道德_1000字
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最近幾天，我讀了《做一個有道德的人》。我感受到道德在當(dāng)今社會的重要性。為了以后的幸福生活，我們應(yīng)該增強道德意識，強化道德養(yǎng)成踐行道德規(guī)范，提升道德素養(yǎng)，在家里做一個好孩子，在學(xué)校做一個好學(xué)生。
最令我有感觸的是第五章的第二篇小故事：保護動物。一位獵人在打獵時發(fā)現(xiàn)了一只藏羚羊。當(dāng)獵人舉槍瞄準(zhǔn)它時，它并沒有逃跑，而是用乞求的目光望著獵人，跪下了。兩行長淚也從藏羚羊的眼里流出來。獵人心頭一軟，扣板機的手不由得松了一下。藏區(qū)流行一句老幼皆知的俗語：“天上飛的鳥，地上跑的鼠，都是同人性的�！笨墒�，他是獵人，槍聲響起，那只跪下的藏羚羊栽倒在地，獵人打開了那只藏羚羊的腹腔，只見它的子宮里靜靜地臥著一只小藏羚羊。連懷著寶寶的藏羚羊我們都要傷害它，那么終究會有一天，世界上只剩下人類時，就是人類滅亡日。
我們一定要保護動物，為了你，為了我們，為了整個地球的生態(tài)平衡！
記得有一次，我在家門口發(fā)現(xiàn)一條蚯蚓。那條蚯蚓斷了，不仔細看還看不出來它還活著。那時，太陽火辣辣的照著大地，我知道蚯蚓是不能暴曬在太陽下的，它生活在綠樹蔭下，假如它沒有被我發(fā)現(xiàn)的話，這條可憐的蚯蚓可能會在火辣辣的太陽下變成一具干尸。在科學(xué)課上，平老師告訴我們，蚯蚓斷了還可以在長出新的身體。我起身到附近的綠化帶找了一片掉落的葉子，然后小心翼翼地把蚯蚓捧到葉片上。我捧著綠葉找了個陰暗潮濕的地方把它放下去，還將一半綠葉撕碎，一點點將綠色的汁液擠向那條半死不活的蚯蚓，再把撕碎的葉片放在蚯蚓旁邊，讓蚯蚓吃落葉。雖然我汗如雨下，還被野蚊子咬了一口，但是我覺得很值的。你可能會說：“拯救一條蚯蚓有什么了不起的嗎！”可是，當(dāng)我們還無法保護那些珍貴動物時，只能先從身邊的小事做起，比如：一只受傷的小麻雀，一只不小心撞上車玻璃的蛐蛐······任何我們可以關(guān)照到得小動物們，都可以進行保護。
早在半個世紀(jì)之前，槍殺和亂捕捉野生動物是不受到法律懲罰的，這就造成了20世紀(jì)中還舉目可見的藏羚羊·野馬·野驢等珍貴的野生動物逐漸減少。即使到了野生動物保護法律·法規(guī)等較為齊備的今天，一些著名的自然保護區(qū)內(nèi)還不時響起罪惡的槍聲。一些人為了一飽口�；驗榱说玫矫利惖钠っ�，或者為了謀取金錢，無情的殺死各種各樣的野生動物。據(jù)科學(xué)家預(yù)測，如果不采取保護措施，地球上的全部生物中，將有四分之一在未來的20~30年里滅絕。
當(dāng)?shù)厍蛏现皇Ｏ氯祟悤r。那么大自然該變得多么乏味·無趣啊！我們在保護動物的同時，也在保護我們自己！人與動物同生一地球，息息相關(guān)，“地球一家親，相煎何太急”！
道德_1000字2
“道”是在昭示一切，“德”是在承載“道”的一切；“道”指的是道理，“德”指的是好的品行�！暗馈钡牡览�，都出現(xiàn)在“德”的身上，“德”的“品行”都產(chǎn)生于在“道”。所以，沒有“道”，也就沒有“德”，沒有“德”，也就看不見“道”的存在。有道才有德，有德才有道，就是“道德”。自古以來，沒有那一位偉人是沒有“道德”的，也沒有一個壞人有“道德”。道德，然而，今天我卻看見了一件有損“道德”的事情。
雨初停，我去買一塊五的豬肝，然而，店主在秤豬肝的時候說一塊五的豬肝，卻給我一元錢的豬肝。我是第一次出去買東西，也不懂怎么看夠不夠量，拿著豬肝就急匆匆地回家了。回到家，媽媽說我被騙了，我氣憤至極。難道，這就是中國人的道德？
道德，關(guān)乎人民的素質(zhì)，民族的興榮。然而那家店主，卻損了中國人的素質(zhì)。想想看，他們連中國人都騙，何況外國人？如果外國人來買東西，他們豈不是獅子大開口？他們連國人的五毛錢都要騙，何況外國人的幾塊錢，幾十塊錢，甚至幾百，幾千塊錢？為了利益，他們居然不惜丟掉我們的祖先辛辛苦苦換來的顏面！中國人的良好品德快被他們這種人給丟盡了！他們這是給我們中國，中國人民的臉上蒙黑！想想錢學(xué)森，鄧稼先這些的老一輩出色的科學(xué)家用生命，幸福，犧牲自我利益換來的中國人的顏面，中國人的尊嚴(yán)，即將要被類似店主這種人，為了那小小的利益的一個小小的舉動，“小小”的“騙術(shù)”，所丟盡，被外國人指著罵著我們中國人沒道德，不厚道，我就痛心。
