！笔聦�(shí)上，我不覺(jué)得自己有資格有能力去談?wù)搻?ài)情，為什么？因?yàn)槲业牟怀墒�，因�(yàn)槲业目謶趾吞颖�，至今我好像從�?lái)沒(méi)有進(jìn)入過(guò)戀愛(ài)的狀態(tài)，切身體會(huì)到什么是愛(ài)情。
這本書(shū)里介紹了幾種經(jīng)常出現(xiàn)的非理性的愛(ài)情形式：偶像化的愛(ài)情，傾向于把自己所愛(ài)的人“神化”，失去對(duì)自己力量的覺(jué)悟，在被愛(ài)者身上失去自己。沒(méi)有人符合崇拜者的心愿，不可避免地就會(huì)出現(xiàn)失望；多愁善感的愛(ài)情，這種愛(ài)情的本質(zhì)就是它只能存在于想象之中，而不是存在于同另一個(gè)人實(shí)實(shí)在在的結(jié)合之中，如果愛(ài)情成為兩個(gè)真是的人之間的一種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，就會(huì)僵化了；投射做法，回避自己的問(wèn)題，從而把注意力放到“所愛(ài)者”的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)上，對(duì)自己的問(wèn)題和弱點(diǎn)不聞不問(wèn)，永遠(yuǎn)在考慮如何指責(zé)對(duì)方或教育對(duì)方。
上述幾種形式，我看到了自己思想中與之相同的地方。值得檢討的是，我總是活在幻想中，把一個(gè)真實(shí)的人現(xiàn)實(shí)狀態(tài)忽略到，只看到了我想象中他的圖像，沒(méi)有客觀認(rèn)識(shí)一個(gè)人和了解他的真正本質(zhì)；同時(shí)，我還把愛(ài)情理想化，把它看做是避風(fēng)港，以為愛(ài)情意味著沒(méi)有沖突和爭(zhēng)吵，所以面對(duì)不完美的對(duì)象，不完美的關(guān)系，我忽略了不完美的自己，一味追求不存在的完美。
另外，此書(shū)也讓我對(duì)真正意義的母愛(ài)增加了一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，母愛(ài)是無(wú)條件的，對(duì)自己孩子的`生活和需求做出毫無(wú)保留的肯定，關(guān)心TA并對(duì)其成長(zhǎng)負(fù)有責(zé)任，維護(hù)和發(fā)展弱小生命；使孩子熱愛(ài)生活，要讓TA感到“活著是那么好”，最后一點(diǎn)，也是我認(rèn)為最難以做到的一點(diǎn)，母愛(ài)還包括對(duì)孩子的放手，忍受同孩子的分離，以及在分離后繼續(xù)愛(ài)孩子。正如老師育兒課上所說(shuō)，雖然很多人都當(dāng)了父母，但是我們都沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)如何去做一位愛(ài)而得法的父母，我們憑著一腔熱情，對(duì)孩子傾注所愛(ài)，做出一些為T(mén)A好的行為，但是后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)孩子沒(méi)有成為我們心目中的那個(gè)樣子，他們甚至拒絕我們對(duì)他們的好，想著早點(diǎn)飛離我們的身邊。因此，為了孩子，為了自己，為了家庭，我們都應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)和修行。
《愛(ài)的藝術(shù)》里面提及的一些方法，不僅適用于愛(ài)情，還適用于親子、友情和博愛(ài)。其中最重要的就是愛(ài)的要素，關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。實(shí)事求是地正視對(duì)方和認(rèn)識(shí)他獨(dú)有的個(gè)性，努力使對(duì)方能成長(zhǎng)和發(fā)展自己，接受他本來(lái)的面目，不想去控制和利用他。還有，愛(ài)是一種積極的情緒，首先是給而不是得，把自己內(nèi)心有生命力的東西給予別人，豐富了他人，提高自己和對(duì)方的生命感。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 16
某日在圖書(shū)館漫無(wú)目的地翻閱時(shí)，偶然瞥見(jiàn)了一本書(shū)，書(shū)名叫《愛(ài)的藝術(shù)》。
當(dāng)時(shí)被這本書(shū)的名字所吸引，又覺(jué)得薄薄的一本很適合閑暇之余閱讀，便將它借了回來(lái)。之后便對(duì)這本外表普通的書(shū)產(chǎn)生了翻天覆地的看法。
“愛(ài)”這個(gè)關(guān)鍵詞在書(shū)中反復(fù)出現(xiàn)——這種情感不只是所謂的“愛(ài)情”，還包括了人與人之間的博愛(ài)、親人之間父愛(ài)和母愛(ài)、異性之間的性愛(ài)，和對(duì)自身的'自愛(ài)，以及宗教儀式的神愛(ài)。
在看這本書(shū)時(shí)，我不斷地向身邊的人推薦這本書(shū)，現(xiàn)在向你們推薦。因?yàn)槲蚁�，每一位看這本書(shū)的人一定都會(huì)受益匪淺。
因?yàn)檫@本書(shū)以一種特別親切的方式把我們帶入愛(ài)的真諦的范疇，讓我們小心翼翼的打開(kāi)自己的心靈，去挖掘、去重新審視自己內(nèi)心隱藏在那里的小秘密，讓我們成長(zhǎng)和成熟。
我們這輩子要做的事太多，但最重要的應(yīng)該是了解和掌握愛(ài)這門(mén)藝術(shù)，因?yàn)橹挥羞@條路徑能讓我們?cè)诼L(zhǎng)的人生中感受生命的意義，感到自我的存在，感到周?chē)说拇嬖�，并體驗(yàn)到克服困難的艱辛與歡樂(lè)。
作者希·弗洛姆是著名的德裔美籍心理學(xué)家和哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員�！稅�(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)是他最著名的作品，自1956年出版至今已被翻譯成32種文字，在全世界暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著最著名的作品。
在這本書(shū)中，他以精神分析法研究、闡述愛(ài)的藝術(shù)，引用了不同方面的例子來(lái)證明，“愛(ài)是積極的，是給予的過(guò)程”，“愛(ài)是關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)”，讓人對(duì)“愛(ài)”的理解更加深刻和全面。
而這一切的一切都指向著一個(gè)結(jié)論
——愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 17
昨天看了《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，感受多多，書(shū)中，作者弗洛姆的主要觀點(diǎn)是愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，需要人們有這方面的知識(shí)并付出努力，同時(shí)，愛(ài)的是給予而不是得到。
在當(dāng)今社會(huì)所有人都在渴望愛(ài)，許多小說(shuō)、歌曲都在稱(chēng)頌愛(ài)，但為什么這個(gè)世界有這么多為愛(ài)煩惱的人；《愛(ài)的藝術(shù)》中，弗洛姆就說(shuō)其實(shí)絕多數(shù)人沒(méi)有具備愛(ài)的能力，又或者說(shuō)其實(shí)多數(shù)人談的是愛(ài)的感覺(jué)，談的是被愛(ài)；通過(guò)看這本書(shū)就能知道愛(ài)其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習(xí)，從哪里學(xué)起，主要有三個(gè)重要元素，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但想做好并不容易。
首先，第一個(gè)需要學(xué)習(xí)的能力是給予，你要主動(dòng)的給予，給予很容易嗎？其實(shí)不是，很多人會(huì)說(shuō)，哦！我很大方，很慷慨。因?yàn)楹芏嗳说慕o予都帶有被動(dòng)，都是因?yàn)槟硞�(gè)因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個(gè)更大的目標(biāo)，希望是要有回報(bào)的，這本書(shū)里講的.付出是不再需求回報(bào)，沒(méi)有被動(dòng)、沒(méi)有社會(huì)壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動(dòng)給予，主動(dòng)給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動(dòng)給予，還是被動(dòng)給予。如果你不能去有主動(dòng)給予，而是被動(dòng)給予，說(shuō)明你的愛(ài)的能力是有限的。
第二個(gè)能力是關(guān)懷。書(shū)中說(shuō)到真正的關(guān)懷是本身要有勞動(dòng)力在里面的，平時(shí)當(dāng)我們說(shuō)，我們好愛(ài)自己的家人，卻從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)懷、照顧過(guò)你的家人。說(shuō)自己好愛(ài)自己的學(xué)生，也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)心過(guò)你的學(xué)生，那只能說(shuō)明你愛(ài)的是家人、學(xué)生給你來(lái)的感覺(jué)，所以，真正的愛(ài)中，你要有勞動(dòng)性的關(guān)懷。
