《文化苦旅》的讀后感最新

時間：2025-01-07 10:00:10 志華讀后感我要投稿

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《文化苦旅》的讀后感最新13篇

　　當賞讀完一本名著后，相信你心中會有不少感想，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧�，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家整理的《文化苦旅》的讀后感，希望對大家有所幫助。

《文化苦旅》的讀后感最新13篇

　　《文化苦旅》的讀后感 1

　　翻開那本綠色封面的書，我跟隨余秋雨先生踏上了“文化”這條道路，開啟一段段艱苦的旅程。

　　我先隨先生進入故鄉(xiāng)，在他的故鄉(xiāng)，我觀望一座座牌坊。不同的石料，不同的石匠，不同的牌坊，卻有著相同的隱藏的意義。“半夜的小船，簡薄的行裝，無人的棺木，裝扮的大殮……一切都心照不宣。但是，父母親的號啕大哭卻是真的，淚滴濺在白胡白發(fā)上。畢生再也見不到女兒了，也不知道她會流落到什么地方�！� “在昏暗的月色下送別小船的，總是父親。因為母親裹著小腳，行走不便，更怕她在河邊哭出聲來。父親很少說話，步子輕輕，快速向小船走去。”這幾段文字讓我震撼，震撼于前人對教育的渴望，對逃出封閉的渴望，對解除禁錮的渴望。

　　即便是不舍，也希望他們離去。走吧，走吧，走到遙遠的地方，過幸福的生活。但是，他們?nèi)f萬沒想到，他們送走的'人，回來了，他們用熱情為一個個鄉(xiāng)村解凍，用所學的知識，用心澆灌未來的花朵，他們在山里種下一粒粒種子，那些種子，也將成長，蔓延每一道山梁，遍及中國的寸寸土地。文化，也將綿延，綿延。

　　看完牌坊，便進入了旁邊的寺廟。念經(jīng)聲入耳，讓人浮躁的心沉下。并不是每個人都信仰宗教，但每個人，都有信仰。有人因為信仰棄惡從善，決心改過；有人因為信仰放棄一切，追逐一生。

　　先生從故鄉(xiāng)出，卻不局限于故鄉(xiāng)。思想甚至放眼宇宙。沿著先生的思緒，覺得冥冥之中自有天意。本土文明的發(fā)揚延續(xù)，造福人民千年的都江堰；異域文明的交匯融合，蘊藏震驚世界的莫高窟。是天讓文化誕生，延續(xù)；是天不滿于文化的獨自發(fā)展，讓多種文化摩擦融合。但是，天，為什么要讓如此珍貴的文化熔爐藝術遭受巨大的破壞呢？世人對于莫高窟的破壞，我不忍心想，書，也不忍心再讀下去�！霸傩〉膫€子，也能給沙漠留下長長的身影；再小的人物，也能讓歷史吐出重重的嘆息。”面對諸多無恥的文化強盜，莫高窟只能嘆息，嘆息世人的無知愚昧。再高貴圣潔的精神，也敵不過利欲熏心。

　　離開那片黃土，又進入另一片。踏入沙漠，爬上沙山。順著先生的目光望去，一眼泉水，多么令人感嘆！在黃沙漫漫的土地上，一株綠色的小草都會令人驚奇，更別說這一汪清澈的泉水了。相反的事物在一起，絕不顯得突兀，只是美，讓人驚訝。“給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實，給粗獷以明麗。唯其這樣，人生才見靈動，世界才顯精致，歷史才有風韻。”

　　遺忘，是純凈自然的保護傘。遺忘，卻也是毀滅一個文化城市的致命傷。

　　一路走來，陽關的城墻已經(jīng)坍塌，渤海國的廢井用冷眼看來人。有誰記得它們，也曾輝煌過��！遺忘的，在歷史長河中煙消云散，只能在那斷代的兩頭，發(fā)現(xiàn)只言片語。未被遺忘的，或是維系，或是發(fā)展。西域喀什，xx，都在屬于自己的道路上走著。等著有人能理解自己，為自己延續(xù)。