現(xiàn)在，已經(jīng)有外國人在罵我們中國人了�？纯�。在美國珍珠港，可以看見只用中文寫著的“垃圾桶在此”；在泰國皇宮，可以看見只用中文寫著的“請便后沖水”；在巴黎圣母院，也可以看見只用中文寫著的“請保持安靜”。難道現(xiàn)在，還要外國人只用中文寫“請不要騙錢”嗎？醒醒吧，那些有損中國五千年傳統(tǒng)文化道德的人。
現(xiàn)在，我們應(yīng)該有一個好的道德，改變這一個局面。我們的“德”要體現(xiàn)在“道”的身上，讓外國人知道，我們是有“德”有“道”的人，中國不是那種素質(zhì)低下的人！我們要繼承中國傳統(tǒng)文化道德，讓外國人時時刻刻豎起大拇指對著中國。“道德”關(guān)乎人民的素質(zhì)，民族的興榮，沒有一個良好道德的民族，是不可能興旺起來的！中國人要想不被別人欺負(fù)，不被別人恥笑，國土不被別人蹂躪，就得有一個良好的道德！記住，你永遠不是代表著你自己，你而是在代表著整個中國，十三億的中國人民！你可以使外國人贊揚中國，但也可以使外國人恥笑中國。贊揚的條件與道路，永遠比恥笑的條件還要復(fù)雜與艱難。
道德_1000字3
沖，原寫作沖，表示水的涌動。沖又是繁體字衝的簡化字，衝字中間原來不是重，而是童，衝是形聲字，行為形，童為聲，表示通途、要道，引申為交叉路口。
道沖的沖應(yīng)是沖，老子用水來比喻道。盈在這里是溢出的意思，《周易·坎卦》：“水流而不盈�！币蚨�，第一句的意思是說，道無論怎么用都不會脫離自己的軌道和根基。
反過來說，沒有任何東西能夠超出道的范圍。因而道就如同深淵一樣，深不可測，乃至可以包容萬物，反過來，萬物似乎都是從道里生長出來的一樣，于是道就成了萬物的祖宗或本源。
所謂萬變不離其宗。宗與萬變相對立，因而宗就是那個相對不變的存在，換言之，宗就是主要矛盾，而相對變化的存在就是次要矛盾。區(qū)別主次的關(guān)鍵就在于判斷在一定條件下，究竟哪方是相對不變的，哪方是相對易變的。并沒有絕對的主次關(guān)系，任何主次關(guān)系都是以一定的條件為前提的，如果不知道這個使對立雙方處于主次關(guān)系的條件，那就落入相對主義的陷阱之中，就會成為詭辯家了。
正因為主要矛盾是相對不變的存在，所以是不能直觀到的，也就是不在人前凸顯出來的，相反，次要矛盾作為易變的存在才是可以直觀到的，才是在人前凸現(xiàn)出來的。
所謂鋒芒畢露，就是暴露了人的棱角，也就是暴露了人的行為處事的原則。之所以說鋒芒畢露不是好事，那是因為人的行為處事的原則暴露后就容易被針對，所謂君子欺之以方。身弱的人更容易受欺負(fù)，身強的人也更容易受欺騙。方與圓相對立。所以處事圓滑或者說那種不僵化的人更容易做成事。
因此，老子主張人不僅要抓住主要矛盾，而且要像道那般為人處事。掩蓋自己的鋒芒，消除雜亂的現(xiàn)象；抓住主動權(quán)，和群眾打成一片。道就是那種普照的光，它掩蓋了其他一切的色彩，改變了它們的特點。它可以轉(zhuǎn)變?yōu)槿魏紊�，因而保持了最高的靈活性，自然也就牢牢抓住了主動權(quán)。當(dāng)然，絕對的光明等于絕對的黑暗。所謂揭示即掩飾，遮蔽與澄明同樣能夠讓人看不見事物的本質(zhì)。
湛，在這里讀chen（第二聲），與沈（chen，后作沉）是古今字，本義為沉沒。
老子對道的領(lǐng)悟完全是通過反思獲得的，并沒有直接的證據(jù)，因而，道對于他來說似乎存在又似乎不存在，說其存在，那是因為只有如此假設(shè)才能使現(xiàn)實世界的諸般矛盾獲得一個令人信服的解釋；說其不存在，那是因為實在沒有直接可以拿出來的證據(jù)證明道的存在，正因為在直觀的層面無法證明，所以就顯得這個理論不那么徹底，因而也就很難讓人信服。
老子不知道道本身是怎么來的，但他相信在天誕生之前，道就存在了。可見，老子已經(jīng)認(rèn)識到天本身是有生滅變化的。這里涉及到的問題是關(guān)于存在者的存在。在老子的眼里，既然天是可以被直觀到的，那么天就還是屬于可以變化的東西，因而在一定條件下是作為次要矛盾存在的，那么，必然存在一個與之相對的主要矛盾，這個主要矛盾就被命名為道。
道德_1000字4
雷鋒一個響亮的名字，他就是一盞不滅的燈，永遠在我們心中。他的精神影響了一代又一代中國人。
20xx年6月的一天,大人們正在割小麥。小夢雅和小伙伴們到水塘邊玩耍，小夢雅一不小心失足掉進了水塘，水塘足足有2米深。同伴們一下子沒了辦法，只好大聲求救。
這時一位懷孕6個多月的村民彭偉平聽到呼救，急忙來到塘邊，不顧自己有孕身體，一下子調(diào)下水塘，游向小夢雅，并緊緊抓住她，然后把孩子救出水面......
