- 相關(guān)推薦
康德的心靈具身性思想及其意義初探活動(dòng)總結(jié)報(bào)告
本期活動(dòng)于9月24日晚七點(diǎn)在哲學(xué)系辦公樓舉行。主講人為袁xx老師，主持人為方秋明老師，到場(chǎng)嘉賓有xxxxx老師。
本期的主講人袁xx老師是湘潭大學(xué)哲學(xué)系的一名老教師。從1996年到2016年，將近20年的時(shí)間里，一直懷揣著理想主義，想要將湘大的哲學(xué)做得更好，并為此付出心力。而新士林學(xué)社也是由袁xx、方秋明、羅伯中、周驊、羅如春等幾位老師牽頭創(chuàng)辦。系里的老師常戲稱袁xx老師為袁康德，因?yàn)樵蠋煆慕佑|哲學(xué)開(kāi)始便專著于研究康德，家中書(shū)柜也只有同康德有關(guān)的書(shū)。
本次沙龍活動(dòng)，一是由袁xx老師給大家講述主題的內(nèi)容，即康德哲學(xué)中心靈具身性問(wèn)題；二是為袁xx老師舉辦告別會(huì)。
主持人方秋明老師伊始便提出一個(gè)問(wèn)題：康德的哲學(xué)非常高深艱澀，而我們?yōu)槭裁匆目档�？原因在于我們理解康德可能沒(méi)有好哲學(xué)，但離開(kāi)康德肯定沒(méi)有好哲學(xué)�？档率菍W(xué)外國(guó)哲學(xué)繞不開(kāi)的人物。
袁xx老師首先提到康德哲學(xué)難懂的原因。其一是因?yàn)榭档碌奈谋倦y懂，其二是因?yàn)橛行┳x者和研究者在讀康德的時(shí)候忽略了他整個(gè)哲學(xué)中所默認(rèn)但是非常重要的前提，即康德的心靈具身性問(wèn)題。袁xx老師提出如果離開(kāi)心靈的具身性思想，就無(wú)法理解康德哲學(xué)的基本思想。袁xx老師通過(guò)三部分論證這一結(jié)論：第一部分簡(jiǎn)述哲學(xué)家對(duì)康德心靈的非身的批評(píng)；第二部分簡(jiǎn)述康德的心靈具身性思想；第三部分聯(lián)系康德1768年論文，具體分析心靈具身性思想對(duì)理解康德哲學(xué)的重要性。
一、對(duì)康德心靈的非具身性思想的批評(píng)。
康德明確堅(jiān)持人類身體的實(shí)存及其被其它物體所刺激，并且，就其本身而言，人類身體構(gòu)成了外部對(duì)象和我們的心靈表象之間的中介物（ediatr）。然而，對(duì)康德的思維和經(jīng)驗(yàn)主體的表明上地非具身性觀念的挑戰(zhàn)，既來(lái)自大陸傳統(tǒng)（特別是海德格爾和梅洛-龐第），又來(lái)自最近分析傳統(tǒng)中的“新康德學(xué)派”，如斯特勞斯、麥克道威爾等。
二、康德論心靈的具身性。
康德在其哲學(xué)中自始至終以一種相當(dāng)一致的方式描述我們的具身性是一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯且特有之事實(shí)：在生命中，靈魂具有一種實(shí)質(zhì)的（virtual）而非定域的空間呈現(xiàn)，即，靈魂具有一種集中的諸空間效應(yīng)（spatial effects），但并不居于一個(gè)空間點(diǎn)（spatial pint）�？档虏⑶艺J(rèn)為這一點(diǎn)是顯然的。但康德認(rèn)為，去問(wèn)靈魂坐落在身體之中的何處是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
首先，康德認(rèn)為，靈魂是具身的，并與身體處在交互作用之中�？档轮赋�，身體的感官為靈魂的思維功能提供材料，生命的存在以心靈與身體結(jié)合為前提條件。同時(shí)康德認(rèn)為：靈魂直接與身體聯(lián)系，并憑借身體間接與其它物質(zhì)聯(lián)系；靈魂從不通過(guò)對(duì)自身的純?nèi)灰庾R(shí)而顯示其在世界中的位置，相反，身體確定靈魂的位置；不過(guò)，由于靈魂不是外部感官的一個(gè)對(duì)象，由此，一個(gè)人不能恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)靈魂在身體的哪里；靈魂與身體處在交互作用之中，而這種交互作用如此之強(qiáng)，以至于純?nèi)坏乃季S已經(jīng)有一個(gè)身體。靈魂直接地作用于神經(jīng)系統(tǒng)，身體的其它部分僅僅只是工具，通過(guò)這些部分，靈魂憑借神經(jīng)系統(tǒng)而工作。