　　人是能改變自然的。蘇東坡的到來，讓黃州多了絲文人氣，也給歷史文壇添了不少不朽篇章�？滴鯇ふ业男撵`歸宿，讓長城外不只有戰(zhàn)爭，還有融合，洽談。在熱河行宮，看遍清朝的興衰。我曾見，木蘭圍場上的英姿颯爽，我曾見，清朝故宮里的畏畏縮縮。流放寧古塔的文人志士，不畏不屈，在文化貧瘠的土地上發(fā)光發(fā)熱......

　　造就人的，莫過于書了。一本本書，在人們面前一頁頁翻著，就像一道階梯，人們由它走向更高的思想境界。如果說書籍是階梯的話，那么藏書樓，無疑是增加階梯的匠人。一代代相傳，階梯一階階升高，人，也就在文化道路上越走越遠。一代代文人哲人在這條階梯上，我們從起步，漸行漸遠，偶爾經(jīng)過他們，他們向我們微笑，并讓我們繼續(xù)前行。后面的人微笑相望，前面的人招手引我們向前，走時，不忘看看階梯，那是文化的根。

　　《文化苦旅》的讀后感 2

　　在《文化苦旅》中，余秋雨反復嚴厲拷問歷史，其中，出現(xiàn)了很多悲劇事物和悲劇人物，卻很少提及他對1949年以來的歷史反思，很少讓人感受到其自身心靈世界的隱秘。也許是當代歷史過于敏感，因此作者不敢越雷池半步？另外，在《西湖夢》中，作者又怎么知道"背著香袋來到西湖朝拜的善男信女，心中并無多少教義的蹤影，眼角卻時時關注著桃紅柳綠、莼菜醋魚"？外國的教堂不大多是建在喧鬧的'城市中嗎？

　　類似這樣的議論，在書中還有一些。這不禁讓人疑心，余秋雨在發(fā)表議論時，有時提出的簡單問題反而把情況弄得復雜。

　　《文化苦旅》的讀后感 3

　　信客是一個很“苦”的職業(yè)，不僅身體“苦”，心靈也“苦”。

　　信客的職業(yè)早已遠離我們，但我們可以從余秋雨生動的語言中穿越回到那個時代。這份工作更像是一種公共福利：工資很低，但工作最多。也受到外界的質(zhì)疑，這不是“信客精神”嗎？

　　信客的精神是為了別人，老信客被外界質(zhì)疑后決定不當信客。他所做的第一件事不是抱怨世界的不公平，而是盡快找到繼承人，這樣村莊就可以再次與外界聯(lián)系。這種精神在今天是非常稀缺的。有些人在地鐵上獨占幾個座位，有些人不允許其他人參加籃球場......從今天起，做一個為他人著想的`人，把別人的感受當成自己的感受，把自己擁有的當成別人擁有的。

　　信客精神是俠義的。宋達在遇到一些不公平的事情或對國家不利的事情時，從不退縮。當今社會也缺少這樣的人。有些人對冒犯別人視而不見，有些人甚至加入惡棍，從中謀取利益。從今天開始，做一個俠義的人，把別人的事當成自己的事，把別人的痛苦當成自己的痛苦。

　　這篇文章不僅贊揚了信客的精神，還諷刺了人們多疑的性格和跟風的壞習慣。沒有這些人，老信客就不會失業(yè)。這反映了當時單向信任的現(xiàn)狀。老信客信任葉渡，但全村人都不信任他。對此，我們只能感嘆老信客的不幸。從今天開始，做一個能信任別人的人，寧愿世界上的人輸給我，也不愿輸給世界上的人。