合上<<學(xué)雷鋒，做有道德的人>>這本我非常喜歡的書，我陷入了深思。我想這位勇敢的孕婦在跳水救人的一剎那。想了自己的安全嗎？她果斷地跳下水塘。有想過肚子里的孩子嗎？她沒有躊躇，給小夢雅留下了生機。我相信如果是我們每個人看見這個在水中上下起伏的小腦袋，誰都會奮不顧身的沖過去，救起小夢雅，因為誰都不想讓一朵才剛打苞的花朵枯死。如果你遇到了這種事，卻沒救她，讓這朵花兒枯死了，你一定會遺憾終生的。彭偉平被譽為“最美孕婦’’。
其實你只要仔細的觀察，你的`身旁都是活雷鋒；有幫老奶奶拿東西，給一些老人讓公交座位，扶老人過馬路······千萬別以為這些只是微不足道的事，古人言“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。雷鋒一身沒有做過驚天動地的大事兒，那些雷鋒式的好人，如被稱為“微笑天使”的楊苗苗，留守兒童的好爺爺王直，為了一個承諾的徐輝，“最美媽媽”吳菊萍，“最美老師”張麗莉······他們?yōu)槭裁茨芨袆又袊�，感動幾萬人心？因為他們都是心中有愛，善良的人。
在我們美麗的蜀山小學(xué)校園里，也處處可見“雷鋒”的身影。我們班的李家樂，他就是拾金不昧的好少年。有一次他就在樓梯掃地，突然發(fā)現(xiàn)在角落有一張嶄新的一百元鈔票，他見了起來馬上跑到辦公室交給了班主任吳老師。三《2》班金佳佳同學(xué)和她爸爸撿到上千元沒有猶豫一秒，她拍拍錢包的灰，送到了學(xué)校大隊部。我們學(xué)校陳翔云等三位同學(xué)用三條紅領(lǐng)巾搶救了一位受傷的伯伯，從而拴住了生命線。他們現(xiàn)在畢業(yè)了，但是他們助人為樂的精神，卻永遠留在母校。
“人的生命是有限的，而為人民服務(wù)是無限的。我要把有限的生命投入到無限的人民服務(wù)之中�！边@是雷鋒的一句名言，如果我們每個人都將這句話作為自己的座右銘，世界將會更加美好。
教師評語；
這篇文章開頭簡潔，開門見山，結(jié)尾以雷鋒的名言總結(jié)升華中心，文章結(jié)構(gòu)完整。以最美孕婦的故事引出<<學(xué)雷鋒，做有道德的人>>這本書，較有吸引力，能激發(fā)讀者對這本書的閱讀興趣。對這個故事的評論語情感真摯。兩個排比句的運用，充分表達了作者對最美孕婦的崇敬。本文的材料充實，運用得當(dāng)，不是簡單的堆砌，詳寫了最美孕婦的故事后，對于書中提到的他人物故事只是有選擇地寫幾個，從書中的人物再寫到身邊的“小雷鋒”。讓人覺得真實可靠。
道德_1000字5
讀了《做一個有道德的人》這本書，我感觸很深。道德是最美麗的花兒，隱藏在人們的心底，散發(fā)出它那迷人的清香。
做人要講道德，有道德的人才是真正的人，高尚的人。做一個有道德的人其實很簡單，只要每一件事能仔細想一想，為別人多想一點。道德就會伴隨在你身邊。
做一個有道德的人，很多人覺得很難。其實，道德離我們很近，比如：見到老師說聲你好；同學(xué)之間互幫互助；誠實守信、不說謊話；保護環(huán)境，愛護花花草草等等。如果每個人都能做到這幾點，社會將變得更加美好。
我曾經(jīng)看到這樣一個：一個，雪下得很大，兔媽媽打算到外面去找些吃的回來。她怕孩子孤單，就堆了個雪人給小白兔做伴。小白兔和雪人玩累了后，就睡著了。火爐點燃了旁邊的干柴堆，燃燒起來。小白兔還在甜甜地睡覺呢！在這危難的時刻，雪孩子不顧自身安危，奮不顧身救出了小白兔�？勺约簠s變成了水！
善良和勇敢是我們民族的優(yōu)秀品德，雪孩子在這里淋漓盡致的表現(xiàn)了出來。
《詩》云：為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。這句話的意思是：品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎。做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。這是古人對自身修養(yǎng)的要求。
不光古代人講道德，我們現(xiàn)代人也不甘落后！在我們生活中時不時也經(jīng)�？梢砸姷健５赖率怯肋h不會過時的。
有一天，我做公交車回家。車上人很擠，這時上來了一個老太太，她拄著一根拐杖，滿頭的銀絲。有幾個坐著的年輕人若無其事的交談著。公交車司機叫著：給有需要的人讓座。但是沒有人給老太太讓座，我看在眼里非常生氣，恨不得把這些人拉開。這時，司機突然一個緊剎車，老奶奶差點摔倒。這時，有一個孕婦站了起來，讓老太太去坐。那個孕婦肚子很大，估計快要生了。我心里非常的激動。我深感孕婦的善良，而對于
那些年輕人太缺乏道德心了。我想，他們應(yīng)該重新學(xué)習(xí)道德方面的知識。
春節(jié)聯(lián)歡晚會上我看到了一則小品，大致內(nèi)容如下：有一對夫婦，他們幫好友買了一張彩票。結(jié)果中了５００萬元大獎。他們心里很矛盾，到底給還是不給，最后還是給了她。這就體現(xiàn)了做人的起碼道德——守信用。
《做一個有道德的人》這本書很值得我們細細的體會。道德是做人的基本素質(zhì)，我們要捍衛(wèi)道德，宣傳道德，實踐道德，做一個有道德的人。讓道德這朵奇花在我們每個人心中開花結(jié)果吧！
道德_1000字6
不讀《國富論》不懂個人的致富之路、國家的富國裕民之道；但讀了《道德情操論》才知道如何使自己的的生命更有意義，人生更有價值，國家更公平正義。亞當(dāng)斯密的《國富論》與《道德情操論》是不可分離的，正如溫總所言：正確的經(jīng)濟學(xué)同高尚的倫理學(xué)是不可分離的。
本科攻讀經(jīng)濟學(xué)，導(dǎo)師曾推薦我讀《國富論》，那個時候我知曉了自由經(jīng)濟學(xué)之神亞當(dāng)斯密，而這本被奉為經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)的巨著卻讓年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的利己主義利益觀固然有其道理，但我總覺得少了一點點道德與情感的氣息。
讀碩士的時候在人大學(xué)行政管理，剛剛涉及到行政倫理學(xué)，正好溫總來人大的時候曾向我校學(xué)生問及是否讀過《道德情操論》，好奇心驅(qū)使我接觸到亞當(dāng)斯密的這本巨著。靜心潛讀，追隨大師的腳步，走進心靈的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、簡單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠和虛偽。這時，我才意識到只讀大師的《國富論》會曲解大師的本意、誤讀大師的思想。
