《空谷幽蘭》讀后感（精選5篇）

　　讀完某一作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編整理的《空谷幽蘭》讀后感（精選5篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　《空谷幽蘭》讀后感1

　　本書(shū)某些內(nèi)容雖并不十分“嚴(yán)謹(jǐn)”，不過(guò)反而提升了“趣味”，畢竟只是本游記�？v觀歷史有無(wú)對(duì)錯(cuò)呢？不好說(shuō)！何說(shuō)道、儒、釋、佛？不說(shuō)好！尋隱士不是說(shuō)隱士？不能說(shuō)！追尋作者的一路上，總感覺(jué)談話(huà)剛剛開(kāi)始，就因?yàn)榉N種因素不得不“離開(kāi)”，這種讓我欲罷不能的感覺(jué)，硬生生的戳破了蟄伏在我內(nèi)心深處那一道道片面、膚淺和有限的知識(shí)觀念、和了解，血淋淋、赤裸裸、有點(diǎn)過(guò)癮！

　　什么是隱士，各人理解不同，所謂隱士，既有內(nèi)心之隱，又指涉一種生活方式。修佛與修道雖是修心，但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，心之歷練，最艱難之處在于排除環(huán)境的干擾。藏之名山的修行之道對(duì)于斷除雜念，與天地共鳴，無(wú)疑有著一點(diǎn)點(diǎn)“絕妙”的功效？待思考定論！

　　雖然那么多了不起的人好像都有過(guò)做隱士的經(jīng)歷，相對(duì)于做不成或也沒(méi)打算做隱士的我，卻也有必要找尋屬于自己的那片心靈凈土，保持自持修行的堅(jiān)韌，遵循品德良知的告誡，澆灌智慧的甘露，等待在時(shí)間中，綻放一如僻靜空谷中的幽美蘭花。

　　丘吉爾說(shuō)過(guò)愿意放棄整個(gè)印度殖民地，也不愿放棄莎士比亞；那么多人做隱士又閉關(guān)的，我選擇來(lái)護(hù)關(guān)好了，因?yàn)槲也幌胍膊辉溉ミx擇做這種隱士呀！我對(duì)自己理想隱士生活的定位是：我就隨便隱在我自己的一蔬一飯、一針一線、一朝一幕里！

　　《空谷幽蘭》讀后感2

　　小隱隱于野，大隱隱于市。

　　對(duì)于逃離紅塵，追求寂靜的隱士來(lái)說(shuō)，他們?cè)谧非蟮赖臅r(shí)候，要抵抗的是孤獨(dú)，寂寥，與貧乏的生活，衰老的身體。印象最深的是書(shū)中獨(dú)自隱居的一位尼姑，她說(shuō)，她很孤獨(dú)，小茅屋的屋頂漏水了，她修不好。在她這里，我感覺(jué)到了真實(shí)。我們向往的隱居，是飄飄欲仙，是幽林仙人，是彈琴長(zhǎng)嘯。然而現(xiàn)實(shí)修心的路上，卻是孤獨(dú)寂寥，貧乏困苦�；蛟S對(duì)于修心之人而言，這是一種修行。但這位女居士卻讓我們看到了真真修行的苦：生活的貧乏尚可抵御，來(lái)自心靈的空曠荒蕪足以使人恐懼。

　　大隱隱于市，少去了生活物資上的煩惱，于修心卻是增加了更多阻礙。與隱于野相反，他們?cè)谛扌闹�路上，要抵御的是�?lái)自塵世的世俗、道德、利益紛爭(zhēng)、喧鬧……這條路更難更苦，誘惑更多。

　　但不論是在哪里隱居，不論以和種形式儒修也好，佛修、道修也罷，極其認(rèn)同里面幾位隱士的觀點(diǎn)，這一切只不過(guò)是殊途同歸：他們對(duì)于道的最求都是一樣的，一樣的獻(xiàn)身于自己的理想境界。

　　個(gè)人認(rèn)為，不同的宗教他們的終極都是一致的，都是在追尋一種心靈上的皈依。不論何種修行，最后都是修心。

　　讀書(shū)亦是修行，我的`修心又到了何種境地了呢？

　　最后，很感謝隨著作者游覽了終南山，見(jiàn)到了隱士這個(gè)雅號(hào)背后真實(shí)的一面，若是此生有機(jī)會(huì)，一定要去終南山看看，就暫且在此許下這個(gè)愿望吧！

　　《空谷幽蘭》讀后感3

　　初次接觸美國(guó)當(dāng)代作家比爾波特的《空谷幽蘭》是通過(guò)樊登讀書(shū)一個(gè)小時(shí)的粗淺了解。

　　《空谷幽蘭》這本書(shū)名頓時(shí)吸引了我，作為生活在繁華城市的平凡人，所尋找的是一席脫俗了空，并能生活在我心向往之地。同時(shí)樊登對(duì)本書(shū)的剖析以及他磁一般的聲音讓我被《空谷幽蘭》這本書(shū)深深的吸引著。