最后一個(gè)需要學(xué)習(xí)并具備的能力是尊重，真正的愛(ài)中必然有尊敬，我們大部分人都覺(jué)得尊敬只是想由上到下。這本書(shū)就說(shuō)尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對(duì)方，你是如何的，我就要如何的對(duì)待你，很多的父母以為他們愛(ài)孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個(gè)他渴望形成的樣子，并沒(méi)有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會(huì)獲得真正的對(duì)方。
《愛(ài)的藝術(shù)》是心理學(xué)家弗洛姆最著名的作品，出版至今已被翻譯成多國(guó)文字，在全世界暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著最著名的作品。這是是一本可以輕松閱讀但又能引起思考的“小書(shū)”，很慶幸遇見(jiàn)了它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴(yán)肅的說(shuō)教，也不是牧師般的引導(dǎo)，他不是要教會(huì)我們什么，他只是在講述，就好像一個(gè)老者在講自己人生中關(guān)于愛(ài)的那一章節(jié)，每個(gè)聽(tīng)眾各取所需即可。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 18
“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足�！�
“同共生有機(jī)體結(jié)合相對(duì)立的是成熟的愛(ài)情，那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他們合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)，保持自己的完整性和本來(lái)的'面貌。在愛(ài)情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象�！�
“如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗(yàn)到通過(guò)與自己的一致，與對(duì)方結(jié)為一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧、沖突，歡樂(lè)和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了�！�
這是在《愛(ài)的藝術(shù)》中我最喜歡的段落。這本書(shū)對(duì)于我這個(gè)不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來(lái)講，其實(shí)讀起來(lái)很晦澀難懂，說(shuō)它對(duì)是一本課外書(shū)，不如說(shuō)它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍。經(jīng)常有種讀著讀著就讀不下去的感覺(jué)。它是好書(shū)推薦中的其中一本書(shū)，我也非常承認(rèn)它的經(jīng)典和價(jià)值，只是我覺(jué)得我以后還是需要很長(zhǎng)時(shí)間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內(nèi)容。
我覺(jué)得其中的內(nèi)容更像是愛(ài)的規(guī)則。書(shū)中提到了博愛(ài)、母愛(ài)、自愛(ài)、深?lèi)?ài)。其實(shí)我覺(jué)得這些愛(ài)中，其他的都沒(méi)有那么的復(fù)雜，只有愛(ài)情，太具有難以掌控性。愛(ài)情本來(lái)是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的結(jié)合，可是在現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)涉及兩個(gè)家庭，很對(duì)夫妻的感覺(jué)毀于和其他家庭成員的矛盾，到現(xiàn)在，我對(duì)克服這樣的矛盾還是沒(méi)有太大的信心，雖然我一直嘗試用愛(ài)去避免，但是還是有幾分擔(dān)心，或許只有愛(ài)是不夠的。
愛(ài)情中最應(yīng)該做的就是尊重彼此的獨(dú)立性，只有這樣，才不會(huì)限制彼此的發(fā)展，才不會(huì)讓對(duì)方有窒息的感覺(jué)。
總之，我覺(jué)得不管怎么經(jīng)營(yíng)，怎么去做，只要兩個(gè)人都感覺(jué)幸福，那就是好的愛(ài)情。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 19
剛剛才將費(fèi)洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)讀完，它不僅讓我進(jìn)一步的理解愛(ài)的含義，同時(shí)也給了我深刻的啟示。《愛(ài)的藝術(shù)》從人類(lèi)最關(guān)注打的愛(ài)情話(huà)題著手，探討了愛(ài)的本質(zhì)，愛(ài)的歷史以及愛(ài)在現(xiàn)今時(shí)代所遇到的價(jià)值和精神危機(jī)。
在未讀這本書(shū)前，我和大多數(shù)的人一樣片面的認(rèn)為愛(ài)就是一種令人心神蕩漾的情感，愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，沒(méi)什么可學(xué)的，困難在于找不到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象。這種想法是片面的，粗淺的。但在費(fèi)洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》里我找到了那個(gè)指引著我前進(jìn)的燈塔。
確實(shí)愛(ài)就是一門(mén)藝術(shù)，正如生活是一門(mén)藝術(shù)一樣。我們要學(xué)會(huì)如何去愛(ài)，就得像學(xué)習(xí)其他的藝術(shù)——如音樂(lè)、繪畫(huà)、木工等一樣去開(kāi)展行動(dòng)。人們往往通過(guò)外在因素來(lái)贏得別人的愛(ài)。如男子所采取的方法是在其所處的社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地獲得成功，盡可能地攫取權(quán)力或獲取財(cái)富。而女人通過(guò)塑造形體和服飾打扮等手段使自己富有吸引力。雖然在現(xiàn)今社會(huì)里，這種行動(dòng)很吃香，但是他們往往忽視了內(nèi)在因素。
愛(ài)應(yīng)該是一種主動(dòng)性的活動(dòng)，而不是一種被動(dòng)性的情感。愛(ài)只有，在自由中才能得到發(fā)揮而且用不是強(qiáng)制的產(chǎn)物。愛(ài)包括了給予、責(zé)任、尊重、關(guān)心、了解等，在愛(ài)別人之前必先自愛(ài)，如果一個(gè)人能創(chuàng)造性地去愛(ài)，那他必然也愛(ài)自己；但他只愛(ài)別人，那他根本就沒(méi)有能力去愛(ài)。
愛(ài)是給予，只有你付出，給予后才會(huì)有收獲，俗話(huà)說(shuō)的好“一分耕耘一份收獲”千萬(wàn)別認(rèn)為給予就是在吃虧，其實(shí)他是愛(ài)的另一種詮釋。
愛(ài)是責(zé)任，因?yàn)閻?ài)，一個(gè)幸福的家庭誕生了，從此作為家里的支柱就有了所承擔(dān)的責(zé)任，這是一個(gè)完全自愿的行為。
愛(ài)是尊重，我們應(yīng)該關(guān)注對(duì)方應(yīng)該按照自身的本性成長(zhǎng)和表現(xiàn)，不能利用對(duì)方，給對(duì)方自己的空間與自由。在尊重別人的同時(shí)也應(yīng)該先了解對(duì)方，如果你不了解對(duì)方，那么想尊重對(duì)方就不怎么可能。
愛(ài)是關(guān)心，這一點(diǎn)母親對(duì)孩子的愛(ài)中表現(xiàn)得最為顯著，我同很多人一樣認(rèn)為母愛(ài)是世間最偉大的愛(ài)，因?yàn)槟赣H不僅孕育了我們的.生命，還在我們的成長(zhǎng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。
愛(ài)有恨多種，如父母之愛(ài)、兄弟之愛(ài)、上帝之愛(ài)等等。它是無(wú)形的無(wú)處不在的，所以細(xì)心的去觀察與感受你會(huì)得到意想不到的結(jié)果。
讀完《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，我還有一個(gè)很大的感嘆就是我隱約的感覺(jué)到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇，所以，現(xiàn)在對(duì)于本國(guó)文化也很感興趣，當(dāng)然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國(guó)文化的辯證看法：他覺(jué)得中國(guó)文化是一種很和諧的文化，中國(guó)人對(duì)于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國(guó)文化太過(guò)于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺(jué)得在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，我們是應(yīng)該適當(dāng)融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 20
曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，這是當(dāng)代最著名的作品之一�，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對(duì)“愛(ài)”的詮釋仍令我折服。
這本書(shū)剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報(bào)的。在“愛(ài)”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過(guò)給予能表現(xiàn)一個(gè)人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解�？墒乾F(xiàn)在的社會(huì)讓我們大多數(shù)處在只想被愛(ài)的位置，愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”。
其次，《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)里將愛(ài)分成了：博愛(ài)、母愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)。愛(ài)在我們的作家眼里就是一門(mén)藝術(shù)，在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著作者對(duì)母愛(ài)的剖析，我不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛(ài)，那絕對(duì)是無(wú)私的、博大不求回報(bào)的！母愛(ài)就如同一種祝福，總是為此無(wú)條件的付出！現(xiàn)在的獨(dú)生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我們和我們的孩子的“博愛(ài)”卻在一步步的退化�，F(xiàn)在，偶遇路邊的老人倒了沒(méi)有人再毫不猶豫的沖上去扶起來(lái)，遇到壞人沒(méi)有人再敢挺身而出的扶弱一把……
弗洛姆認(rèn)為極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方。人們的“愛(ài)”因?yàn)楦髯詢(xún)?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號(hào)！
感慨啊，這本書(shū)在19世紀(jì)50年代的時(shí)候就將人類(lèi)的愛(ài)剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的`我們卻因?yàn)椤皭?ài)”有待學(xué)習(xí)和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我們的作者所說(shuō)：真正的愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛(ài)的能力。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 21
或許，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷那樣的一份愛(ài)，它時(shí)而酸澀、時(shí)而甜蜜、時(shí)而苦楚、時(shí)而幸福，然而，就算是心情每天像坐過(guò)山車(chē)一樣忽上忽下，也還是依舊迷戀著那種感覺(jué)，那是初戀。青澀而懵懂的我們?cè)谶�不懂什么是愛(ài)的時(shí)候愛(ài)上了彼此，在還不懂什么是分離的時(shí)候離開(kāi)了彼此，在期待著永遠(yuǎn)的時(shí)候永遠(yuǎn)卻變成了永遠(yuǎn)觸不可及的遙遠(yuǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，也許只有掌握了那門(mén)藝術(shù)，才會(huì)獲得持久而永恒的愛(ài)吧。
當(dāng)我拿起艾里希·弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，輕輕地翻開(kāi)帶有濃郁的愛(ài)的味道的篇章，映入眼簾的便是那一句句富有哲理和藝術(shù)性的話(huà)語(yǔ)。弗洛姆輕輕地告訴我：“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的`感情�！彼�對(duì)我說(shuō)：“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失��；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足”，如果想要發(fā)展愛(ài)的藝術(shù)，便首先要使自己變得成熟起來(lái)，因?yàn)樘煺娴�、孩童般的�?ài)情遵循下列原則：“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)�！背墒斓膼�(ài)的原則是：“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人�！辈怀墒斓�、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰�。”而成熟的�?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你�！�
其次我們要有愛(ài)他人的能力，愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛(ài)情首先是給而不是得，如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也可以愛(ài)其他的人，我就會(huì)愛(ài)世界，愛(ài)生活。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”，我也應(yīng)該可以說(shuō)：“我在你身上愛(ài)所有的人，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己�！币苍S這便是愛(ài)他人的一種能力吧。如果大多數(shù)人掌握了這種能力，這個(gè)世界上，便不會(huì)有那么多的愛(ài)的錯(cuò)過(guò)。在愛(ài)情里，最大的過(guò)錯(cuò)就是錯(cuò)過(guò)，錯(cuò)過(guò)了便是一生。但就是這種遺憾的美，會(huì)讓我們一生珍戀，沒(méi)有了地久天長(zhǎng)，那些美好的記憶會(huì)永遠(yuǎn)伴著我們?nèi)プ穼は乱徽拘腋！?/p>
除此之外，我們還要發(fā)展自己的全部人格來(lái)達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，愛(ài)是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛(ài)的能力，就要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)......
愛(ài)情是以信仰為基礎(chǔ)的，這種脫離自己的過(guò)程、誕生和成熟的過(guò)程需要另一種品質(zhì)作為必不可少的條件：那就是信仰。正如尼采所說(shuō)是因?yàn)槿擞心芰υS諾，那么信仰就是人生存的一個(gè)條件。在愛(ài)情方面，就是要把相信自己的愛(ài)情并相信這種愛(ài)情能喚起別人的愛(ài)以及相信這種愛(ài)的可靠性看作是愛(ài)情的基本條件。
在漫長(zhǎng)的人生旅途中，每個(gè)人都在找尋屬于自己的那份愛(ài)情，也許上天會(huì)對(duì)你開(kāi)個(gè)玩笑，讓你錯(cuò)過(guò)，讓你悔恨，讓你痛苦，但仔細(xì)想想，這又何嘗不是一種禮物呢？慢慢地拆開(kāi)它丑陋的包裝，仔細(xì)地品味它帶給你的傷痛，它給你的哭，給你的笑，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己在成長(zhǎng)，在成熟，有了更多的勇氣去追尋那未知的幸福。
看�。∵h(yuǎn)方那束光，那就是我的幸福。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 22
在讀過(guò)弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)后，感覺(jué)這本書(shū)的內(nèi)容比較理論，不太容易理解，但是對(duì)其中個(gè)別問(wèn)題還是有一些自己的看法。
自我感覺(jué)，弗洛姆在整本書(shū)中先是糾正了人們對(duì)＂愛(ài)＂這個(gè)概念的錯(cuò)誤認(rèn)知，然后向讀者講述了他認(rèn)為的愛(ài)的理論以及對(duì)象種類(lèi)，最后他又提到了愛(ài)的實(shí)踐問(wèn)題，提醒了讀者在鍛煉愛(ài)的能力的過(guò)程中應(yīng)該注意的一些事情。
