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新疆少數(shù)民族節(jié)慶文化的保護(hù)
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新疆少數(shù)民族節(jié)慶文化的保護(hù)
少數(shù)民族節(jié)慶不是一般的節(jié)日，也不是一般的慶典活動(dòng)，它是民族心理的需求、情感的凝聚與價(jià)值觀的體現(xiàn)。它是少數(shù)民族文化的無形財(cái)富，是中華民族文化的重要組成部分，是中華民族文化多樣性的具體體現(xiàn)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一枝奇葩。在經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化的大環(huán)境下，保護(hù)民族文化多樣性、民族節(jié)慶文化的豐富性和獨(dú)特性就顯得尤為重要了。隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，新疆本土民間的傳統(tǒng)節(jié)慶文化受到一定的沖擊，如不盡快對(duì)其加以保護(hù)，新疆各民族豐富多彩的民間節(jié)慶文化將會(huì)面臨破壞、失真、失傳的危險(xiǎn)。本文就此問題，從記錄保護(hù)、立法保護(hù)、分級(jí)保護(hù)和教育保護(hù)四方面探討新疆少數(shù)民族節(jié)慶文化的保護(hù)。
一、記錄保護(hù)是保護(hù)新疆少數(shù)民族節(jié)慶文化的首要基礎(chǔ)工作
少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)是一種少數(shù)民族在特定時(shí)間，以某一特定主體為內(nèi)容，在特定地點(diǎn)或區(qū)域內(nèi)定期舉辦的具有鮮明地方民族特色和群眾基礎(chǔ)的大型文化活動(dòng)，可以吸引區(qū)內(nèi)、外大量游客的各種節(jié)日慶典和文化活動(dòng)。要保護(hù)少數(shù)民族節(jié)慶文化，必須要弄清保護(hù)節(jié)慶的哪些內(nèi)容及其所承載的民俗事象，才能知道怎樣有效地去保護(hù)。所以，我們首先要對(duì)新疆各地區(qū)各民族的節(jié)日慶典進(jìn)行全面普查，深入到鄉(xiāng)村、街道，進(jìn)行詢問、登記、整理，建數(shù)據(jù)庫。如果沒有全面徹底地了解，對(duì)新疆各族節(jié)慶文化活動(dòng)的現(xiàn)狀沒有根本的認(rèn)識(shí)，保護(hù)內(nèi)容都不清楚，就談不上保護(hù)。所以，必須要展開地毯式普查就是摸清家底，主要手段就是記錄。記錄民間最原態(tài)的、最樸實(shí)的內(nèi)容本身就是一種保護(hù)，特別是對(duì)于作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族節(jié)慶文化來說，更是如此。
我們對(duì)于節(jié)慶記錄的保護(hù)從節(jié)慶本身的記錄是不夠的，而是要通過節(jié)慶這個(gè)平臺(tái)去記錄蘊(yùn)含在節(jié)慶中的民間傳統(tǒng)文化，對(duì)其中的文化資源、形態(tài)、現(xiàn)狀等進(jìn)行全面調(diào)查并記錄，主要包括節(jié)慶中的民間文學(xué)、民間民俗藝術(shù)、歌舞樂器的表演等。將現(xiàn)存的節(jié)慶文化遺產(chǎn)可視地、動(dòng)態(tài)地、立體地全方位保存下來，不僅僅是文字記錄，還要通過現(xiàn)代先進(jìn)的科技手段。筆者在2007年6月去伊犁調(diào)研的過程中，恰巧碰上從察布查爾縣走出去的中央電視臺(tái)著名節(jié)目主持人焦建成一行，他們就是為了搶救和保護(hù)錫伯族的節(jié)慶文化遺產(chǎn)——西遷節(jié)，而專程從北京來察布查爾縣拍攝大型紀(jì)錄片《大西遷》。通過采訪、紀(jì)實(shí)，利用現(xiàn)代科技手段重現(xiàn)西遷的歷史，記錄保護(hù)這一文化遺產(chǎn)。特別需要注意的是，節(jié)慶文化中一些民俗事象是以人的口傳身授進(jìn)行傳承的，所以也必須高度重視對(duì)傳承人的普查記錄，建立傳承人名錄，以便為他們培養(yǎng)后繼者創(chuàng)造各方面條件并提供依據(jù)。所以，只有記錄保護(hù)得好，才能為真正保護(hù)好新疆少數(shù)民族節(jié)慶文化做好基礎(chǔ)性工作，起到事半功倍的效果。
二、立法保護(hù)是保護(hù)新疆少數(shù)民族節(jié)慶文化的法律政策保障
在市場經(jīng)濟(jì)體制下，法律是一切有利于社會(huì)進(jìn)步的行為和活動(dòng)的根本保障。“這種體制下，文化遺產(chǎn)的保護(hù)也應(yīng)該以相關(guān)法律為準(zhǔn)繩。目前，有關(guān)部門正在起草《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》。該法頒布實(shí)施以后，必將逐步在全國形成一個(gè)依該法為核心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)保障體系。在構(gòu)建這個(gè)法律法規(guī)體系的過程中，應(yīng)該涉及少數(shù)民族和民族地區(qū)的立法的問題”。