《國富論》說的是經(jīng)濟人，而《道德情操論》說的是道德人。它從道德的高度，闡述了以同情說為基礎(chǔ)的道德評價論和德性論，其中包含道德準(zhǔn)則與道德評價的共同標(biāo)準(zhǔn)以及對社會整體利益的強調(diào)。亞當(dāng)斯密指出，同情是人的本性，關(guān)心他人，設(shè)身處地為他人考慮，將他人的幸福視為自己的事情的牽掛，即是同情。其實，亞當(dāng)斯密是說，同情(利他)與利己都是人的天性。所以他指出，惟有當(dāng)整個社會的成員都具有同情心、以此作為行為的準(zhǔn)則時，社會才會和諧、安定與進步。通讀全書我們可以看出，《道德情操論》的核心思想是：以自利為基礎(chǔ)的市場機制一定要用以利他為基礎(chǔ)的道德情感來協(xié)調(diào)，人們之間不但要自利而且要利他，通過人的這兩種天性來達到利益的天然一致。
身處急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，我們面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍，因此我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中，我們該如何自處的確是一個值得深思的問題。20xx年5月12日發(fā)生在我國四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身臨其境的人們也無法抑制淚水。災(zāi)難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無需任何動員，人們就放棄狹隘的私利，自發(fā)組織起來幫助災(zāi)區(qū)。正是因為這種仁愛、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發(fā)自內(nèi)心的感情傾向的倫理美德使得社會團結(jié)起來而不是一盤散沙，而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已。我想，只要這種同情的想象力不從人們內(nèi)心深處消失，人類社會就永遠存有希望。
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近幾日心中煩悶，搬出來一堆舊書，還不夠就從網(wǎng)上讀，一不小心讀到了一本書，一本讓我受益終生的書，一本讓我可以有自己的理想基石去觀望世界的書，一本給了我一個可以享受生活后去回饋生命的書……他是《道德經(jīng)》，他詮釋了人格的標(biāo)桿和人生的尺度。
眾所周知，這本書包羅萬象，就像天地一樣無不覆蓋無不承載，加之我是初讀收獲肯定又少又淺。但是有一章讓我感觸頗深，記得書中原文第三十三章是這樣的：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。記得當(dāng)我讀到這兒的時候，愣了一下，第一次感到很多大家說的一句話：道不遠人！確實這其中的話多少次被多少人引用過啊。
這篇，老子在人與己之間進行相對，以更好的闡明無需溢言的人生大智慧。并不是說他要告訴你非要做到知人或者是自知，這篇無非是告訴世人知人和自知的好處，然后讓人自由的去選擇，這就是簡樸，是圣人的偉大之處。“知人”就是能看明白自身以外的所有東西，除了別人啊環(huán)境啊，還應(yīng)該包括脫離物象的東西，比如一些微妙的變化和發(fā)展的趨勢，才能稱得上是智慧。其實我們經(jīng)常聽到“人貴有自知之明”這句話，這無非是后人對智與明的選擇和補充，很顯然大家都需要自知，所以我們時刻要豎起一面鏡子，真正的可以把自己如實的反射給內(nèi)心，然后自己有清醒的認(rèn)知和對自己有一個明朗的定位，才可以稱得上有所賢明。
一個人可以戰(zhàn)勝別人可以稱得上是力大無窮勇猛彪悍，這也無非是在說出了另一個事實，力量大并非是強者，一個能戰(zhàn)勝自己的人才可以稱得上是堅毅、強大，因為人內(nèi)心的疲軟和惰性往往最難戰(zhàn)勝，一個有了社會感官的人很難做到不去貪婪，東晉陶淵明就有過“既自心為形役，奚惆悵而獨悲？”的感慨。
無論一個人多么的富有，與大自然相比都渺小到不堪貧瘠，所以只有一個人對自己的物質(zhì)水準(zhǔn)認(rèn)可而不用過多的眼神去關(guān)注別人的財富，才可以使自己舒適的活在富裕的狀態(tài)中，所以是知足者富。當(dāng)今社會物欲橫流致使競爭殘酷，為了成功，人做一件自己愿意做的事，都可能受到別人這樣那樣猜疑和爭議，更別說自己不愿做的事，就像成功學(xué)大師陳安之說的一樣“一個人為成功開始努力時，別人都愛潑冷水，都可能被說成是神經(jīng)病，但是神經(jīng)病的開始可能就是你成功的開始”，也就是說一個要成功的人往往要都掉別人的眼光，乘著自信帶著志向朝著理想遠航。
每個人都會毫不例外的對人類至極的問題極其關(guān)注，老子又高明的說出“不失其所者久，死而不亡者壽”，一個人的形體壽命十分有限，只有一個人的精神和事跡會薪火相傳成為永生。
道德_1000字8
《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》是一部蘊藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。從古至今，人們從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取了許多治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。德經(jīng)》具有極高的可讀性，十分值得學(xué)習(xí)。
《道》的部分是老子關(guān)于道的論述；《德》的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述�！兜赖陆�(jīng)》代表了作者對人生、對自然規(guī)律以及對當(dāng)時政治的態(tài)度�！独献印返奈捏w，不同于是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全文約五千字，是由一些言簡意精的哲理性語句組成的。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，行文流暢�！独献印分械恼Z言沒有太多的修飾，辭藻并不華麗，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的琢磨、體會。