　　還記得復(fù)旦大學(xué)陳果那句話(huà)：只有美德才會(huì)向磁石一樣吸引美德，只有智慧才會(huì)像磁石一樣吸引智慧。這一方幽寧之地也猶如磁石一般深深吸引著我，讓我策馬揚(yáng)鞭迅速的奔馳而來(lái)，翻閱暢讀。

　　本書(shū)是樸實(shí)的，介紹了比爾.波特先生在中國(guó)終南山尋找隱士的點(diǎn)滴記錄。當(dāng)他每一次所踏入幽谷終南，與隱士師傅對(duì)坐閑聊，不被任何一絲凡塵所侵?jǐn)_，他所探尋著古代隱士儒釋道隱士所居住的地方，找尋著當(dāng)今所留下的足跡。

　　樸實(shí)的隱士生活或許才讓我們真正明白活著的意義，不求繁華舍去雜念，專(zhuān)心修行之路，這不正是空谷中一抹暗暗幽香。亦或是在孤寂中才能夠真正的找尋到人生成長(zhǎng)的“潔凈”。

　　社會(huì)是嘈雜的，生活是繁瑣的，過(guò)多的嘈雜、繁瑣在當(dāng)今的生活中讓大家不知道我們真正的取舍，生活中的貪嗔癡，找尋到我們所需要的“夢(mèng)想”。

　　在處事做人方面，能夠更真切的看到世俗，應(yīng)對(duì)社會(huì)中的人際，找到真正可交應(yīng)交之人。懂得生活中的“舍與得”。

　　《空谷幽蘭》讀后感4

　　讀這本書(shū)之前，我在思考一個(gè)問(wèn)題“大隱隱于市，小隱隱于野”究竟該如何理解。我以前的理解是那些所謂的“大隱隱”是不是沒(méi)有原則的人，因?yàn)闆](méi)有原則所以沒(méi)有堅(jiān)持，這樣才可以在混沌復(fù)雜的紅塵之中和任何人、事都和諧相處；進(jìn)而又傾向于“小隱隱”比“大隱隱”更讓我欽佩，原因是：我以自身的局限性出發(fā)考慮，在我淺薄的認(rèn)知內(nèi)覺(jué)得還沒(méi)有賢者能做到大隱隱，而做到小隱隱的人是真實(shí)存在而且可敬的，比如陶淵明。就在這自身局限的思維下，我開(kāi)始讀了這本書(shū)。

　　這本書(shū)作者的記錄真實(shí)所以親近人，譯者的國(guó)文水平也是超一流的，在這贊一個(gè)！在兩者的融合下，從這部作品中我能體會(huì)到作者上下而求索的艱辛；坐觀庭前觀花落的自在；山中隱士們的超脫與面對(duì)人生的智慧；以及我自己心靈的凈化和靜思；等等。

　　在獨(dú)罷此書(shū)，我對(duì)“大隱隱于市，小隱隱于野”有了一點(diǎn)點(diǎn)新的理解，即所謂“大隱隱”是大有人在的，應(yīng)該用同學(xué)的一句“他們藏得太好了，以至于我們很難發(fā)現(xiàn)”來(lái)描述，比如：蘇東坡和王維。在假期聽(tīng)蔣勛老師的音頻時(shí)有毛皮地接觸到一點(diǎn)蘇東坡，印象最深的一點(diǎn)就是東坡先生一生被貶多地，但一直以一種高昂和飽滿(mǎn)的樂(lè)觀心態(tài)去面對(duì)人生，從“老夫聊發(fā)少年狂”也可見(jiàn)一斑。面對(duì)不同的地方，究竟何處是家？心安之處便是家吧。在面對(duì)人生起伏的時(shí)候這種態(tài)度也讓他受益匪淺吧。突然想到了三起三落，這也可以算是當(dāng)代版的“大隱隱”吧？而王維算是半個(gè)“大隱隱”吧，在仕途失意前期雖也在輞川別墅和朝野之間走尋，但最終也身隨心前往佛教和自然的神圣國(guó)度。

　　“大隱隱于市”者不爭(zhēng)不是因?yàn)闆](méi)有自己的原則，而是因?yàn)樾男氐膶挾群退枷氲暮穸纫呀?jīng)超越了一般常人所能駕馭的疆域，所以他們能看清也看輕很多人事，他們不埋頭處理人際的復(fù)雜和身物的享受，卻傾心于宇宙的浩瀚和自然的神奇。他們?cè)谑郎系哪康目峙轮饕�就是要去悟道，去尋求天人合一的大我境界，去體會(huì)并洞悉宇宙蒼生的玄機(jī)。你可以說(shuō)他們是幸運(yùn)的，幸運(yùn)到可以“眾人皆醉我獨(dú)醒”；也可以說(shuō)他們是不幸的，匆匆在世走一遭為何不“人生在世須盡歡”？這沒(méi)有對(duì)錯(cuò)的分別，只是個(gè)人認(rèn)識(shí)觀的不同。