其次，盡管康德明確承認(rèn)靈魂處在身體之中，并與身體處在交互作用之中，但他反對(duì)笛卡爾等，而堅(jiān)持認(rèn)為靈魂在身體中沒(méi)有確定位置（或定位）�？档旅鞔_承認(rèn)，靈魂處在人類身體之中，身體所處的位置就是靈魂所在的地方，靈魂只是通過(guò)神經(jīng)影響身體，這種影響在身體的腦中影響最強(qiáng)，但靈魂在身體中沒(méi)有任何確定位置，由此不能將人腦視為靈魂所在的地方，心靈與腦是不同一的，任何心腦同一論都是錯(cuò)誤的。
最后，康德有時(shí)將靈魂看作是人類身體及生命活動(dòng)的原理來(lái)看待。康德也指出：只要一個(gè)人或一個(gè)動(dòng)物活著，靈魂就作為一種生命的原理起作用。身體與靈魂的交互作用的開(kāi)始不是生命的原理的開(kāi)始（出生），這種交互作用的結(jié)束（死亡），也不是生命原理的結(jié)束。靈魂這個(gè)實(shí)體沒(méi)有生死，生死只是靈魂的狀態(tài)�？档轮赋�，身體作為物質(zhì)不能思維，而只有處在身體之中的靈魂才作為生命的原理而發(fā)揮其潛能�？档虏⑶覍⑸淼男掖媾c生命能力區(qū)分開(kāi)來(lái)。并且認(rèn)為，靈魂活著超出生命的原理的存留，靈魂活著必須是生命的行為，而這些行為除了與身體相聯(lián)系外不能以任何別的方式發(fā)生出來(lái)。因此，靈魂在死后并不活著，但生命的原理仍然存留，也就是，就其本身而論，生命的原理能夠激活一個(gè)身體。
因此，盡管康德反對(duì)理性心理學(xué)對(duì)靈魂不朽的證明，但他并不否認(rèn)作為生命的原理的靈魂可離開(kāi)身體而存在。康德的這些思想構(gòu)成理解其哲學(xué)發(fā)展的重要關(guān)鍵前提。
三、心靈的具身性對(duì)理解康德哲學(xué)的重要性。
1768年之《對(duì)空間中方位的區(qū)分的最終根據(jù)的考察》一文在康德哲學(xué)發(fā)展中極其重要，因?yàn)樵撐墓_(kāi)反對(duì)萊布尼茲的空間的關(guān)系論，并首次提出并論證了空間的主觀本性，由此與1770年《就職論文》及《純粹理性批判》一樣，成為康德發(fā)展其空間時(shí)間的主觀性學(xué)說(shuō)的最重要文獻(xiàn)之一。盡管康德在該文中聲稱，其明確目的是要確立絕對(duì)空間的存在，事實(shí)上，康德的論證所試圖確立的，不是空間的絕對(duì)的客觀性，而是空間的本質(zhì)上的主觀性，雖然康德并不做出這一自然結(jié)論：空間性（spatialit）僅是我們感性的主觀形式。
康德論證道，絕對(duì)空間為空間的方位性所隱含。鑒于不可疊合的對(duì)應(yīng)物僅僅在方位方面（而不是在大小量和形式方面）相互區(qū)分開(kāi)來(lái)，它們就被康德用來(lái)證明絕對(duì)空間的存在。
康德的證明是從批評(píng)萊布尼茲所創(chuàng)立的數(shù)學(xué)學(xué)科“位置分析”開(kāi)始的，其中，人類身體在其中扮演極重要的角色，下面的簡(jiǎn)要分析可使我們看得很清楚。萊布尼茲的“位置分析”的意圖，不是要提供對(duì)空間的大小量的分析，而是要提供對(duì)空間的質(zhì)（qualities）的分析，其基本概念是“疊合”概念，這一概念依照大小量方面的相等及形式方面的相似得到定義�？档鹿羧R布尼茨的這一思想，認(rèn)為它不能說(shuō)明空間的一種本質(zhì)上的、重要而真實(shí)的不可分析之性質(zhì)——空間的方位性。康德聯(lián)系人類身體來(lái)解釋空間的方位性。康德認(rèn)為，我們形成空間中的方位概念的基礎(chǔ)之最終根據(jù)，是從以相互垂直的物理空間的三個(gè)平面與我們的身體之間的關(guān)系而衍生出來(lái)的。與我們身體的高度垂直之面叫做水平面，這一水平面導(dǎo)致了上下方位的區(qū)分。