　　引用海子的著名詩句，串起整篇文章；三段論文整潔清晰。用別人的故事滋養(yǎng)我們的生活——這就是閱讀的意義之一。

　　《文化苦旅》的讀后感 4

　　自從余秋雨先生走遍世界山河，以新奇的視角寫下《文化苦旅》這本書后，引起了全國人民出門旅行的浪潮，可是卻沒有出現(xiàn)第二本《文化苦旅》。

　　為什么呢？

　　我開始思考余秋雨先生看世界的態(tài)度與角度。余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史，他試著與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的交談中形成了他獨特的文風、獨特的情懷。他厭倦了虛偽的官場，正如東晉陶淵明一般，他想著離開案頭，換上一身遠行的裝束去旅行，他并不同一般人一樣為了輕松、為了獵奇、為了開闊眼界而出行，而是為了“尋找一所橫亙千年的人格學校”。

　　正是因為這種意圖，使他與世界文化更近，使他的“苦旅”倒不像苦旅，而是一場人文、自然、歷史的盛宴。

　　縱觀全書，并沒有多少優(yōu)美的詞句，華麗的辭藻，其間多的是睿智的語言，是一篇篇通俗的故事。余秋雨先生也并未對山水名勝作具體的'描寫，只是筆鋒一轉，便描繪出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢揮灑著對中國古文化歷史的種種遐想與議論。它解讀了歷史的蒼涼與大漠黃河文化的興衰，以一種全新姿態(tài)去評價、思考人生與未來。

　　作者是以一個文化人的姿態(tài)，站到了時代的角度上，淋漓盡致地表現(xiàn)著自己的觀點。身為一個普通人，我們是否能用這種不一樣的專屬于自己的、適合自己的角度去觀察、去審視這個世界呢？如果做到了，余秋雨先生的文跡與足跡就不會再讓我們望塵莫及了吧？

　　或許余秋雨先生也正是像我們一樣由一個普通人慢慢走來，帶著不一樣的眼光與角度，漸行漸遠，卻終究走出了他的“文化苦旅”。

　　《文化苦旅》的讀后感 5

　　初讀此文，不禁感慨余先生的文筆，天馬行空的聯(lián)想與自身深厚的文化底蘊造就了典雅、靈動如詩般卻又氣勢磅礴，瀟灑自然的文章。他用文字一次次讓我去思考歷史、自然、人生。他是一個文化意識較強，頗具歷史感的散文作家，盡管行走匆匆，卻常能俯仰古今，見微知著，從塵封的史料和那平淡無奇的山水中挖掘出深厚的內(nèi)涵，進而做到歷史與現(xiàn)實相溝通，哲理與真實相交融�！按松鸁o悔入華夏，來世還在種花家”，中華五千年綿綿不息的文化令我贊嘆。跟隨余先生游歷四方的腳步，走進《文化苦旅》這本書的世界。

　　故事從牌坊開始。牌坊看似是歌頌那些“忠貞不渝的知識女性，實際上是對早期擁有先進知識女性的贊頌。在兩千多封建禮教的壓制下，是那些女子被迫履行的忠貞。反抗的萌芽已在她們間悄然升起，那些女教師便是“熹微晨光”，神秘而有希望。她們敢于拋棄封建禮教的蘊籬，甚至有勇氣為了打破這層“舊物“而做出努力。她們從小鄉(xiāng)村中出逃，又帶著知識回來，改變著鄉(xiāng)村中一代又一代的人。三位女教師，是引領這些人走出來的先鋒。

　　順沿而下，赭紅色的陡坡直逼著浩蕩大江，坡上有險道可供俯瞰，這便是黃州赤壁，或者說是東坡赤壁。蘇軾，一個集婉約與豪邁一身的詞人，不知感染了人世間多少人。蘇轍曾說：“東坡何罪，獨以名太高�！蹦拘阌诹诛L必摧之。蘇軾的才華橫溢眾人皆矚目，可總有小人窺之不滿。我想說，什么是偉大的作品？是淘金黃沙后的黃金。蘇軾便是這大浪淘沙后的黃金。正如書中所說"引導千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌·赤壁懷古》和前、后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生。"是的，我們都一樣，當經(jīng)歷了生與死的考驗仿佛便忽然懂了人生，懂了名與利皆浮云。有人說：“當今社會，缺了些好的作品”。我們不必再為物質(zhì)需求擔心，可精神上的滿足早已被物欲橫流，喧嘩浮躁的快節(jié)奏生活所替代。愿我們都能靜下心來，品一首詩，懂一首詞。