通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)為《道德經(jīng)》的精髓主要包括以下幾方面，一是“道法自然”�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然”，這是老子在分析研究了宇宙各種事物的矛盾，找出了人、地、天、道之間的聯(lián)系之后，所作出的論斷。人們根據(jù)“道法自然”的思想，從思想和行為上仿效自然，以確定處事原則。按照自然的要求處事，就要時刻保持清靜無為，謙卑自處的心態(tài)；辦事要順應(yīng)民心，遵從自然法則，做到量力而行；始終不好勝爭強，而要大智若愚，能委曲求全；還要不追求名利，事成后就功成身退。所有這些處事原則，既體現(xiàn)了“道法自然”的思想，也概括了富有特色的中華民族精神，是值得我們深入研究、繼承和發(fā)揚的。二是“無為而治”�！盁o為而治”強調(diào)要按客觀規(guī)律辦事，是人們應(yīng)該采取的行為方式。依據(jù)“道”的理念看世間萬事萬物，其生長、發(fā)育都是自然而然的事。天地萬物如此，人的思想行為方式也應(yīng)該如此。人要按照“道”的“自然”和“無為”的本性，保持“清靜無為”狀態(tài)，把握好自己的思想情緒和行為尺度，遵從事物發(fā)展的客規(guī)律，而不以自己的主觀意志橫加干涉，使之最后出現(xiàn)“無為而無不為”的局面。顯然，這里所說的“無為”，不是說什么事都不做，而主要是指處事不以個人的主觀意志代替客觀規(guī)律，積極引導(dǎo)其自然發(fā)展，最后達到水到渠成的目的。而決不能理解為什么都不想、不做，結(jié)果什么事都會自然而然的辦好。
當(dāng)今時代，“物質(zhì)第一”的浪潮無情地沖擊著每一個人的思維方式和價值取向，傳統(tǒng)的價值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化。對于一名黨員說，如何去面對物質(zhì)時代的各種誘惑，全心全意地做好本職工作，為人民服務(wù)，我以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨特的人文精神，努力做到平淡處世，清靜自省，堅忍不拔。
道德_1000字9
究竟什么是價值？高中課本上，大學(xué)里接觸到的各個哲學(xué)家，都給了我們一個概念。然而這些理論卻把我弄得模模糊糊，雖然我們經(jīng)常都在思考這個問題，我們經(jīng)常接觸到的這個詞，也聽到過別人對這一詞語的各抒己見。我們自己的內(nèi)心里卻始終對價值沒有一個明確的判斷，在日常生活中也沒有一個明確的價值標(biāo)準(zhǔn)。
《道德價值論》看似是一本涉及范圍很小的書，因為我們都知道價值包括很多種類。經(jīng)濟價值，物理價值等等，但是無論什么價值，都離不開“道德”二字。在古代，大多數(shù)思想家都企圖在自己的思想活動中尋求一種終極的價值，并以此作為人類應(yīng)當(dāng)選擇的正確生活方式和行為方式的基本模式。像中國孔子的“仁”說、孟子的“誠”說、老莊的“自然”說，以及西方亞里士多德的“幸�！闭f、康德的“義務(wù)”說等等，但這些價值觀念基本上都是在倫理學(xué)的范圍內(nèi)加以運用的，沒有超出善，好，應(yīng)當(dāng)。因此我覺得這本書只是說明了道德價值，但它卻是與我們生活聯(lián)系得最為緊密的，使我們最應(yīng)該弄清楚的。以前學(xué)的什么廣義的價值是什么，狹義的 價值又是什么。我覺得只能作為學(xué)術(shù)上的研究罷了。正如道德作為精神文明的核心和物質(zhì)文明的保證，參透于經(jīng)濟，政治，藝術(shù)中一樣，價值也參透于這些學(xué)科中。當(dāng)我們在說物質(zhì)的善，藝術(shù)的善，生活的善，道德的善時。我們其實也就是在討論其道德價值問題。
毋庸置疑，為了幸福的生活，人們需要相互溝通，理解和認(rèn)同，而要做到這一點，共同的價值追求應(yīng)該是人們思想和行動的基本準(zhǔn)則。然而讓我們失望的是，在這個全球一體化的時代，物質(zhì)財富的急劇膨脹和各種文化價值相互滲透，人類價值理想的生存空間不是擴大了而是被縮小了。新的價值的逐步誕生和舊的價值的日趨消亡，是某些價值發(fā)生了重大變化，這樣就導(dǎo)致了人們普遍的失望與懷疑，價值混亂和價值選擇的無所適從，正在變成我們這個時代的主要特征。
不言而喻，在當(dāng)今這個崇拜財富和消費的時代，多元價值論或許是一個使我們活下去的較為明智的選擇，但是它絕不能代替人類的終極價值選擇，否則，我們就會永遠行進在漫漫長夜之中，人類文明也會失去它自己的光環(huán)。
什么是善、什么是惡、什么是美德、什么是美德這樣深奧的哲學(xué)問題，往往是在所謂的專家學(xué)者和權(quán)力持有者那里，但他們又總是把我們頭腦弄成一團亂麻。因此為什么我們這些蕓蕓眾生不根據(jù)自己的智慧創(chuàng)造自己的價值觀呢？讀了這本書，會讓我們知道道德價值的意義，讓我們確信人類是美好的，人類的未來是美好的。它雖然是一本理論書，有著理論書都有的枯燥繁瑣，但認(rèn)真讀來你會發(fā)現(xiàn)它真的能教會我們很多東西，在我們的內(nèi)心點亮一盞明燈，指引著我們?nèi)绾卧诋?dāng)今社會更好地生活。
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二戰(zhàn)后的英國，大量猥褻、拉客、同性戀行為被檢舉，《法律、自由與道德》讀后感。這在引發(fā)社會道德恐慌（moral panic）的同時也導(dǎo)致了法律與道德，尤其是性道德的劇烈沖突。 1967年，有兩部法案在成為法律之前，在英國國會內(nèi)外都掀起了狂熱的辯論。其中之一是《1967年性犯罪法》，該法案規(guī)定成年人私下自愿的同性戀行為不再是犯罪；其二是《1967年墮胎法》，實質(zhì)性地放松了法律對墮胎的反對。