在法律保護(hù)方面，可以借鑒國外成功經(jīng)驗(yàn)。如日本以立法作為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)，韓國是全民參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)活動(dòng)，而法國形成了保護(hù)文化遺產(chǎn)包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整套評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和管理辦法，意大利提出了“反發(fā)展”的整體性保護(hù)新概念。各國建立了嚴(yán)密的法律保護(hù)機(jī)制，形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法治秩序和良好的人文環(huán)境。
根據(jù)2005年國務(wù)院18號(hào)文件精神，部分省市相應(yīng)頒布了有關(guān)民間文藝的規(guī)章制度和相應(yīng)保護(hù)措施。例如新疆維吾爾自治區(qū)人民政府2005年頒布的第162號(hào)文件《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作管理辦法》和《新疆維吾爾自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》并實(shí)施。在新疆維吾爾自治區(qū)文化廳編著的《新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作》中，也提出了對(duì)錫伯族西遷節(jié)、塔吉克族引水節(jié)及播種節(jié)、達(dá)斡爾族的斡包節(jié)等有關(guān)民族節(jié)慶相關(guān)的保護(hù)措施，為自治區(qū)的立法提供了一定的經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)，初步營造了政策先行、依法決策、依法管理的文化遺產(chǎn)保護(hù)的法治環(huán)境。此外，我國提出從2008年起將清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)假日的舉措，是對(duì)民族節(jié)慶的法制建設(shè)有力的推動(dòng)。
有了法律依據(jù)后，對(duì)民族民間節(jié)慶的保護(hù)就重在實(shí)施了。新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中部分民族節(jié)慶還沒有具體的保護(hù)措施，例如塔塔爾族的撒班節(jié)(被自治區(qū)定為新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，但還未提出具體保護(hù)計(jì)劃)。我們不能被動(dòng)地等待，應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)有的法律，借鑒兄弟省區(qū)取得的成果，學(xué)習(xí)國際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮民族區(qū)域自治的能動(dòng)性，制定并頒布實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的地方性法規(guī)，實(shí)施有效的保護(hù)措施。在實(shí)施過程中，應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，不斷健全和完善。
三、分級(jí)保護(hù)是保護(hù)新疆少數(shù)民族節(jié)慶文化的目標(biāo)責(zé)任建設(shè)
新疆少數(shù)民族節(jié)慶文化在保護(hù)過程中可予以分級(jí)保護(hù)，針對(duì)新疆節(jié)慶在國內(nèi)外的影響、規(guī)模和類型采取不同保護(hù)措施，根據(jù)節(jié)日中所承載的民間歌舞、民俗慶典是否扎根于民間土壤，是否具有作為一種活的文化傳統(tǒng)的唯一見證的價(jià)值，還根據(jù)其保存狀態(tài)和瀕危程度，對(duì)新疆少數(shù)民族節(jié)慶文化進(jìn)行分級(jí)保護(hù)。
(一)世界級(jí)保護(hù)
聯(lián)合國教科文組織于2001年、2003年、2005年公布了三批人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄，中國的昆曲、古琴和維吾爾十二木卡姆、蒙古族長調(diào)分批榜上題名。作為聯(lián)合國公認(rèn)的維吾爾十二木卡姆、蒙古族長調(diào)，特別是維吾爾十二木卡姆，沃土、根基在我們新疆，能夠受到世界級(jí)保護(hù)，充分說明它們不僅是新疆維吾爾族人民的民間節(jié)慶、民間藝術(shù)中的瑰寶，也是中華民族文化藝術(shù)寶庫中的經(jīng)典之作。