　　如果說其中最能引起我共鳴并流下了淚水的，便是這篇我所讀了不下十遍的《謝家門孔》。世界上最不能讓人割舍的便是親情了吧。這血濃如水的親情是一個人的根。我感動于阿四成天透過門孔等候父親，我更感動于謝晉在車上，時不時的回頭問"阿四，好嗎？""阿四，累不累？"。謝家門孔經(jīng)歷幾十年歲月沉淀，是否也染上了斑駁銹斑？時間熨帖不了思念，只能在凄涼中緬懷舊日的夢。多少年，不見阿四在門縫中黑亮的眼，從此這眸中的光亮少了，迷惘多了�！鞍职质裁磿r候回來，他和大哥究竟去了何地，我每天擺好爸爸的拖鞋，為什么他卻再也不歸家！謝晉導演，一同這個名門望族與這故里的羈絆，把這幾十年的光明磊落攜清風明月，落葉歸根。不因家族而孤傲，不因世俗而放棄。只把這書香門第的`榮耀藏于心底，使它同這世間的煙火氣熨帖。既要陽春白雪，也要人間煙火。他是一個真正的電影藝術家，一個有溫度的電影藝術家。當今社會，有些人生下一些智力殘缺的孩子，便將他們舍棄。他們又何曾公平對待，如何享受這個世界的溫柔。謝晉，一個功成身就仍不忘家庭孩子的人，才是這個社會所真正贊揚之人。在這個意義上，謝晉不朽。

　　跟隨他的腳步，我見證了祖國的山河之美。"山河間的實際步履，使一切偉業(yè)變成了尋常風景，因此也使我們變得輕松。人類本應把一切都放下，放下在山河之間。因此我們也就找到了終點，價值的終點和生命的終點。"秋雨先生在此所傳達的回歸自然，認識自然，感悟自然。放下自我，與自然和諧相處。因為人世間的紛紛擾擾，一切爭論，在大自然面前不值一提，甚至一文不值。陶淵明說“托體同山阿�！笔前�，人死后，又能知曉什么呢？只是高山與身體同在罷了。山河的壯美，宇宙的無邊，我如世間螻蟻，但最終我還是會融入蒼天大地。用我短暫的一生去感受世界千萬年來的歷程。此時的我好想去做一個流浪詩人。

　　在一個人命如草芥的年代，被踐踏的文明也就顯得微不足道了。如果說謝家門孔是我為之感動的，那這篇道士塔是令我心痛和悲憤的。我把它統(tǒng)稱為“三個男人和莫高窟的故事”。余先生在這本書記錄了，三個男人和敦煌文化失落流散事實的悲哀。它們的所作所為值得我們批判。但站在理性的角度，他們也無可奈何。是愚昧的時代，麻木的環(huán)境，人性的泯滅造就了他們。我相信總有一天，外流的文物會重新回到它們的故鄉(xiāng)，因為文化是大家的，人類歷史也是世界的。我愛中華，愛它的輝煌，也愛它的衰敗。

　　合上書頁，每次都有新的感悟和體會。正如這人生之途，顛沛流離卻又樂在途中。而我們?nèi)绾巫吆米约耗_下的人生路呢？我想，這正是本書所教給我的道理：慨行世間路，墨染赤子心。有慨然的氣概，不盲從，不畏懼；懷純潔的赤子心，守正道，護正義�；畛勺约合胍臉幼�，不必在意流言蜚語。堅持自己熱愛的事情，給心靈一個休憩之地。