正是在這種歷史環(huán)境背景下，哈特教授寫下這部深刻而又敏銳的著作，著手解決利用刑法對道德的強制執(zhí)行，尤其是對性道德的強制執(zhí)行。法律的發(fā)展是否受到道德規(guī)范的影響，對于這個問題，很顯然，它的答案是肯定的。但是站在另外一個于此相反的角度來看，不會給出同樣肯定的答案：道德的發(fā)展是否受到法律的影響？于是哈特給我們發(fā)出警告：“一個肯定的回答也許不僅適用于它，而且適用于與之相反的情況；但這決不意味著一個肯定的答案能夠適用于其他有關(guān)法律和道德關(guān)系之相當(dāng)不同的問題”。
本部著作，著手解決的問題是利用刑法對道德的強制執(zhí)行，特別是對性道德的強制執(zhí)行。哈特教授首先考慮了約翰·司徒亞特·密爾那著名的宣言：“在一個文明化了的世界中，強力能夠正當(dāng)?shù)剡m用于其任何成員的唯一目的就是防止對他人造成傷害，讀后感《《法律、自由與道德》讀后感》�！痹谶^去的百年里，這個學(xué)說曾受到了兩位偉大的法律從業(yè)者的尖銳挑戰(zhàn)詹姆斯·費茲詹姆斯·斯蒂芬爵士，偉大的維多利亞時代的法官以及普通法史學(xué)家；以及德夫林勛爵，他們兩位都主張，用刑法來強制執(zhí)行道德是正當(dāng)?shù)摹?/p>
作為法律實證主義學(xué)者的哈特對德夫林的觀點的辯駁，書中給我的一些啟發(fā)是原來意識形態(tài)可以抹殺了部分的真實。在當(dāng)今中國，能寫出一本像書中論述的主題那樣的書的學(xué)者有多少？不是不能寫出這樣的作品，而是沒法在一個“政治正確性”的語境下寫出來，不然的話就有“違反社會風(fēng)俗”行為代言的質(zhì)疑。
法律、自由與道德的關(guān)系并不像張文顯老師的法理學(xué)所概括的那樣簡單易懂。在張文顯老師的法理學(xué)中，自由是法律的價值，法律保障自由，法律以自由為目的，自由需要法律的保障，法律確定自由的范圍，法律保障自由的實現(xiàn)。法律與道德既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，法律與道德既有縱的聯(lián)系，又有橫的聯(lián)系。在本書中，哈特以其自由主義的立場反駁德夫林和斯蒂芬“法律強制執(zhí)行道德”是正當(dāng)?shù)挠^點，哈特區(qū)分公共道德與私人道德，讓人們記住道德有屬于私人的方面，反對那些隱私性的、對他人無害的不道德行為進行的強制。哈特公共道德與私人道德的區(qū)分，有效地解決了法律與道德沖突，使我在法律與道德關(guān)系這一古老話題有了進一步的認(rèn)識，我們應(yīng)當(dāng)以自由主義的立場，正確認(rèn)識法律與道德的微妙關(guān)系。
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道德是什么？是每個公民應(yīng)該具備的。三月是什么日子？是學(xué)雷鋒月。愛心是什么？是你給他人的關(guān)懷。三月四日，實驗小學(xué)組織大家觀看了特別節(jié)目——《道德講壇》，這次講壇讓我受益匪淺。
講壇分為五部分：看視頻、唱歌曲、聽講座、跟著讀、獻愛心。讓我印象最深刻的是看視頻和獻愛心。
“鈴——”上課鈴響了，同學(xué)們魚貫而入地進教室，坐在座位上，講壇開始了……
首先映入眼前的是《蕉嶺新聞》，正講述發(fā)生在實驗小學(xué)的感人事跡：一位名叫佳健的男孩身患殘疾，每天，他的媽媽扶著他來到學(xué)校大門，就把佳健托付給了班里派出的兩位同學(xué)，每天，這兩位同學(xué)總會早早的來到學(xué)校，在校門口等候佳健，扶著他來到教室，安頓好他，兩位同學(xué)才回到自己的座位上。每逢外出上課，佳健都由兩位同學(xué)扶著他去上課。
視頻用了慢動作和音樂，感人的事跡使我看了不禁熱淚盈眶。我心想，當(dāng)同學(xué)在學(xué)習(xí)上遇到困難的時候，我是袖手旁觀，不去幫助他，還是走上前去，為他講解題目，改正錯誤？當(dāng)同學(xué)在嘔吐，身體不舒服時，我是捏著鼻子跑開，還是扶他到衛(wèi)生間，幫他擦去衣服上的污漬？當(dāng)同學(xué)成績一落千丈時，我是冷嘲熱諷，還是鼓勵他，讓他不要灰心，繼續(xù)努力？想了那么多，我還是用一句話概括：我們還是小學(xué)生，不一定要做驚天動地的大事，做好身邊的每一件小事就足夠了，獻出我們一點真誠的愛心，讓世界充滿愛。
接著，我們一起唱了《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》和《讓世界充滿愛》兩首歌，聽了湯副校長和老師的發(fā)言，在主持人的帶領(lǐng)下，我們一起朗讀了有關(guān)道德的句子。最后，每個班級進行了捐款活動。
我?guī)屠蠋煹怯浲瑢W(xué)們的愛心捐款，看著同學(xué)們1角、5角、1元、3元、5元、10元、20元、50元的愛心捐款，我心中由衷地感動……
雖然有些數(shù)額小，但是代表了同學(xué)們的心意，那都是同學(xué)們自己省下來的零花錢。捐款不是越多越好，只要你有愛心就好，其實，捐款和捐款數(shù)額是不一樣的，捐款，只要你捐出你自己的愛心就行，因為你的愛心是值千金的，而捐款數(shù)額是你給予他人金錢上的一種幫助。所以無論捐多少，只要你有愛心就好。
同學(xué)們捐完款，便把自己已經(jīng)準(zhǔn)備好的卡片貼在“愛心樹”光禿禿的樹枝上，捐款結(jié)束了，光禿禿的“愛心樹”，變得枝繁葉茂，美麗起來了。
“我們同歡樂，我們同忍受，我們懷著同樣的期待，我們共風(fēng)雨，我們共追求，我們珍存同一樣的愛。無論你我可曾相識，無論在眼前在天邊，真心的為你祝愿，祝愿你幸福平安。”
五年級:張若妤
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這兩周持續(xù)收聽《道德經(jīng)》帶給我最大的變化是，心態(tài)變得越來越平和，對于當(dāng)下、未來的焦慮得以一定的化解。未曾想，這樣一個小小的美妙的緣分，帶給了我生命中最燦爛的時光。我的所見所聞所感，一次又一次的觸動靈魂的深處，激發(fā)我內(nèi)心深處探尋生命的本真的愿望。
從羅博士那富有人格魅力的講解中，我印象最深刻的是“不計回報”，當(dāng)時腦海中立刻蹦出“奉獻、友愛、互助、進步”，我深刻體會到了只有不計回報的付出愛心，內(nèi)心才體會到真正的快樂。我們都知道，父母與孩子的關(guān)系，父母生、養(yǎng)育我們，并未要求有任何回報，只是盼望我們能夠健康、快樂成長。我們會以同樣的愛去回報他們，這種付出是快樂的，我們希望得到他們的認(rèn)可，會在學(xué)習(xí)、工作上努力，希望他們引以為豪。在生活方面經(jīng)常照顧，給予他們物質(zhì)方面回報，希望父母能過得更好些，這是遵循了道的規(guī)律，大家生活都很快樂。