弗洛伊德介紹了很多很多關(guān)于愛(ài)的理論，其中他說(shuō)學(xué)習(xí)去愛(ài)主要有三個(gè)方面：給予，關(guān)心，尊重。其中我對(duì)＂給予＂的想法比較多，沒(méi)錯(cuò)每當(dāng)我們提及愛(ài)這個(gè)詞語(yǔ)的時(shí)候想到最多的愛(ài)的方式就是給予，但是我們又有多少人真正理解了給予的真正含義呢？就像書(shū)中所說(shuō)，許多人理解的＂給予＂就是奉獻(xiàn)自己，奉獻(xiàn)自己的時(shí)間，精力，金錢(qián)等等。但是這種情況下就會(huì)出現(xiàn)有一些人的心理還沒(méi)有準(zhǔn)備好無(wú)條件的給予，所以其實(shí)他們的給予還是建立在他們對(duì)＂得＂的期望上的。這樣一旦如果他的給予沒(méi)有得到回報(bào)，他就會(huì)認(rèn)為自己被別人欺騙了，漸漸地奉獻(xiàn)，付出，愛(ài)也就與他漸行漸遠(yuǎn)了。而另一些人則更會(huì)有一種更加病態(tài)的想法，他們自認(rèn)為給予就是一種犧牲，而他們也會(huì)偏激的認(rèn)為，給予后失去的＂痛苦＂，才是最終追求的美德，所以他們便熱衷于給予，熱衷于犧牲。而還有一些正常的人，他們給予之后不求回報(bào)，超越自己心里＂得＂的期望。而且他們也不是那種偏激的犧牲。但是即便如此，他們也可能會(huì)陷入一種誤區(qū)，那就是真的自己不求回報(bào)的付出就一定是已經(jīng)做到自己的最好了么？其實(shí)給予的意義不僅僅是你做好了自己的工作，奉獻(xiàn)了自己寶貴的`時(shí)間與精力，更重要的是你要給予出一種正能量，＂正能量＂這個(gè)詞的包含很廣。就拿本書(shū)中的母愛(ài)部分來(lái)說(shuō)，母愛(ài)表現(xiàn)于兩部分，一是母親賦予了孩子生命，并且維護(hù)孩子，保護(hù)孩子的安全。二是要向孩子傳遞正能量，讓孩子熱愛(ài)生活，正如書(shū)中所寫(xiě)，上帝所許之地里流淌著乳汁和蜂蜜，＂乳汁＂代表著對(duì)生命的關(guān)心，而＂蜂蜜＂則代表著對(duì)生活的愛(ài)，所以我們給予的不僅僅是物質(zhì)上的，更是那種熱情與希望。想到這里，想到了我們現(xiàn)在的情況，作為一名中隊(duì)骨干，我想我們所能夠奉獻(xiàn)給中隊(duì)的也不應(yīng)該僅僅是我們的時(shí)間與精力，不能夠認(rèn)為我僅僅是很準(zhǔn)時(shí)，按照要求完成自己的工作就已經(jīng)可以了，而應(yīng)該給整個(gè)中隊(duì)的戰(zhàn)友們傳遞一種正能量，傳遞一種積極向上，傳遞一種豪情壯志，傳遞一種精氣神。要想讓?xiě)?zhàn)友們積極向上，奮發(fā)進(jìn)取，首先我們自己就不可以消極懈怠，現(xiàn)在是這樣，以后我們進(jìn)入崗位，參加工作，又何嘗不是呢？試想一個(gè)生活極度疲憊滿(mǎn)腹牢騷的人，怎么會(huì)領(lǐng)導(dǎo)出一個(gè)有活力的集體？其實(shí)這和如何去愛(ài)是一樣的，首先從自我做起，自己對(duì)別人有價(jià)值并且有意義的＂給予＂是去愛(ài)的第一步，一個(gè)有創(chuàng)造性人格的人認(rèn)為＂給予＂是自己生命力的一種表現(xiàn)，而正是他們這種生命力與活力的給予才會(huì)正確的去愛(ài)。
書(shū)中關(guān)于愛(ài)的理論介紹了很多很多，可能我理解到的知識(shí)其中冰山一角，但是無(wú)論是哪一種愛(ài)，正確的＂給予＂永遠(yuǎn)是第一步的。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 23
閱讀弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》能夠使讀者對(duì)于愛(ài)的理解有一個(gè)質(zhì)的飛躍。甚至說(shuō)，完全顛覆對(duì)于“愛(ài)”的既有的認(rèn)識(shí)，都是不為過(guò)的。《愛(ài)的藝術(shù)》的思考方式是西方馬克思主義流派的，具體說(shuō)，是法蘭克福學(xué)派的。而《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)能夠很生動(dòng)的向我們展現(xiàn)西方馬克思主義者們?nèi)绾卧谫Y本主義社會(huì)中為人類(lèi)的生活尋求人道主義的關(guān)懷。弗洛姆對(duì)與愛(ài)的最終認(rèn)識(shí)可以借用馬克思的話(huà)語(yǔ)歸納為：當(dāng)個(gè)人的全面的發(fā)展成為所有的人的全面發(fā)展的條件時(shí)，愛(ài)情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。
在《愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎》一章中，弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)是一種能力，是一種需要學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的藝術(shù)。我們往往會(huì)被一些假愛(ài)情迷惑了眼睛：我們可能關(guān)注自己能否被人愛(ài)，而忽視自己是否具有愛(ài)的能力；我們可能認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題；我們更可能誤將一種“情緒”看作是真正的“愛(ài)情”……以上種種，在弗洛姆看來(lái)，都不是愛(ài)情真正的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)閻?ài)是一門(mén)藝術(shù)，所以是能夠通過(guò)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練掌握的，只要有強(qiáng)烈的愿望和足夠的毅力。
在《愛(ài)情是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的回答》一章中，弗洛姆認(rèn)為，人的所有心理和行為背后的根源都指向?qū)τ诠陋?dú)感的恐懼，而只有在人與人的關(guān)系中，在對(duì)他人的愛(ài)之中，人們才能夠真正克服這種恐懼。而其他克服恐懼的方法，往往產(chǎn)生一種病態(tài)的結(jié)果，如對(duì)權(quán)利、對(duì)物質(zhì)的極度癡迷等等，而這也是人們生活在痛苦中的原因。因此，尋找愛(ài)情，掌握愛(ài)的藝術(shù)，培養(yǎng)人類(lèi)對(duì)全體生命的愛(ài)，是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的.終極回答。
此外，作者還分別討論了博愛(ài)、母愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)等愛(ài)的不同對(duì)象。而作者對(duì)于父愛(ài)、母愛(ài)的不同特點(diǎn)以及兩者的此消彼長(zhǎng)對(duì)于孩子可能造成的不同影響�！陡改概c孩子之間的愛(ài)》這一部分對(duì)于家庭教育將會(huì)有很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
概括的說(shuō)，弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極的關(guān)心。在作者看來(lái)，不成熟的、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰��！倍墒斓膼?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。”愛(ài)情的基礎(chǔ)是具有獨(dú)立性的個(gè)體積極關(guān)心另一個(gè)個(gè)體，并尊重對(duì)方的獨(dú)立性。而愛(ài)情的方式是給予，是付出，是不求回報(bào)的，哪怕是心理上的回報(bào)。這與看似追求自由平等，實(shí)則以“市場(chǎng)”和“交換”調(diào)節(jié)一切社會(huì)關(guān)系，包括愛(ài)情關(guān)系，的當(dāng)代西方社會(huì)邏輯是截然不同的。
《愛(ài)情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡》一章盡顯法蘭克福學(xué)派本色。在這一章節(jié)中，作者分析了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)生活方式對(duì)于人們生活方式的深刻影響——人的異化，人的獨(dú)立性的喪失�！澳憬o我多少，我就給你多少”的資本主義原則深刻影響了人們的思維方式，并使的現(xiàn)代社會(huì)中的所謂愛(ài)情在作者看來(lái)，更像是一種交易。總而言之，人們獲的真正的愛(ài)情越來(lái)越困難，人離人之所以為人，越來(lái)越遠(yuǎn)。在這樣的時(shí)代背景下，掌握“愛(ài)的藝術(shù)”仿佛成為了人性自救的諾亞方舟。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 24
《愛(ài)的藝術(shù)》是由徳裔美籍心理學(xué)家和哲學(xué)家艾里希.弗洛姆最著名的作品。人的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致的刻板印象確實(shí)容易讓人先入為主。拿到這本書(shū)看到封面的第一反應(yīng)是：這書(shū)閱讀起來(lái)應(yīng)該挺輕松的。結(jié)果不盡然，花了將近一周時(shí)間才費(fèi)力地把這書(shū)看完。原本以為是輕松愉快的欣賞類(lèi)文章，結(jié)果卻是晦澀難懂的心理學(xué)知識(shí)。
此書(shū)共四章：
一、愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎？此書(shū)闡明愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，既然是藝術(shù)，就要求想掌握此門(mén)藝術(shù)地人有這方面的知識(shí)并付出努力。