　　最后，你要是想問讀萬卷書和行萬里路兩者關系如何？余秋雨先生回道答：“沒有兩者。路，就是書�！�

　　《文化苦旅》的讀后感 6

　　高爾基先生說過：“書籍是人類進步的階梯。而自己這么多年一直執(zhí)著于類似盜墓筆記類手機電子小說，閱讀過程熱鬧，讀完確無積淀，從沒有靜下心來閱讀紙質(zhì)書籍，恰逢處室舉行“書香飄一線，文化進班組”讀書活動，于家中詢問上大學的孩子讀書建議，孩子從他的書架上抽出了這本《文化苦旅》遞給了我，看到書名的那一刻，疑問突現(xiàn)，文化還苦？目光落在一個“苦”字上：人生可以困苦，文化何為苦？為何苦？

　　帶著疑問開始閱讀，開篇的《牌坊》《寺廟》，只立足于童年舊事，并未寫遠游。既無遠游，又何來“苦旅”一說？讀了第三篇《我的山河》，方才豁然開朗。先前看似偏題的文章，實則闡明了作者作“苦旅”的緣由。作者本是山河之子，女教師的到來使冰封的村莊解了凍，也把家鄉(xiāng)的山河拉進了書本。他便從解了凍的鄉(xiāng)村走向城市，博覽眾書，卻驀然醒悟：人，應當回歸山河;文本文化，應當回歸生態(tài)文化。

　　“文化苦旅”的第一部分是中國之旅。從莫高窟到道士塔，從荒無人煙的西域到人間天堂蘇杭，作者的足跡遍布了大半個中國。

　　作者余先生喜歡把關注的焦點定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上，體現(xiàn)出一種俯仰天地古今的`歷史感和滄桑感，因而飽含深切的民族和文化憂患意識。作者在開篇寫自己游白帝城、黃鶴樓、寒山寺的經(jīng)歷，由己及人，寫出了當今人們骨子里對“詩”的追尋，歸根溯源，便是人們的歷史文化情結。于是，在第七段中，作者帶著這份情結、沖著王維的《渭城曲》，去尋陽關了。這兒，作者第一次提到了雪，這雪是蒼涼悲壯的;也第一次提到了“苦”，這苦則是因為天寒路遠，卻孤身前行。

　　作者是極喜歡對比的，從《寺廟》中的寺廟與學校、冷與熱、新與舊，到《沙洲隱泉》中的巔峰與低谷、粗獷與明麗的，對比過后知無一不去向一個和諧統(tǒng)一的有機體。此處則構成了一系列更為宏大的對比，在對比中更深入了解中華文明，從中華文明中更深入了解其他文明。

　　此為“苦”的第一層。

　　面對這一望無垠的天地，作者感嘆自身如侏儒般的渺小之余，又將思緒投影到了歷史的長河中，由尋陽關的經(jīng)過轉為對陽關的直接憑吊。

　　在用寒風、葦草、群山、白雪、烽火臺等景物描繪出陽關的蒼涼后，終于姍姍點出了那首《渭城曲》，也帶出了“唐人風范”�？上В仆醭]有將此延續(xù)久遠。

　　因而陽關坍塌了，成了廢墟，作者為之惋惜;陽關坍塌的背后，是一個民族精神疆域的坍塌;苦，亦一種是對封建統(tǒng)治階級對文化的輕視、對本該傲立于世的中國文化的摧殘的無奈。此為“苦”之第二層。

　　然而，旅途仍沒有停下，步履依然向前。正如前文所說，這是一場探索文化的本質(zhì)、生命的意義的旅途，因而免不了踽踽獨行、苦苦求索。

　　由于時間關系，我只讀到了這里，“苦”的第三層還未曾探及，待讀完后分享。通過閱讀以上部分內(nèi)容，感覺作者想借山水古跡探尋中國文人艱辛跋涉的腳印，在作者心中，山水仿佛都有了靈性，成了一個充滿智慧的哲理老人，作者不僅僅是用眼睛來欣賞景物，而且把對歷史的深刻感悟融入其中，反觀自己，每每去到一個有文化底蘊的地方，只是觀景觀物，沒有更深層次的思索，猶感自身文化素養(yǎng)之低，知識匱乏，少了很多意境。

