經(jīng)濟學(xué)著作國富論讀后感參考范文3篇
當品讀完一部作品后，相信大家的視野一定開拓了不少，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編整理的經(jīng)濟學(xué)著作國富論讀后感參考范文3篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。
經(jīng)濟學(xué)著作國富論讀后感參考范文3篇1
終于讀完了影響世界歷史的名著亞當斯密的《國富論》，因為擔心讀不下去，才選擇了彩繪精讀版，相對來說容易很多，雖然如此還是粗淺了解，若要深讀還需要結(jié)合日后的不斷結(jié)合理解生活和不斷擴寬知識面，不斷深入學(xué)習經(jīng)濟學(xué)原理和社會學(xué)原理。
《國富論》出版至今有二百多年，作者亞當斯密英國人，經(jīng)過幾百年的時間其中的基本觀點仍舊被當代人所接受認可。
基本內(nèi)容和觀點：勞動發(fā)展奠定了富足的基礎(chǔ)，同時也產(chǎn)生了社會分工，引起了交換，交換的頻繁發(fā)生，促使貨幣的誕生。尊重自然規(guī)律，善用自然資源，重視勞動，保障勞動者基本權(quán)益，克制貪婪，消滅懶惰，建立平等、自由、開放的市場機制，發(fā)揮市場在國民生活中的決定性作用，才能最終實現(xiàn)國家富強走向共同富裕。
國家政策必須以市場參與主體，投資者建立平等、自由、開放的市場經(jīng)濟環(huán)境，在不違背社會倫理的道德前提下，讓參與主體自由投資、自由生產(chǎn)、自由交易，國家在國民經(jīng)濟生活中的職能便是保障市場秩序的合法、公平與公正。
國家在保障市場經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展過程中，必要的經(jīng)費來源：稅收和國債。
國富論的現(xiàn)實思考：勞動、需求、貨幣、供應(yīng)鏈與需求環(huán)，影響交易發(fā)生的諸多要素中，文化和價值認可對交易的影響?
《國富論》揭示了人類現(xiàn)代經(jīng)濟生活的本質(zhì)規(guī)律，審視個人和社會的關(guān)系，人類和地球的關(guān)系。
經(jīng)濟學(xué)著作國富論讀后感參考范文3篇2
《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學(xué)說史和財政學(xué)，可以說既是一部經(jīng)濟學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進國民財富的增長。
財富的源泉是什么？斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“勞動是財富之父”，那么，要增加財富，就得提高勞動效率，或者是增加勞動數(shù)量。
在《國富論》中，亞當，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。
斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度�！边@就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，情況就要另當別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。
由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的`就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉�！�
如此，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。
《國富論》是經(jīng)濟學(xué)的奠基之作。但其中的思想遠遠超出了經(jīng)濟學(xué)的范疇。在其中也能找到關(guān)于人類發(fā)展歷史的描述。由于水運的便利優(yōu)于陸路，水路有龐大的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，能將生產(chǎn)的產(chǎn)品運到很遠的地方去發(fā)生交換行為。同時水路是天然產(chǎn)生的，在幾千年前隨著人類的出現(xiàn)都一直存在，它的不易變根性決定了人類只能伴隨著河流而居，而改造河流也是近代科技發(fā)展的結(jié)果。河流對于交換的有利性，促進了經(jīng)濟行為的發(fā)生。從而帶動了地區(qū)的繁榮，富裕了人民生活。這樣又吸引著更多人的遷入，加入經(jīng)濟生產(chǎn)環(huán)節(jié)。如此循環(huán)，城市的規(guī)模就出現(xiàn)了。也就生出了人類的文明。
經(jīng)濟學(xué)著作國富論讀后感參考范文3篇3
《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家，哲學(xué)家亞當斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會的發(fā)展方面，起了重大的作用。
從《國富論》中文懂得了一個深刻的道理；自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。在我國的今日，脫離了計劃經(jīng)濟也可是三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動，就會落后。
有人認為中國是一個難以創(chuàng)新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒有因為別人的評論而放棄自我的夢想，從來沒有放棄過追夢。因為它深信，只要努力，就會成功，只要不放棄自我的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因為我們每個人心中都有夢。就好像每個人都能夠仰望星空，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。
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