二、愛(ài)情的理論，從前我們的觀念里，愛(ài)情是愛(ài)里面的一種，跟母愛(ài)等同等并列關(guān)系。而此書(shū)里愛(ài)情則是全部：里面包含了博愛(ài)、母愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)。
三、愛(ài)情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡。
四、愛(ài)的實(shí)踐，愛(ài)既然是藝術(shù)，則跟畫(huà)畫(huà)這些藝術(shù)一樣，富有理論知識(shí)后，實(shí)踐是必不可少的。
讓我印象最為深刻是的，看這書(shū)能發(fā)現(xiàn)育兒經(jīng)驗(yàn)。父愛(ài)和母愛(ài)是有本質(zhì)上的差別的，母愛(ài)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是無(wú)條件的，并非因?yàn)楹⒆訚M(mǎn)足了母親的愿望，而是因?yàn)檫@就是她生的孩子。而父愛(ài)不同，作為現(xiàn)在的父系社會(huì)，隨著私有制以及將來(lái)需要繼承其財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)象的出現(xiàn)，通常能討得父親歡心，與父親更為相似的.更能得到父親的關(guān)愛(ài)，因此父愛(ài)是有條件的。
任何一種愛(ài)都是有其積極的一面，也有其消極的一面。比如母愛(ài)，因此無(wú)條件的本質(zhì)，使得孩子能夠獲得完全的包容，不用擔(dān)心被拋棄，消極的一面是母子或母女關(guān)系過(guò)于親密，或者母親在家庭中的地位過(guò)于強(qiáng)勢(shì)的話(huà)，容易造成依賴(lài)性過(guò)大的問(wèn)題，這也是巨嬰或者媽寶男的出現(xiàn)的一大原因。而父愛(ài)，因?yàn)槠溆袟l件性的本質(zhì)，消極的一面是必須通過(guò)努力才能獲得，在辜負(fù)父親期望的情況下，就會(huì)失去父愛(ài)，積極的一面是，正因?yàn)楦笎?ài)是有條件的，我們可以通過(guò)努力去獲得這種愛(ài)。
母親可以在生活上給予孩子安全感，而父親可以在未來(lái)中指引孩子正視困難，當(dāng)一個(gè)家庭夫妻關(guān)系和睦，家庭氛圍融洽時(shí)，孩子更容易獲得幸福感，更容易成長(zhǎng)為健康的人，所有在家庭中夫妻關(guān)系是首要的，親子關(guān)系應(yīng)該排在第二位，當(dāng)孩子在父母身上感受到愛(ài)，更更容易富有耐心，愛(ài)心，寬容。反之父母雙方中有一方更加強(qiáng)勢(shì)的話(huà)，還在會(huì)更多的像強(qiáng)勢(shì)的一方靠攏，比如母親特別溺愛(ài)孩子，而父親對(duì)孩子的關(guān)注不夠，或者如“喪偶式育兒”般情況，孩子會(huì)容易發(fā)展成為一個(gè)十分依賴(lài)母親的人。這種人往往容易感受到無(wú)助，需要獲得保護(hù)，難以獲得父親身上的獨(dú)立生活駕馭生活的能力。
心理學(xué)作為一門(mén)研究人類(lèi)心理的學(xué)科，個(gè)人認(rèn)為很多問(wèn)題都可以從心理層面尋其原因，而往往知其心理也能從行動(dòng)層面采取動(dòng)作，比如知道了父母的行為和關(guān)系對(duì)孩子性格各方面的影響，那么如果要培養(yǎng)健康積極的孩子，那么從夫妻關(guān)系著手解決則容易事半功倍。
總體而言，《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)是值得一讀的。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 25
弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》講的不僅僅是愛(ài)情，還包含了父母對(duì)孩子的愛(ài)，對(duì)他人的愛(ài)，對(duì)自己的愛(ài)。適合各種年齡層的人去讀。
01、關(guān)于愛(ài)情
大多數(shù)人對(duì)愛(ài)情的誤解：第一，認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。第二，人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。自由戀愛(ài)的新方式必定會(huì)大大提高愛(ài)的對(duì)象的重要性，而不是愛(ài)情本身的作用意義。第三，人們不了解“墮入情網(wǎng)”(fall in love)同“持久的愛(ài)”(be in love)這兩者的區(qū)別。
愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極的關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這只是一種情緒，而不是愛(ài)情。
成熟的愛(ài)情，那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。
02、關(guān)于父母的愛(ài)
母愛(ài)是“無(wú)條件的”。母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的.任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來(lái)會(huì)遇到的種種困難。一個(gè)好母親是不會(huì)阻止孩子成長(zhǎng)和不會(huì)鼓勵(lì)孩子求援的。母親應(yīng)該相信生活，不應(yīng)該惶恐不安并把她的這種情緒傳染給孩子。她應(yīng)該希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己。
父愛(ài)是“有條件的”。父愛(ài)應(yīng)該受一定的原則支配并提出一定的要求，應(yīng)該是寬容的、耐心的，不應(yīng)該是咄咄逼人和專(zhuān)橫的。父愛(ài)應(yīng)該使孩子對(duì)自身的力量和能力產(chǎn)生越來(lái)越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權(quán)威。
一個(gè)成熟的人，最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。母親的良知對(duì)他說(shuō)：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會(huì)使你失去我的愛(ài)和我對(duì)你的生命、你的幸福的祝福�！备赣H的良知卻說(shuō)：“你做錯(cuò)了，你就不得不承擔(dān)后果;最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛(ài)�！背墒斓娜耸棺约和赣H和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象。
03、關(guān)于自愛(ài)
自愛(ài)不與“利己”、“自戀”相等同。自愛(ài)說(shuō)明了對(duì)自己的完整性和獨(dú)特性的尊重。一切有能力愛(ài)別人的人必定也愛(ài)自己。原則上愛(ài)自己和愛(ài)別人是不可分的。
愛(ài)另外一個(gè)人這一事實(shí)就是愛(ài)的力量的具體體現(xiàn)。
04、愛(ài)的實(shí)踐
方法一：集中。愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，藝術(shù)需要練習(xí)，需要時(shí)間，需要集中精力去實(shí)踐。
方法二：要有聽(tīng)別人講話(huà)的能力。每一件聚精會(huì)神完成的事會(huì)使人清醒(盡管干完時(shí)候出現(xiàn)能恢復(fù)的自然疲勞狀態(tài))。而懶懶散散的干事只能使人產(chǎn)生倦意——同時(shí)這些人在夜里也很難入睡。
方法三：培養(yǎng)自己的信仰和勇氣可以從日常生活的點(diǎn)滴小事做起。愛(ài)情是信仰的一種行動(dòng)，信仰少的人必定愛(ài)得也少。
方法四：積極的活動(dòng)。愛(ài)情是一項(xiàng)積極的活動(dòng)，如果我愛(ài)，我對(duì)所愛(ài)之人就抱有積極的態(tài)度，而且還不限于對(duì)他(她)。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 26
“人與人之間的關(guān)系從本質(zhì)上來(lái)看是互為陌生的，是自動(dòng)機(jī)器之間的關(guān)系，其安全感的基礎(chǔ)就是要想方設(shè)法靠攏一群人，在思想、感情和行動(dòng)中同這一群人保持一致。雖然每個(gè)人都努力同別人接近，但實(shí)際上都是孤獨(dú)的，充滿(mǎn)了不安全感、恐懼感和負(fù)罪感。只要人與人之間的隔膜得不到克服，這種感覺(jué)就會(huì)不斷出現(xiàn)。但我們的文明提供了各種可能性，使人們感覺(jué)不到這種孤獨(dú)。這首先就是人們每天都重復(fù)著千篇一律僵化的機(jī)械性工作，這種工作秩序使他們不再自覺(jué)地感到人追求超越和統(tǒng)一的基本要求。但是光靠這個(gè)還不行，因此人就通過(guò)享受，通過(guò)娛樂(lè)工業(yè)提供的音樂(lè)、畫(huà)片，以及通過(guò)不斷地購(gòu)買(mǎi)新的物品去減少這種尚未意識(shí)到的絕望”——弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》。