　　《文化苦旅》的讀后感 7

　　“他的生命奔瀉出淋漓而又灑潑的墨色與線條，躁動的筆墨后面游動著不馴和無奈�！庇嗲镉晗壬@樣就座談論他。

　　徐渭，鄉(xiāng)間老人常稱“徐文長”，他的故事不盡傳說。他曾遭遇復雜的家庭變化，參加過抗倭斗爭，九次自殺未遂，還因誤殺妻子而坐六年大牢。他的一生在平常人看來幾乎是不可思議的，甚至是癲狂的。但正是這種富有悲劇性的人生，讓徐渭在他的作品中注入了情感。他是一位畫家，一位作家，更是一位“才華橫溢，具有充分國際可比性的.大藝術家”，但這份偉大的藝術背后是他一生的不幸與坎坷。在漫漫歷史長河中，人生經(jīng)歷像徐渭一樣的人即便是有，也無法做到將生命中的凄厲化為一幅幅本體悲劇的色彩和線條。

　　一幅優(yōu)秀的藝術作品，必定是作者用盡畢身所學，傾盡身心，將自己的思想與情感，亦或是愁緒與思索融入其中。而懂得欣賞的人總是能夠在萬千庸常的作品中一下子被吸引，透過這幅作品搭建起和作者溝通的橋梁，體會作者想要表達的、描述的心境，深入靈魂，了解他的生命經(jīng)歷和變化，這是一幅好作品本身應具有的魅力。

　　生活中的人們無法時常接觸到這些與心靈相契合的生命之作，自然而然無法真正理解作品的意義，以及作品背后的人的情感。而因這種時空限制上的人與藝術的隔離又孕育不出能真正描繪藝術的藝術家，造成了如今“人疏離藝術，藝術疏離人”的惡性循環(huán)。

　　我們首先要親近藝術，體會這許許多多描繪多樣內(nèi)心世界的美，才能讓越來越多的藝術親近人，消除人與藝術長久以來的隔閡。反觀藝術家們，或許有時是他們深遠而犀利的眼光，特立獨行的表現(xiàn)無法引起普通人的共鳴，于是他們的作品漸漸埋沒在歷史的塵煙中。如果現(xiàn)代藝術家們能從精致入微的筆墨趣味中尋找生命的契合點，我想可能會更好。

　　畢竟，“人民和歷史最終接受的，是坦誠而透徹的生命”。

　　《文化苦旅》的讀后感 8

　　乘著穿越幾千年歷史的小船，探索著山復，莽莽蒼蒼的大地。我的心再一次跟隨著作家余秋雨回到那美麗古樸的蘇州園林，雄偉壯觀的都江堰，和具有民族屈辱歷史的道士塔和莫高窟。

　　都江堰，這個雄偉壯觀，被別人踏遍千山萬水，歷經(jīng)幾千年歷史滄桑的水利工程，改變了中國，改變了世界。如果說長城占據(jù)了遼闊的.空間，那么都江堰就實實在在地占據(jù)了邈遠的時間。因為有了它，“四川”——這個旱澇無常的地區(qū)成為了人們口中贊嘆的之國。每當我們有了重大災難，它總是提供著。

　　道士塔，這個承載著中國屈辱歷史的塔竟有著不可告人的秘密，無知的王圓道士將藏經(jīng)洞中的唐宋之杰作大片刷白，外國人瘋狂搶劫藏經(jīng)洞，蔣孝琬騙取王道士的信任并反用三十，把這些“凝中華之聰慧與物力”的經(jīng)書全部出賣。在這篇文章中只能說王道士是無知的，他不知道他竟打開了中華民族幾千多年的瑰寶。而蔣孝琬必定是無恥的，他知道這些東西對于國家來說是有多么重要，但他卻不分善惡，做有損于國家利益的事。這難道不是一個無恥之徒嗎？經(jīng)卷代表著中國五千年的燦爛文化，而文化是不是也接受著人與人這種利益熏心的苦旅呢？