　　這篇讀后感只是個(gè)人觀點(diǎn)，舉例和文法的使用上若有不同意之處，也希望觀者能指出，一起商榷。

　　本人讀書(shū)不多，發(fā)表讀后感也是一種記錄閱讀和目前思考結(jié)果的方式，寫(xiě)出來(lái)和大家分享也希望觀者有意見(jiàn)和建議都說(shuō)說(shuō)，我也會(huì)辯證地思考和反省。諸位愛(ài)好閱讀之士，也算是大家一起探討學(xué)習(xí)，享受思維碰撞的快感吧！

　　爭(zhēng)辯是表象，以求通過(guò)不同觀點(diǎn)的碰撞看清這個(gè)世界，然后愛(ài)它。

　　《空谷幽蘭》讀后感5

　　有這樣一群人，他們看落雁修竹，月升日暮，行到水窮之處，隱于深云之中，不與人溝通交流，執(zhí)著于尋找自己的“道”。他們，是當(dāng)代中國(guó)人熟悉又陌生的隱士。

　　《空谷幽蘭》這本書(shū)便是美國(guó)作家比爾·彼特來(lái)到終南山尋找隱士的故事。書(shū)中的隱士們，在自己僅有的一方天地里靜靜地冥想，有時(shí)，他們甚至可以幾個(gè)月不吃東西，一直靜坐，好似皎然筆下那句詩(shī)“醉臥白云閑入夢(mèng)，不知何物是吾身”，只是，他們醉的不是酒，而是醉于道，醉于回歸自我，回歸自然。

　　《老子》中有一句話(huà)：“大曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰逝，逝曰反�！贝蟾乓馑季褪鞘篱g萬(wàn)物有其運(yùn)行規(guī)則，他們都在循環(huán)反復(fù)，包括我們的生命。懂得把握，才能知道何處是歸途。

　　想起陶淵明《連雨獨(dú)飲》中：“形骸久已化，心在復(fù)何言！”心與形，是兩個(gè)存在，“心”是真正的自我，而“形”，是外在的名利。萬(wàn)物有性，所謂“人性”，就是率真純粹，一顆不刻意、不雕琢、不做作的心，這樣，才永不泯滅。

　　《莊子·天地》中有一個(gè)抱甕灌畦的故事。傳說(shuō)孔子的學(xué)生子貢，在游楚返晉過(guò)漢陰時(shí)，見(jiàn)一位老人一次又一次地抱著甕去澆菜，就建議他用機(jī)械汲水。老人不愿意，并且說(shuō)：這樣做，為人就會(huì)有機(jī)心。也許你會(huì)覺(jué)得故事里的老人愚蠢又可笑，可是它體現(xiàn)了莊子那種“道法自然”的思想。

　　可是，正如學(xué)者智效民在《民國(guó)舊夢(mèng)》中所描述：“在一個(gè)以權(quán)謀私甚囂塵上，金錢(qián)鋪路不足為奇的社會(huì)，人們紛紛放棄普通平凡的生活，而是把出人頭地、高人一等當(dāng)做自己的夢(mèng)想，就造成了一個(gè)病態(tài)的社會(huì)。”如今，誰(shuí)沒(méi)有“機(jī)心”呢？

　　當(dāng)然，并不是要讓每個(gè)人都像終南山的隱士們那樣，放棄舒適方便的生活，決意歸隱于深山中，與鳥(niǎo)獸同眠，花草為友，而是要有如陳寅恪先生所說(shuō)的“自由之學(xué)術(shù)，獨(dú)立之精神”。自由，是人人都渴望的；獨(dú)立，是人人必須要做到的。但是，我們要問(wèn)自己，我們足夠自由，足夠獨(dú)立嗎？自由，就不會(huì)被誘惑所綁；獨(dú)立，就不會(huì)被欲望所左右。說(shuō)到底，人們都有一顆“機(jī)心”。而隱士們能夠自由、獨(dú)立，正是因?yàn)樗麄兡苁刈⌒闹械囊环絻敉�，他們“守拙”，懂得舍棄，像弗蘭茨·卡夫卡說(shuō)：“我不想要什么東西，只想從深淵伸出雙手就出自己”。

　　回歸自然，回歸自我，會(huì)使人感覺(jué)到純凈、美好。林語(yǔ)堂在《吾國(guó)與吾民》中說(shuō)：“它教會(huì)人們靜聽(tīng)雨打芭蕉的聲音，欣賞到村舍炊煙裊裊升起，在杜鵑的啼唱中體會(huì)到思念游子之情……”春則覺(jué)醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽(tīng)蟬的歡鳴，秋則悲悼落葉，冬則雪中尋詩(shī)。

　　田園、山林并不獨(dú)屬于謝靈運(yùn)、陶淵明、王維、孟浩然，我們每個(gè)人心中都有屬于自己歸隱的地方，能夠領(lǐng)悟到莊子所言的“法天貴真”。懂得舍棄。懂得回歸，才能再一次出發(fā)，走得更遠(yuǎn)。讀比爾的《空谷幽蘭》，你的心靈將會(huì)得到一次沐浴，一次升華。

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