當(dāng)個(gè)性泯滅、社會(huì)趨同化已成為我們這個(gè)時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的潮流時(shí)；當(dāng)色厲內(nèi)荏、空虛與寂寥的'陣陣寒流經(jīng)常侵襲我們心靈已成為不真的事實(shí)時(shí)；我們?cè)賮?lái)品讀這些恰如其分、發(fā)人深省的經(jīng)典論述，或許我們每個(gè)現(xiàn)代人都會(huì)有深厚的感慨與唏噓。因?yàn)槲覀冊(cè)谧分鹈牡缆飞厦允Я俗约旱碾p眼，在經(jīng)濟(jì)理性原則的唆使下，我們仿佛變地越發(fā)的冷漠。漸漸地，隨著歲月的流逝，我們的財(cái)富和權(quán)勢(shì)雖然達(dá)到了及至，但我們的內(nèi)心卻變地荒蕪。慢慢地，我們發(fā)現(xiàn)我們自己游走于心靈的沙漠，在承受一陣陣的痛苦之后最終走向頹廢。于是，我們?cè)噲D用欲望上的滿(mǎn)足去驅(qū)散心靈的孤寂，但就當(dāng)自己沉溺于物欲橫流、性欲橫流的享受之時(shí)，我們內(nèi)心的孤獨(dú)和寂寞卻依然如故。
現(xiàn)代人是痛苦的，在華麗的裝飾下遮掩的卻是心靈的空白。所以作為現(xiàn)代人的我們，是應(yīng)該奮起、是應(yīng)該清醒了。如果我們還依舊放縱自我、作踐自我，那生命的樂(lè)趣也就淡然無(wú)存。如果活著成為了一種負(fù)擔(dān)、一種受罪，那我們?cè)闾５牟坏俏覀冏陨�，而且是賦予我們生命的神明。
但要在一個(gè)荒蠻的世界尋找一方心靈的沃土，何其難也！幸好，在《愛(ài)的藝術(shù)》中，弗洛姆這位天才的思想家以他那深邃而又遼闊的智慧之眼為我們指引了若干方向，不至于使我們?cè)诿鎸?duì)偌大的心靈沙漠之時(shí)手足無(wú)措。
“博愛(ài)——一切愛(ài)的形式都以博愛(ài)為基礎(chǔ)我指的博愛(ài)就是對(duì)所有的人都有一種責(zé)任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣”。
“博愛(ài)的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)到我們所有的人都是平等的。同人共有的核心相比，人與人之間在才能、智力和知識(shí)上的差別微不足道。要了解這種人共有的核心，必須要深入了解人，而不是停留在表面”。
“在對(duì)那些需要幫助的人產(chǎn)生同情的過(guò)程中，人開(kāi)始發(fā)展他的博愛(ài)。在愛(ài)自己的同時(shí)，他也愛(ài)那些需要幫助的人，愛(ài)那些虛弱和惶恐不安的生命。同情包含著了解和認(rèn)識(shí)的因素”。
讓我們牢記這份勸世囑托、記牢這份醒世宣言吧，從今天開(kāi)始，愛(ài)你身邊的每一個(gè)人、每一件物。當(dāng)你真正學(xué)會(huì)了愛(ài)的藝術(shù)之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你不再孤獨(dú)、不再寂寞！當(dāng)你真正品嘗到了生活的樂(lè)趣之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活是何等之幸福、生命是何等之偉大！就讓我們共同行動(dòng)起來(lái)吧，用真心去交換一片真情，用愛(ài)把這個(gè)世界照亮吧！
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 27
剛拿到這本書(shū)時(shí)，我其實(shí)不以為意。還在質(zhì)疑著這一本薄薄的書(shū)怎么可能那么著名。竟然還有人稱(chēng)之為指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)，譽(yù)其為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著最著名的作品。若只看書(shū)名，我還以為不過(guò)是以感性文字描述兩性關(guān)系的一本教育性的書(shū)籍，或者是本戀愛(ài)秘笈；但細(xì)閱之下，竟讓我如遇知音。
《愛(ài)的藝術(shù)》是由德裔美籍心理學(xué)家、精神分析家、哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員艾里�！じヂ迥罚‥rich Fromm）所作。作者艾里希長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存二者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合結(jié)論。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。他重視人與社會(huì)的關(guān)系。他承認(rèn)人的生物性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人的.本質(zhì)是由社會(huì)的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會(huì)中普遍具有孤獨(dú)感，這是人在社會(huì)中達(dá)到個(gè)性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治這個(gè)病態(tài)社會(huì)，他提出通過(guò)改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動(dòng)組織與社會(huì)的相互關(guān)系的問(wèn)題，建立一個(gè)友愛(ài)、互助、沒(méi)有孤獨(dú)感的理想社會(huì)。他認(rèn)為人是各自所在的產(chǎn)物，在現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)，人變得越來(lái)越自我疏離，這種孤立感導(dǎo)致人們潛意識(shí)下渴望與他人結(jié)合、聯(lián)系。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專(zhuān)著。弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)造了這本自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成三十多種文字，至今仍然暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著中最著名的作品。
我們口口聲聲說(shuō)著愛(ài)，誰(shuí)又能清楚的知道愛(ài)是什么呢？愛(ài)是藝術(shù)嗎？文章一開(kāi)始，弗洛姆明確提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力。這就要告訴我們，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書(shū)說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)都會(huì)失��；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙虛地、恭敬地、勇敢地、真誠(chéng)地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。大家可以問(wèn)問(wèn)自己，你確實(shí)見(jiàn)過(guò)多少真正有能力愛(ài)的人呢？達(dá)到這個(gè)目標(biāo)盡管很難，但這不足以成為理由和借口，從而不去尋找造成這一困難的原因和了解克服困難的條件。這本書(shū)所有的思想都圍繞著一個(gè)重點(diǎn)：愛(ài)的藝術(shù)。
慈悲。凈空法師曾云 “愛(ài)是付出”。其實(shí)真正的愛(ài)，應(yīng)該是理智的付出。張愛(ài)玲曾為了愛(ài)情傻得可憐，但有句話(huà)卻說(shuō)得理智：因?yàn)槎茫源缺�。天真的、孩童式的�?ài)情遵循下列原則是：“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)�！背墒斓膼�(ài)的原則：“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人�！辈怀墒斓�、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰�。”而成熟的�?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。在我們現(xiàn)實(shí)生活中許多愛(ài)情的傷逝，大部分起因于愛(ài)得自私，愛(ài)得幼稚。大家找對(duì)象的條件，無(wú)非都是從“我”的角度出發(fā)：要愛(ài)我，要懂得照顧我，要理解我，要包容我??即使回答得簡(jiǎn)單：要溫柔，要成熟，要大方——其隱語(yǔ)也是“為我”。這種思維已經(jīng)被認(rèn)為理所當(dāng)然，在這個(gè)“個(gè)性張揚(yáng)”的時(shí)代里。長(zhǎng)久的愛(ài)情，皆從付出開(kāi)始。幸福的人總相似，不幸的人各不同。幸福的人相似在哪里？相似在他們都懂得付出。
對(duì)于愛(ài)情，有，就用心珍惜，無(wú)，也沒(méi)有什么值得遺憾的。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 28
愛(ài)是自由不是控制
弗洛姆大叔筆下的愛(ài)，不是縱欲，不是瘋狂，也不是控制。占有并不是成熟的愛(ài)，“這種了解的意圖在于施虐狂的極端性”。“人永遠(yuǎn)不應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)他人目標(biāo)的工具，人本身，就是一個(gè)目標(biāo)，而不是他人的工具 ”。所以，依賴(lài)性極強(qiáng)的“共生性結(jié)合”是不足取的。怎樣才是成熟的愛(ài)情呢?