同時，我們應(yīng)該保持一顆感恩之心。我能夠走過人生的很多艱險，化解掉生活中的很多問題，正是因為一直保持著一顆感恩之心。雖然因為自尊心太強和嘴巴比較笨拙，我表達的比較少，但因為我能懷著感恩之心站到對方的角度思考問題，讓我能夠最終跳脫出面臨的困境，將負(fù)能量化解殆盡，讓善與愛的正能量不斷傳遞。
第二章云：天下皆知美，為美惡已；皆知善，斯不善矣……原來美也可以用來形容心情愉悅高興舒服的狀態(tài)的意思，惡也不單指丑、壞的意思，還有厭惡的意思。前面兩句我有了深刻的理解，一個美好的社會應(yīng)是一個遵循自然的社會，人為地去標(biāo)榜美好的東西，那么全社會都認(rèn)為是美好地，都一邊倒地去瘋狂追逐那個東西，發(fā)出的都是一個聲音，沒有反對，沒有質(zhì)疑，那么這個社會就是病態(tài)的、邪惡的。我們都認(rèn)為用塑料方便，都想大房子、豪車、高富帥，結(jié)果這個社會就危險了，環(huán)境破壞了，人心浮燥了，都想一夜成名、一夜暴富，繼而出現(xiàn)了高失業(yè)率和用工荒的怪現(xiàn)象，就沒人能靜下心來踏踏實實做事。現(xiàn)在流行的美容術(shù)明星臉有時我就有認(rèn)不清人的感覺，要是全社會都是一張臉該是多可怕，可能也就不覺得美了……所以老子說高明的管理者是不會過多的干預(yù)他所管理的群體，圣人也不會亂說話亂做事，而是用大道自然的行動是感染影響周圍的人，有了名氣、地位、成就也不是自居、倚仗、被它所限制，正因為沒被這些外在的東西限制、牽絆，所以總是能灑脫從容。
做一個懂得奉獻和付出的人，做一個無為而不爭的人，順其自然，一切都是最好的安排……我始終堅信：“越努力越幸運”！
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讀了《做一個有道德的人》這本書，我覺得道德很重要。為什么呢？因為，一個知識不齊全的人，可以用道德來彌補，而一個道德不齊全的人卻難以用知識來彌補。
道德是自強、自律、自愛；道德是孝敬長輩、健康生活、勤勞節(jié)儉；道德是尊敬師長、團結(jié)同學(xué)、關(guān)心集體；道德是明禮、守法、誠信、助人；道德是綠化環(huán)境、保護動物、低碳生活；道德是文明上網(wǎng)、不沉迷網(wǎng)絡(luò)、尊重網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)。
孝敬長輩是一種道德。曾獲得“寧波市‘孝感人間’十佳”、“20xx年奉化驕傲”等稱號的小女孩“卓佳”就是我們孝敬長輩的楷模。卓佳的家庭比較特殊：媽媽由于先天性的小兒麻痹癥，雙腳無力，行走需要借助輪椅；爸爸患矮小癥還駝背。因為父母身體的特殊，卓佳從小就學(xué)會做家務(wù)。7、8歲時卓佳已承擔(dān)起幾乎所有的家務(wù)活，11歲時卓佳洗衣做飯已經(jīng)干得很利落了。而我呢，都12歲了，還“衣來伸手，飯來張口”，基本不做家務(wù)，每天最多扔扔垃圾，還不是主動的。和卓佳比起來，簡直就是天壤之別！真是慚愧。
在我們成長的過程中，我們的長輩為我們付出了很多。如今，我們已經(jīng)長大了，我們該怎樣孝順?biāo)麄兡�？我們不要光嘴上說要孝順長輩，應(yīng)該從生活中的一點一滴做起。擁有幸福生活的我們，現(xiàn)在能做的就是：在父母累了的時候，給父母遞上一杯熱茶，幫他們捶捶背、揉揉肩，做一些力所能及的家務(wù)事，自己能做的事情自己做，少惹他們生氣。如果我們能做到在家里做個好孩子，在學(xué)校做個好學(xué)生，在社會做個好公民，那就是對父母最大的孝順了。
執(zhí)著也是一種道德。什么是執(zhí)著？執(zhí)著就是不放棄、堅持不懈。最受歡迎的歌手之一——周杰倫就是一位執(zhí)著的人。
周杰倫從小就擁有著驚人的音樂天賦，高中畢業(yè)后沒考上大學(xué)，他到餐館里當(dāng)過服務(wù)生，后來，周杰倫被樂壇伯樂吳宗憲相中，做他的音樂制片助理。但周杰倫沒有從此一帆風(fēng)順，吳宗憲把他寫的歌擱置一旁，大牌歌手也不愿意唱他寫的歌。可是周杰倫仍一如既往、默默地進行著自己的創(chuàng)作。吳宗憲被他的執(zhí)著打動了，給了周杰倫一次機會，讓他10天寫50首歌，然后選10首自己唱，出專輯。周杰倫廢寢忘食，沒日沒夜，絞盡腦汁，拼命寫歌。終于，在他的不懈努力下，他先后創(chuàng)作了自己的兩張專輯。從此，他成了被無數(shù)歌迷崇拜的當(dāng)紅明星。
做任何事情，只要有這種執(zhí)著的精神，就一定可以做好，學(xué)習(xí)也是一樣。平時，我也做一些課外閱讀，可是，我的閱讀和作文還是不太好，這是為什么呢？因為我看書時，只是關(guān)心故事情節(jié)，沒有好好思考，而且是三天打漁，兩天曬網(wǎng)。以后我要天天堅持閱讀，多思考，勤練筆，相信我的閱讀和作文會有所提高。 做一個有道德的人，從我做起。如果人人都講道德，那世界將變得更加和諧，更加美好！
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人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時候，官運亨通、財源滾滾，可謂家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)４藭r的人們?nèi)菀啄靠找磺�，不可一世。這樣做的后果往往是招人嫉妒、樹敵太多，不給自己留后路，以致招來殺身之禍。在老子看來，我們此時應(yīng)該怎么做呢?“禍兮福所倚，福兮禍所伏，”福氣來的時候，要提醒自己可能埋藏著禍根，讓自己不那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則等到失意的時候就無路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大，故能成其大”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，不要以為自己很了不起，爭強好勝，天下無敵，須知“強中自有強中手，一山更比一山高。”同時，“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強”，因為“富貴而驕，自遺其咎，功成身退，天之道。”達到目的不能夸耀，不能自負(fù)，不能驕傲，達到目的是出于不得已，不能逞強，要保持謙遜之心。因為富貴加驕傲，使自己招來禍患，功成身退才屬于天道。自古以來，能夠做到的只有少數(shù)人。像范蠡在越國打敗吳國之后，就帶著西施隱居。李斯官至宰相，富貴加身卻不肯下來，繼續(xù)做到秦始皇死，就一命難保了。一朝天子一朝臣，像劉邦一樣，有多少功臣上來之后，還愿意功成身退?每個人都要封王，封到底全都封死了。還有明代開國的徐達、常遇春這些名將，踢朱家打下大明江山，后來幾乎也是“狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏”了。因此，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。