維吾爾族《十二木卡姆》在節(jié)慶中的展演，是維吾爾族人民用語言和音樂歌舞藝術(shù)形式表現(xiàn)絢麗生活和高尚情操的一部曠世精曲，是集歌、舞、樂于一體的大型綜合藝術(shù)。這種音樂形式在世界各民族的藝術(shù)史上獨(dú)樹一幟，堪稱一絕。由于它肇始于本土的民間文化，發(fā)展于各綠洲城邦國、宮廷及都府官邸，經(jīng)過整合與交融后又回歸、積淀在民間，所以既體現(xiàn)古代宮廷的精英文化，又展現(xiàn)鄉(xiāng)村恬靜的田野文化。新疆的“十二木卡姆”淵源流長，是以綠洲農(nóng)耕為基礎(chǔ)，也是維吾爾民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。這部維吾爾音樂圣典于近幾十年內(nèi)在傳承和發(fā)展中面臨過諸多問題，每部“木卡姆”的第一大部分在民間甚至已找不到一個(gè)完整的演唱者。不過，經(jīng)過幾代人搶救，特別是申遺成功后成為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作以來，在世界的影響及國內(nèi)人力、物力、財(cái)力上的投入，都是前所未有的。
(二)國家級(jí)保護(hù)
2005年3月31日，國務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，要求建立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作國家名錄，確定“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針及“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力、長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的工作原則。同年12月，國務(wù)院頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的的通知》。這是國家最高行政機(jī)關(guān)首次就我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作發(fā)布的權(quán)威性指導(dǎo)意見。標(biāo)志著我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入了一個(gè)全新的保護(hù)與發(fā)展階段，更多的“民族記憶的背影”將有可能得以保存。正是在《意見》的推動(dòng)下，2005年6月，我國開始進(jìn)行第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)與評(píng)審工作，確定首批國家級(jí)名錄518項(xiàng)于2006年5月20日獲得國務(wù)院批準(zhǔn)，并正式向全國公布。所有名錄中新疆有14項(xiàng)，其中國家級(jí)的民族節(jié)慶的有3個(gè)，錫伯族西遷節(jié)、塔吉克族的引水節(jié)和播種節(jié)，還有在民族節(jié)慶中展示的民間歌舞如維吾爾族的刀郎麥西萊甫、塔吉克族鷹舞和哈薩克族阿依特斯等。
新疆少數(shù)民族節(jié)慶中所展示的民族特色文化遺產(chǎn)，符合國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的文化標(biāo)準(zhǔn)，如果有一整套切實(shí)可行的保護(hù)措施，會(huì)使少數(shù)民族節(jié)慶文化進(jìn)一步得到傳承、保護(hù)和發(fā)展。例如蒙古族的史詩《江格爾》極具世界影響，自古以來就是蒙古族人民生活各方面綜合性的群眾文化活動(dòng)，因此，它對(duì)于研究蒙古族的歷史文化、民間風(fēng)俗等有著很重要的價(jià)值�！督駹枴窛饪s了古代蒙古的民族歷史文化。尤其是新疆和布克賽爾蒙古自治縣在那達(dá)慕大會(huì)上表演的《江格爾》，其語言藝術(shù)、優(yōu)雅唱詞、動(dòng)聽曲調(diào)、優(yōu)美的自然風(fēng)景描繪和史詩所歌頌的正面人物的美好形象等，保留得原汁原味，使其本身更具審美價(jià)值和傳承功能。對(duì)其加強(qiáng)研究，抓緊搶救，采取一系列的`保護(hù)措施，深入挖掘其中的文化內(nèi)涵，在國家級(jí)保護(hù)的基礎(chǔ)上，條件成熟完全可以申報(bào)世界級(jí)遺產(chǎn)。
(三)自治區(qū)級(jí)和縣市級(jí)保護(hù)
目前自治區(qū)已經(jīng)確定的新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作中關(guān)于民族節(jié)慶的保護(hù)項(xiàng)目有5個(gè)，其中自治區(qū)級(jí)的有2個(gè)即達(dá)斡爾族的斡包節(jié)和塔塔爾族的撒班節(jié)。各縣城也相繼確定了一批保護(hù)項(xiàng)目，對(duì)部分民族節(jié)慶中具有傳承作用的藝人建立傳承人命名活動(dòng)，為節(jié)慶活動(dòng)中的傳承人提供資助。比如吐魯番地區(qū)鄯善縣魯克沁鎮(zhèn)建立的木卡姆傳承中心，阿克蘇新和縣塔什艾日克鄉(xiāng)民間歌舞藝術(shù)、依其艾日克鄉(xiāng)加依村為民間樂器制作村，都是首先具備民族節(jié)慶的民間文化根基，又極具傳承規(guī)模而鼓勵(lì)和支持民族節(jié)慶、民間文化藝術(shù)更好開展而建立的。并規(guī)定有條件的中小學(xué)將其納入教育教學(xué)內(nèi)容等多種措施，卓有成效地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。