而與這一水平面相交成直角、并彼此相互垂直的另外兩個(gè)平面（其中，我們身體的長(zhǎng)度被認(rèn)為是處在這兩個(gè)平面相交的軸上）提供了前、后、左、右方位區(qū)分之根據(jù)。其中、這兩個(gè)相互垂直的平面之中的一個(gè)將人的身體分為外部相似的兩半，由此提供了左邊和右邊這種方位區(qū)分的根據(jù)，而另一個(gè)與水平面垂直的平面，則提供了前后這種方位區(qū)分的根據(jù)�？档抡J(rèn)為，關(guān)于羅盤(pán)或指南針上的基本方位的區(qū)分的判斷、地理學(xué)上的方位、以及我們?nèi)粘Ｉ钪写蠖鄶?shù)關(guān)于位置的方位的區(qū)分之知識(shí)，最終都起源于上述基于我們身體對(duì)空間平面的三維性的劃分，換句話說(shuō)，一切關(guān)于方位判斷的最終根據(jù)都在于人類身體。而人類對(duì)左邊和右邊的截然不同的感覺(jué)，對(duì)這種奠基于人類身體之上的方位判斷必不可少。而這種對(duì)左和右的不同感覺(jué)由自然天賦給我們，“自然已經(jīng)在這種感覺(jué)和人類身體的力學(xué)的組織之間確立起一種聯(lián)系。”
對(duì)《對(duì)空間中方位的區(qū)分的最終根據(jù)的考察》之論證的上述分析表明，人類身體構(gòu)成了康德論證絕對(duì)空間的存在，以反對(duì)萊布尼茲派之空間的關(guān)系論的關(guān)鍵，由此，離開(kāi)人類身體去理解康德的論證是完全不可能的。這也表明，心靈的具身性思想構(gòu)成康德建立其空間的主觀性本質(zhì)的基本前提。
近年來(lái)，國(guó)際學(xué)界一些著名康德研究專家的研究表明，心靈的具身性同樣構(gòu)成理解《純粹理性批判》文本的核心前提之一。國(guó)際學(xué)界的研究，不僅表明了海德格爾等對(duì)康德心靈的非具身性的批評(píng)是沒(méi)有道理的，而且也表明了心靈的具身性思想構(gòu)成了理解《純粹理性批判》本身、特別是第二版所加“駁斥唯心論”的關(guān)鍵，不過(guò)，這些研究尚未深入揭示心靈的具身性與“駁斥唯心論”思想之間的深刻聯(lián)系。袁xx老師在《康德的<遺著>研究》中作了初步探討。但如何聯(lián)系心靈的具身性思想，來(lái)解釋直觀的直接性和單一性、“駁斥唯心論”、刺激難題等康德哲學(xué)的基本問(wèn)題，仍然是尚待深入研究的難題。
在袁xx老師演講后的交流環(huán)節(jié)中，方秋明對(duì)于康德的身體定位問(wèn)題以及對(duì)于康德所說(shuō)的sul和ind的區(qū)分的思考；羅如春老師結(jié)合喬姆斯基理論中生成語(yǔ)法結(jié)構(gòu)這一問(wèn)題對(duì)康德先驗(yàn)的和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了分析討論；羅伯中老師通過(guò)辯證思想，對(duì)康德理論進(jìn)行探討。袁xx老師對(duì)此一一做了回應(yīng)。隨后，方秋明老師學(xué)生時(shí)代作為袁老師的室友，與大家共話當(dāng)年，感謝這么多年袁老師對(duì)學(xué)社的付出，也表達(dá)了對(duì)袁xx老師的不舍和祝福。羅珊師兄作為袁xx老師的得意弟子，講述了一些他與袁老師之間的一些故事，感激袁老師對(duì)他的幫助和關(guān)心。同時(shí)，被袁xx老師學(xué)術(shù)魅力和人格魅力所折服的眾多袁粉也對(duì)袁老師表達(dá)了感激與祝福。希望袁xx老師未來(lái)工作順心，生活愉悅。
【康德的心靈具身性思想及其意義初探活動(dòng)總結(jié)報(bào)告】相關(guān)文章：
學(xué)具活動(dòng)方案08-23
關(guān)于群眾性稅收調(diào)研活動(dòng)開(kāi)展情況初探07-21
學(xué)具活動(dòng)方案設(shè)計(jì)10-15
課題階段性總結(jié)報(bào)告11-28
個(gè)人思想總結(jié)報(bào)告（精選13篇）06-08
2022家具店活動(dòng)方案06-06
幼兒園階段性總結(jié)報(bào)告08-29