　　人生的本質(zhì)其實“不苦”，“苦”的是你看到的、聽到的那一處使心靈遭受著“苦”的折磨，所以人生又變成苦的了。所以當作者沿途去看風景時，除了樂的一方面同時也會有苦的一方面，而苦的定大于樂，文化也是如此。所以人生必是苦旅，文化亦是。

　　《文化苦旅》的讀后感 9

　　第一次讀得這本書時日已經(jīng)頗久了，只記得當時讀完其中的一篇便已被余秋雨先生嚴肅深沉卻又遼闊邃遠的筆觸深深折服了。之后這本書便在腦海里久久揮之不去。輾轉良久，在一家書店購得此書，心里甚為歡喜。讀完這本書卻還是很久之后的事了，至于如此，一是正因自己生性懶散，雖喜愛讀書卻極少認真坐下來耐住性子讀書，當時學業(yè)也頗為繁重，二是此書實在太過于厚重，整個散落于大江南北山川河流的一代一代的中國文化都被余秋雨先生拖曳、描摹出來，若匆匆瀏覽此書也罷，要是細細品味的活，不啻于同余秋雨先生一道在那些隱匿著中華文化的山川河流、塔窟寺廟、湖鎮(zhèn)樓閣走了一遭，原本頗為閑散的心境變得肅然，也會被這些撲面而來的還帶著些山水氣息卻磅礴浩蕩的文化格律壓抑的靈魂一緊，心頭便沒由來的多了幾許沉重之感。便再也簡單不起來了。

　　余秋雨先生也在自序中說，我本為追回自身的青春活力而出游，而一落筆卻比過去寫的任何文章都要蒼老。

　　中國古代的文人基于傳統(tǒng)文化的定位，大都有學而優(yōu)則仕修身、齊家、治國、平天下的報效祖國的理想，世世代代也都背負著這種宿命。于是，他們十載寒窗苦讀，只為有朝他從祖國大西北的甘肅敦煌起步，轉向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最后寫至境外南洋的疊疊從冢。寫下了《那里真安靜》、《莫高窟》、《五城記》、《夜航船》、《道士塔》、《酒公墓》、《華語情結》讀萬卷書行萬里路，也許作為一個文人，杯水車薪，不愿去找旅行社寫出一些乏味的旅游觀感之類文章。由此便決定了他的文化旅行成了種苦旅，浪跡天涯，行行止止，風塵仆仆，勞筋傷骨，這不可謂之不苦澀，再沒有這般的創(chuàng)作魄力了，也可謂是真正的苦旅了。

　　然而，真正的苦旅，更是思想上的跌宕。是他對文化無休止的追思和探索，正因人生本是無休止的邊界。不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后都是要閉上眼睛，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻罷了。文學的歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對晤，他要尋找自己與浩瀚歷史長河的關聯(lián)，因此不得不在歷史中尋找合乎自身生命結構的底蘊，尋找那些與自己有緣的靈魂。這種情感愈來愈深，一旦有機會訴諸于文字，則必然將歷史和生命混同一體。

　　我想，能走進書中的情境與思考，我們會不禁嚴肅起來。就像一群被流放的士子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。在書中說道：我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻期望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦急后的`會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。正是這樣的創(chuàng)作翼求，構成了《文化苦旅》中那種特有的低徊、感傷的歷史氛圍，在余秋雨如數(shù)家珍般的歷史描述與山水文化臨摹中，籠罩上了一層淡淡的感傷氣息，這種感傷來自于對數(shù)千年歷史文化的清理和總結，從而有了一種杯具味道。當這種感傷、杯具的氣息，在《文化苦旅》中升騰與散發(fā)時，便讓我感覺有種妙不可言的美感和閱讀效果。