新疆各級(jí)政府、文化部門及各族人民，在做好新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國家級(jí)代表作名錄申報(bào)工作的同時(shí)，還應(yīng)關(guān)注少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)，同時(shí)進(jìn)一步做好普查記錄工作。建立自治區(qū)級(jí)、縣市級(jí)的節(jié)慶文化體系，將展示在新疆少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)中的民族民間文藝、音樂舞蹈、民間技藝等項(xiàng)目一并關(guān)注保護(hù)�？h市級(jí)登記的是最基本的，群眾基礎(chǔ)扎實(shí)，從中提煉出一批精華列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。
四、教育保護(hù)是新疆少數(shù)民族節(jié)慶文化的傳承機(jī)制的保證
眾所周知，文化遺產(chǎn)保護(hù)最基本的就是保護(hù)意識(shí)的樹立，不是某個(gè)人的保護(hù)而是全社會(huì)人民群眾的保護(hù)意識(shí)都有較大的提高之后，成為全民的共識(shí)、全民的自覺行動(dòng)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用工作才能順利開展。要培養(yǎng)全民良好的保護(hù)意識(shí)和社會(huì)風(fēng)氣，最好的辦法就是加強(qiáng)教育。因?yàn)榻逃且杂绊懭说纳硇陌l(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)，教育是人類歷史發(fā)展的重要文化方式，也是人類文化記憶傳承的重要方式。
在中國教育史上，教育方式多注重精英文化、官方文化以及現(xiàn)代的西方文化的影響，卻很少真正關(guān)注民族民間文化及其傳承方式。少數(shù)民族節(jié)慶是一個(gè)民族活態(tài)的文化基因庫，代表著民族智慧和民族精神，展現(xiàn)著豐富的民間風(fēng)俗。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化應(yīng)該作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必不可少的部分而受到關(guān)注。我們的教育不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，而且還要尊重人民的集體智慧和創(chuàng)造，珍視養(yǎng)育我們的本土文化，立足于民族民間文化的沃土。所以每一位公民都應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化有認(rèn)知義務(wù)和教育傳承的義務(wù)，自覺和自主地去保護(hù)、傳承與發(fā)展本民族的節(jié)慶文化。這樣，民族節(jié)慶文化的保護(hù)才能從根本上得以解決，民族傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)才會(huì)永具生命力地延續(xù)下去。
我們所說的民族節(jié)慶文化的教育保護(hù)是透過節(jié)慶活動(dòng)這個(gè)窗口，弘揚(yáng)通過節(jié)慶所承載各種民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正實(shí)施貫徹教育傳承的戰(zhàn)略實(shí)踐。以下主要從家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三個(gè)方面進(jìn)行探討：
(一)家庭教育
家庭教育是社會(huì)教育的重要組成部分。幾乎每個(gè)人從出生到中學(xué)，大多都是和爺爺奶奶、父母生活在一起。從小在以父母家人的家庭為社會(huì)單元，歡度自己民族的節(jié)日。節(jié)慶期間，各民族特色的衣食行旅、燈籠窗花、歌舞音樂……等等民俗事象集中展示，給孩子們帶來了自己民族節(jié)慶的模式和愉悅，也在心靈里打下了深深的節(jié)慶烙�。罕久褡骞�(jié)慶什么時(shí)間過什么節(jié)日?怎樣歡度?節(jié)慶期間生活較日常生活更加豐富多彩，物質(zhì)和精神文化上得到了極高享受，尊老愛幼、家庭倫理的融融親情，走親訪友、禮尚往來的民俗心理，節(jié)慶飲食服飾、音樂歌舞的民族特色情結(jié)，民族團(tuán)結(jié)、民族凝聚的社會(huì)和諧等作用，都源于家庭教育的成效。因此在家庭教育中，除了重視現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，也要給子女傳統(tǒng)文化的教育，讓下一代領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的魅力。家庭教育可以通過對(duì)子女的家傳教育和師徒教育的方式傳授。如果少數(shù)民族的家長一味地為了孩子與現(xiàn)代社會(huì)接軌，或家庭核心化老人與中年、青少年分開生活，造成家庭教育與民間文化、傳統(tǒng)文化傳承的斷裂而忽略了對(duì)本民族傳統(tǒng)文化教育，子女是難以對(duì)民族文化遺產(chǎn)感興趣的。
(二)學(xué)校教育