有得就有失，這是世間的不二法則。那么面對失意，面對挫折，道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢?“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者?天地!天地尚不能久，而況于人乎�！崩献痈嬖V我們，變化是絕對的，靜止是相對的。因此，失意只是暫時的，事物處于變化發(fā)展之中，境遇會有好變壞或有壞變好，所以失意之后就會通達。“水善利萬物而不爭，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。因此，人要善于居下位，居于弱勢，這樣人們就容易把你忽略，不會排擠你，嫉妒你，此時你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自己的才能，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅。
最后，用莊子的《齊物論》中國的一段話概括就是：“且夫得者，時也，失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古所謂懸解也。”人們只有安時處順，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。
道德_1000字15
教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人。這句話是黨和國家對教師提出的基本要求。
1、只有愛學(xué)生，才能體現(xiàn)出教師的職業(yè)道德。有了愛學(xué)生的思想，教師才能夠使自己全身心地投入到教學(xué)中去，才能有利于樹立高尚的道德品質(zhì)，自覺地努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識，彌補業(yè)務(wù)水平的不足之處，充實自己的教學(xué)能力;愛可以信任和了解自己的學(xué)生，建立起平等和協(xié)調(diào)的師生關(guān)系。
2、只有愛學(xué)生，才能真正了解學(xué)生。在教育學(xué)生的過程中，做到因材施教、因人而異，愛是情感中最積極的，最能體現(xiàn)人性本善的一種態(tài)度，作為教育工作者就是要用自己的愛去感染身邊的每一位學(xué)生，讓愛在校園里的每一個角落，師生之間、學(xué)生之間互相傳遞，使學(xué)生在充滿愛的環(huán)境中快樂成長，去爭取更大的進步。對學(xué)生深切的愛，正是許多教育工作者取得成功的秘訣所在。
3、只有愛學(xué)生，才知道“尊重學(xué)生的人格”。認(rèn)識到每個學(xué)生都是一個有獨立人格的個體�！敖獭迸c“學(xué)”的關(guān)系是一種制度性的授受關(guān)系。但也是一種人格上完全平等的人際關(guān)系。在教學(xué)中才會充分尊重學(xué)生能力、觀點和想法。所采取的教學(xué)行為才不會有損害學(xué)生的人格和尊嚴(yán)。
4、愛學(xué)生是用心與學(xué)生溝通、塑造學(xué)生美好心靈。沒有愛就沒有教育。愛學(xué)生是教師的天職和高尚的道德情感，是教師獲得成功的基礎(chǔ)，也是學(xué)生成長的需要。
愛學(xué)生，首先，我們應(yīng)該力爭做到尊重學(xué)生的自尊心。我們必須善于發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點和積極的因素，誘導(dǎo)他們用積極的東西克制消極的東西，要給予不同的表揚和鼓勵，使學(xué)生的自尊心得以強化。愛學(xué)生，要全面關(guān)心學(xué)生的成長。一個愛學(xué)生，有著高度責(zé)任感的教師，應(yīng)該從學(xué)習(xí)、生活、心理、生理等各方面去關(guān)心學(xué)生。既要關(guān)心學(xué)生的精神生活，指導(dǎo)他們樹立遠大的理想，培養(yǎng)高尚的情操，懂得做人的道理，有正確的審美意識和審美能力;又要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，幫助他們提高學(xué)生的自覺性，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，充實課余生活，發(fā)展興趣愛好，真正做到生動活潑地學(xué)習(xí)，主動積極地發(fā)展自己。愛學(xué)生，必須把愛的種子撒向每個學(xué)生。要對不同性別、年齡、出身、相貌、個性以及關(guān)系密切程度不同的學(xué)生做到一視同仁、同等對待。學(xué)生各異，愛一部分學(xué)生容易，愛全體學(xué)生，尤其是愛成績、表現(xiàn)都不太好，都不合意的學(xué)生就更不容易了。教師愛學(xué)生的目的，是要塑造他們，培養(yǎng)好全體學(xué)生。把愛的陽光撒向每一個學(xué)生。
關(guān)愛學(xué)生，不僅是教師的職業(yè)要求，同時也承載全社會的期望。更重要的是，這種師愛的傳遞是學(xué)生在受教育過程中獲得安全感、歸屬感。從而形成良好的道德品質(zhì)以及全身心地投入學(xué)校教育前提和基礎(chǔ)。作為教師的確應(yīng)該把關(guān)愛學(xué)生作為教師職業(yè)道德的靈魂。
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