　　從那里，我?guī)缀跄軌蚩吹揭粋€哲人瘦瘦的影子，背著手，低著頭，在斷垣殘墻或莽莽蒼蒼的人文山水前，一會兒靜靜沉思，一會兒喃喃自語，欲步卻又停留他驚嘆、震憾，他婉惜、嘆息。皺著眉在慢慢地踱著，我也與這位哲人一起品味歷史，體驗文化，讓唐朝的煙塵宋朝的風，拂拂地吹過多情而脆弱的心靈。

　　《文化苦旅》的讀后感 10

　　當我第一次看到文化苦旅的封面時，我想，為什么“文化”中的“旅游”是苦的？帶著這個問題，我打開書慢慢讀。

　　看完前三章“道士塔”、“莫高窯”、“陽光雪”，我再也看不下去了。這真是一次艱苦的文化之旅。余秋雨先生通過寫風景名勝，隱藏了一些不公平的歷史事實。當我以為他在寫風景的時候，他卻寫了社會的敗態(tài)。這很有趣，但是散文帶給我的是“復雜”�？赐暌恍≌�，如果不回頭再看一遍，真的會覺得鏡花水月；我真的看過，但是看不懂，記不住...不，至少我記得散文風景描寫的美。

　　第一篇文章是“道士塔”。我以為是寫“塔”，但本質(zhì)上是寫與塔有光的歷史事件。乍一看，一個離題了，但本質(zhì)上沒有。

　　整本書寫的是古代文化和文人留下的深刻腳印。里面的景觀不是完全自然的景觀，而是一種“人文景觀”。這就是中國歷史文化的悠久魅力所在，余秋雨先生到處都有沉重的歷史氣壓。站在古人必須站過的地方，用類似祖先的眼睛看著很少有變化的自然景觀，那會是什么樣的心情呢？也許，只有讀過這本書的人才會明白！

　　讀者這本書，就像在山川之間跋涉，不時穿插人生的回憶，這種回憶又滲透到書中的文字中。讀了幾章后，我想：歷史本身并不否認所有真實的生活記憶都會給它增添色彩和興趣。培根說，歷史是明智的'，也就是說，歷史可以告訴我們各種各樣的不可能性，讓每個人在時間的坐標中感到清醒和沮喪。引用書中的一句話：不知天高地厚的少年英氣是以尚未實現(xiàn)歷史地位為前提的，一旦實現(xiàn)，英氣也消失了一半以上。

　　什么是“苦旅”，那就是在歷史上看清自己的心路歷程！

　　《文化苦旅》的讀后感 11

　　這本書，表面看來只是描寫了我們這片土地上的山川風物，人文景觀，但是，只要你細細的去品味，就會發(fā)現(xiàn)不一般的歷史，和不一樣的民族精神。

　　如《上海人》中上海人近乎吝嗇的精明；《道士塔》中那愚昧無知，卻帶著一種農(nóng)民式的憨厚的王圓籇道士的.行為——從外國冒險家手中接過極少的錢財，卻讓他們搬走一箱箱記載著中國歷史的典籍和文化物質(zhì)；《夜航船》中懵懂無知，卻又橫沖直撞，行使著“權利”的“小將，小兵”。這些，都值得我們?nèi)ゼ毤氃u味。

　　《文化苦旅》的讀后感 12

　　《漂泊者們》這篇散文講述了作者到一個住在很多華僑卻人跡罕見的小島上，得到“島主”的.熱情款待，并且還去了一家中藥店和一位海外華僑進行了交談，感受到了海外華僑們對祖國深深地思念和對家鄉(xiāng)物是人非的慨嘆。舊時的回憶已然不在，可生活的希望還要繼續(xù)下去。最后，作者還見了沈老，和他一番高談闊論后，明白了很多。