“那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象�！�
“真正的愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間，這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來(lái)并互相結(jié)合，同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己。只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí)，才是愛(ài)情的基礎(chǔ)。這樣體驗(yàn)到的愛(ài)情是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛(ài)情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長(zhǎng)和勞動(dòng)�！�
“只有當(dāng)我自己達(dá)到獨(dú)立，在沒(méi)有外援的情況下獨(dú)立地走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對(duì)方才成為可能。只有在自由的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛(ài)情，正像在一首古老的法國(guó)歌曲中唱的那樣‘愛(ài)情是自由之子，永遠(yuǎn)不會(huì)是控制的產(chǎn)物’�！�
神之愛(ài)——在體驗(yàn)中得到統(tǒng)一
這一章是我最喜歡的'部分，也是引發(fā)我思考最多的部分，卻又是最難通過(guò)三言?xún)烧Z(yǔ)表述的。事先聲明，我對(duì)任何宗教都非常尊重，也從不認(rèn)為東西方各宗教有高下之分。只是就弗洛姆大叔觀點(diǎn)和我個(gè)人喜好進(jìn)行探討。
熟悉我的人應(yīng)該都大概了解我還是比較欣賞和喜愛(ài)道家的思想。老莊的境界心向往之，雖不能至。沒(méi)想到古老的東方哲學(xué)居然也得懂了西方弗洛姆大叔的推崇。
西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)邏輯和思考，而東方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和統(tǒng)一。
“同亞里士多德邏輯對(duì)立的是人們稱(chēng)為悖論邏輯的理論”，“在中國(guó)和印度的思想中這種邏輯占主導(dǎo)地位”�！般Ｕ撨壿嫴皇前阎攸c(diǎn)放在思想上，而把重點(diǎn)放在體驗(yàn)上。這一態(tài)度引起了一系列其他的后果。首先引起寬容�！薄般Ｕ撨壿嬕鸬牡诙䝼�(gè)變化是應(yīng)該重視改造人，而不是一方面發(fā)展教義，另一方面發(fā)展科學(xué)。從印度、中國(guó)和神秘主義的宗教立場(chǎng)出發(fā)，人的宗教任務(wù)不在于正確思考，而是要得到體驗(yàn)并且要在聚精會(huì)神的禪坐過(guò)程中同一結(jié)成一體�！�
所以，東方宗教中，“無(wú)論是婆羅門(mén)教，佛教還是道教，宗教的最終目的不是正確的信仰，而是正確的行動(dòng)”�！耙虼藮|方的思想導(dǎo)致寬容和努力改造人自身(但不導(dǎo)致技術(shù))，與此相反，西方的立場(chǎng)導(dǎo)致不寬容、教義和科學(xué)、天主教和原子能的發(fā)現(xiàn)�！�
“在占統(tǒng)治地位的西方宗教中對(duì)神的愛(ài)基本上就是相信神，相信神的存在，相信神的正義和神的愛(ài)。對(duì)神的愛(ài)基本上是一種思想上的體驗(yàn)。在東方宗教中和在西方的神秘主義中對(duì)神的愛(ài)是一種對(duì)統(tǒng)一和愛(ài)的強(qiáng)烈感情體驗(yàn)，這種體驗(yàn)同生活中的每一種愛(ài)神的表現(xiàn)不可分割�！�
這一部分雖然我也大量剪切引用原文，但是邏輯上的剪切取舍很痛苦，不知道我有沒(méi)有通過(guò)自己的努力把原文更顯晦澀的邏輯(不管弗洛姆大叔的事情，翻譯的問(wèn)題)讓大家看上去看的明白一點(diǎn)。
我想，這種東西方文化的差異最終也許就是導(dǎo)致西方文學(xué)大部分希望全體人叫好，而中國(guó)文人只希望有一兩位知音足矣的原因吧。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 29
關(guān)于愛(ài)是什么，為何我們需要愛(ài)等問(wèn)題，在《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中，當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對(duì)愛(ài)的詮釋。愛(ài)的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會(huì)如何愛(ài)的情愛(ài)圣典，而是關(guān)于指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍。千萬(wàn)不要誤以為看了這本書(shū)，就學(xué)會(huì)了愛(ài)，愛(ài)不是公式，不是操作手冊(cè)——很多人因?yàn)閳?bào)有這樣的誤解翻閱這本書(shū)后感到很失望，另外一些人則因?yàn)橥瑯拥恼`解而錯(cuò)過(guò)了這本書(shū)。
在《愛(ài)的藝術(shù)》開(kāi)始處，弗洛姆就指出愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。墮入愛(ài)的情網(wǎng)，falling inlove，并不能稱(chēng)為真正的愛(ài)情。真正持久的愛(ài)情（being inlove）具有幾個(gè)必備的要素（給予、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解）。首先，愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒。陷入愛(ài)情時(shí)那種失去自我的狂熱的愛(ài)戀在弗洛姆看來(lái)實(shí)際上是一種熱情的奴隸，他的積極性實(shí)際上是一種消極性. 愛(ài)是一種類(lèi)似藝術(shù)的能力，不是天生就有的，需要后天的學(xué)習(xí)與修煉，與人的精神修煉的成熟度有關(guān)。這種學(xué)習(xí)不是象掌握一門(mén)工具、或了解一門(mén)知識(shí)那樣學(xué)習(xí)，而是象禪宗的藝術(shù)一樣，弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場(chǎng)出發(fā)，把“愛(ài)”看作是人類(lèi)對(duì)自己生存問(wèn)題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是可以通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到的一門(mén)藝術(shù)。
弗洛姆認(rèn)為，成熟的愛(ài)情，是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的'力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象�！盎闹嚨氖�，保持孤獨(dú)的能力是具有愛(ài)的能力的條件�！�
弗洛姆認(rèn)為愛(ài)情的第一要素是“給”，而不是得。一個(gè)人應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)、幽默和悲傷——簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命力的東西。通過(guò)他的給，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對(duì)方的生命感。他給并不是為了得，但是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西。因此他的給同時(shí)也包括了使接受者也成為一個(gè)給的人，而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿(mǎn)快樂(lè)。在給的行為中誕生了新的東西，給和得的人都會(huì)感謝這新的力量。這一點(diǎn)表現(xiàn)在愛(ài)情上就是：沒(méi)有生命力就是沒(méi)有創(chuàng)造愛(ài)情的能力。
下面我說(shuō)一下我對(duì)愛(ài)的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿(mǎn)了無(wú)形的壓力，愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅是愛(ài)情也包括友愛(ài)和親情。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨(dú)，如果有的話(huà)不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。
至于愛(ài)情我認(rèn)為可遇而不可求，沒(méi)有愛(ài)情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆](méi)有愛(ài)而去愛(ài)，與其有三兩次的beingin love 不如有一次的falling in love 。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 30
張愛(ài)玲說(shuō)過(guò)，人到中年，時(shí)常會(huì)覺(jué)得孤獨(dú)，因?yàn)樗槐犻_(kāi)眼睛，周?chē)际且揽克娜耍瑓s沒(méi)有他可以依靠的人。
負(fù)重前行，冷暖自知。在這個(gè)年齡再談愛(ài)的藝術(shù)，是不是矯情?弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)塵封書(shū)櫥已久，在一地雞毛的生活中，偷得一點(diǎn)空隙，書(shū)讀了一半，月底了掌門(mén)收賬，寫(xiě)幾點(diǎn)感悟，不吐不快。如果說(shuō)領(lǐng)軍生活是生命里的甘蔗，苦了嚼一嚼，能抵消內(nèi)心酸澀，那么讀書(shū)寫(xiě)感悟，也算是夏日里的一劑清涼散，于昏昏中解醒。
沒(méi)有愛(ài)的生活就是一潭死水，但是愛(ài)的不成熟、不認(rèn)真、不健康，便處處皆是傷痕。當(dāng)愛(ài)情在婚姻里變成了親情，當(dāng)我們需要給予愛(ài)的時(shí)候，回過(guò)頭來(lái)看，我們更應(yīng)該懂得如何愛(ài)。當(dāng)年不懂愛(ài)，只因是少年。為人父母，為人子女，為人夫?yàn)槿藡D，我們?cè)撊绾文媚筮@份沉甸甸的愛(ài)，才能形成良性互動(dòng)，才能創(chuàng)造美好?