要有效地保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶就要從中小學(xué)生起進(jìn)行，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，循序漸進(jìn)，潛移默化。還需加強(qiáng)廣大青少年重視向民間吸取營養(yǎng)的教育功能，增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)。
在新疆很多地方實(shí)行了中小學(xué)民漢合校，這便于各民族學(xué)生在文化上相互了解，學(xué)習(xí)中相互促進(jìn)，語言上相互交流，增進(jìn)各民族學(xué)生間團(tuán)結(jié)友愛與文化上的相互尊重。對(duì)各民族學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作，營建民族大家庭式的和諧校園、培養(yǎng)接班人是有深遠(yuǎn)意義的。在這種學(xué)習(xí)環(huán)境中，把各民族的傳統(tǒng)文化納入教學(xué)體系中，不但便于本民族的文化傳承，而且有利于各民族的傳統(tǒng)文化在民族間傳播和吸收。
新疆高等院校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)，也已納入個(gè)別高校的教育計(jì)劃中。新疆大學(xué)與新疆寶亨集團(tuán)于2003年3月成立了“新疆非物質(zhì)文化研究中心”，建起一個(gè)民間文化遺產(chǎn)陳列館。這是地方院校中最早成立的非物質(zhì)文化研究中心，這說明新疆大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)與專家學(xué)者們具有文化與學(xué)術(shù)的前瞻性，發(fā)揮了高校人文學(xué)科的優(yōu)勢。這將成為推動(dòng)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程中，高校應(yīng)發(fā)揮的學(xué)術(shù)優(yōu)勢及教育作用。石河子大學(xué)在部分學(xué)院的本科生、研究生教育中也開設(shè)有世界文化遺產(chǎn)概論、民俗文化學(xué)等課程;大學(xué)文科基地新疆屯墾與文化研究院確立的研究方向中有關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的項(xiàng)目;一些師生在研究選題和研究成果上已有階段性突破。新疆師范大學(xué)、塔里木大學(xué)、伊犁師范學(xué)院等高校也都建立了相應(yīng)的機(jī)構(gòu)并有大量研究成果。目的就是為了發(fā)揮高校在民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護(hù)工作中的積極作用。
(三)社會(huì)教育
社會(huì)教育包括除學(xué)校正規(guī)教育外的所有形式的教育。就是利用各種條件，特別發(fā)揮媒體的作用，互相影響搞好社會(huì)教育，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全民教育的局面。
新疆各界各群眾，從知識(shí)教育、價(jià)值教育、行為教育，到保護(hù)方式、利用方式教育，進(jìn)行綜合訓(xùn)練。在各個(gè)黨政機(jī)關(guān)，特別是文體局、文聯(lián)相關(guān)部門，利用節(jié)慶契機(jī)，進(jìn)行節(jié)慶宣傳及保護(hù)工作，分析節(jié)慶保護(hù)與行業(yè)發(fā)展之間的利益關(guān)系，形成各行各業(yè)關(guān)注民族節(jié)慶文化保護(hù)與利用的良好氛圍。
在加強(qiáng)社會(huì)教育中，建立一些官辦、民辦或官民合辦的傳統(tǒng)文化學(xué)校，像“民族傳統(tǒng)舞蹈學(xué)校”、“木卡姆傳唱學(xué)校”，具體進(jìn)行某類傳統(tǒng)文化的教育。如吐魯番地區(qū)鄯善縣的魯克沁鎮(zhèn)，曾投資50萬元建一所農(nóng)民文化學(xué)校，把“木卡姆”的演出、培訓(xùn)規(guī)范起來。50多歲的民間藝人吐爾遜·司馬義是一位“木卡姆”樂師和歌手，自幼學(xué)習(xí)彈撥爾、熱瓦甫、都塔爾等樂器，非常熟練地掌握了“木卡姆”的演唱和演奏。他從1998年開始就經(jīng)常到小學(xué)選拔苗子，現(xiàn)已帶十多個(gè)徒弟，經(jīng)常參加縣和地區(qū)的演出活動(dòng)，受到熱烈歡迎，并多次獲獎(jiǎng)。這樣的文化學(xué)校把教育和表演與培養(yǎng)傳承人結(jié)合起來，是一條良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之路。
我們的教育是面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的，但不能忽視立足傳統(tǒng)、立足民族、立足本土。我們要更好地關(guān)愛我們的民族節(jié)慶、民間文化，尤其是瀕臨失傳的文化。在家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育體系中，加大對(duì)新疆少數(shù)民族節(jié)慶文化保護(hù)與傳承的力度。
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