君不見(jiàn)，父母之愛(ài)子，變成了雞飛狗跳的爭(zhēng)吵?而在我們身上來(lái)自原生家庭的愛(ài)又有多少恰如其分地表達(dá)?又有多少以愛(ài)為名的傷害在頻頻發(fā)生?
所以，愛(ài)的藝術(shù)，仍然需要我們孜孜以求。弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的回答，愛(ài)的本質(zhì)是給予，愛(ài)包括博愛(ài)、母愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)等形式，但所有愛(ài)的形式都包含關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解等基本要素。下面的話(huà)是弗洛姆的書(shū)中原話(huà)，頗有同感。摘錄給諸君共勉。
●愛(ài)不是我們與生俱來(lái)的一種本領(lǐng)，而是需要通過(guò)后天習(xí)得的能力。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱纳钪杏肋h(yuǎn)也得不到滿(mǎn)足。
●愛(ài)首先不是同一個(gè)特定的人的關(guān)系;它是一種態(tài)度，一種性格傾向。這種態(tài)度、性格傾向決定了一個(gè)人同整個(gè)世界的關(guān)系，而不是同一個(gè)“愛(ài)的`對(duì)象”的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)一個(gè)人，而對(duì)其他人漠不關(guān)心，他的愛(ài)就不是愛(ài)，而是一種共生性依戀或者是一種放大的自我主義。
●最重要的是學(xué)會(huì)一個(gè)人單獨(dú)地待著，而且不看書(shū)、不聽(tīng)廣播、不抽煙、不喝酒。有沒(méi)有集中的能力表現(xiàn)在能不能單獨(dú)地待著，而這種能力又是學(xué)會(huì)愛(ài)的一個(gè)條件。正因?yàn)槲覀儾荒茏粤Ω�，所以只能把自己同另一個(gè)人連在一起，這個(gè)人也許就是我生命的拯救者，但是這種關(guān)系同愛(ài)無(wú)關(guān)。
●尊重意味著關(guān)注對(duì)方應(yīng)該按照自身的本性成長(zhǎng)和表現(xiàn)。因而，尊重也包含著不能利用對(duì)方的意思。我希望被愛(ài)的人以他自己的方式和為了自己去成長(zhǎng)，去表現(xiàn)，而不是服務(wù)于我的目的。如果我愛(ài)他人，我感到和他是一體，但他仍然是他自己，而不是要他成為我希望的樣子，以便于我的利用。只有當(dāng)我自己取得獨(dú)立的地位，在沒(méi)有拐杖的情況下獨(dú)立站起來(lái)，能自己走路，不想去支配和利用別人時(shí)，尊重對(duì)方才是可能的。只有在自由的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛(ài)。
●愛(ài)主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂(lè)，并不是因?yàn)樗且环N被剝奪，而是因?yàn)樵诮o予的行為中表示了我生命的存在。正是在給予的行為中，我體驗(yàn)到我的力量、我的財(cái)富、我的能力。
●在物質(zhì)世界范疇里，給是財(cái)富，害怕受到損失的吝嗇鬼，不管他擁有多少財(cái)產(chǎn)，從心理學(xué)角度來(lái)看，他都是一個(gè)貧窮和可憐的人。但給的最重要范疇還不是物質(zhì)范疇，而是人與人之間的范疇，他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西同別人分享：他的歡樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)、幽默與悲傷。通過(guò)他的給，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命力的同時(shí)，也提高了對(duì)方的生命感。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 31
關(guān)于愛(ài)是什么，為何我們需要愛(ài)等問(wèn)題，在《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中，當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對(duì)愛(ài)的詮釋。愛(ài)的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會(huì)如何愛(ài)的情愛(ài)圣典，而是關(guān)于指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍。 在《愛(ài)的藝術(shù)》開(kāi)始處，弗洛姆就指出愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。要想學(xué)習(xí)如何愛(ài)，就像要學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣分成兩個(gè)部分，一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐。 青春偶像劇和言情小說(shuō)人們百看不厭，許許多多的少男少女都認(rèn)為愛(ài)情就是一次美妙的邂逅，繼而演變出轟轟烈烈的愛(ài)情，在經(jīng)過(guò)一番波折之后，最終兩人走在一起，修成正果。無(wú)論劇情多么狗血，他們都認(rèn)為這種瘋狂地愛(ài)戀是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)�？墒情L(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人決不認(rèn)為愛(ài)情是無(wú)關(guān)緊要的，卻沒(méi)有人認(rèn)為愛(ài)是可以學(xué)會(huì)的'呢？弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的更有“魅力”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性；第二，人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與持久的愛(ài)之間的區(qū)別混淆了。
這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的九零后大都是獨(dú)生子女，多少有些“自我”，比起去愛(ài)別人，他們更渴望被關(guān)注被愛(ài)，在他們眼里“給”就意味著放棄，被別人奪走東西或作出犧牲，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界�！背钟小拔覑�(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)”這種言論的人，多數(shù)是不成熟的，而弗洛姆認(rèn)為愛(ài)情首先不是“得”，而是“給”，一個(gè)人應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)、幽默和悲傷——簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命力的東西。通過(guò)他的給，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對(duì)方的生命感，“給”是一個(gè)人力量的最高表現(xiàn)。而第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。第三點(diǎn)，人們總把最初墜入情網(wǎng)的如癡如醉的入迷，瘋狂地愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么的寂寞，但這種愛(ài)情就其本質(zhì)而言不會(huì)持久，一旦敵意、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止，愛(ài)情就會(huì)煙消云散。而持久的愛(ài)需要給、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)，需要發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴(lài)性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對(duì)自己的人性力量的信賴(lài)以及達(dá)到目的的勇氣。
弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專(zhuān)心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。
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