《呂氏春秋》審應(yīng)覽原文及翻譯

　　導(dǎo)語：《呂氏春秋》大量吸收道家虛靜無為之說，并把它運(yùn)用于為君之道的政治理念中，以道家學(xué)術(shù)貫穿全書。下面是《呂氏春秋》審應(yīng)覽原文及翻譯，歡迎參考：

　　原文：

　　【審應(yīng)】

　　一曰：人主出聲應(yīng)容，不可不審。凡主有識，言不欲先。人唱我和，人先我隨，以其出為之入，以其言為之名，取其實(shí)以責(zé)其名，則說者不敢妄言，而人主之所執(zhí)其要矣。孔思請行，魯君曰：“天下主亦猶寡人也，將焉之?”孔思對曰： “蓋聞君子猶鳥也，駭則舉�！濒斁�曰：“主不肖而皆以然也，違不肖，過不肖，而自以為能論天下之主乎?凡鳥之舉也，去駭從不駭。去駭從不駭，未可知也。去駭從駭，則鳥曷為舉矣?”孔思之對魯君也，亦過矣。魏惠王使人謂韓昭侯曰： “夫鄭乃韓氏亡之也，愿君之封其後也。此所謂存亡繼絕之義。君若封之，則大名�！闭押罨贾�，公子食我曰：“臣請往對之�！惫�子食我至於魏，見魏王，曰： “大國命弊邑封鄭之後，弊邑不敢當(dāng)也。弊邑為大國所患。昔出公之後聲氏為晉公，拘於銅鞮，大國弗憐也，而使弊邑存亡繼絕，弊邑不敢當(dāng)也�！蔽和鯌M曰： “固非寡人之志也，客請勿復(fù)言�！笔桥e不義以行不義也。魏王雖無以應(yīng)，韓之為不義，愈益厚也。公子食我之辯，適足以飾非遂過。魏昭王問於田詘曰：“寡人之在東宮之時，聞先生之議曰：‘為圣易。’有諸乎?”田詘對曰臣之所舉也�！� 昭王曰：“然則先生圣于?”田詘對曰：“未有功而知其圣也，是堯之知舜也;待其功而後知其舜也，是市人之知圣也。今詘未有功，而王問詘曰‘若圣乎’，敢問王亦其堯邪?”昭王無以應(yīng)。田詘之對，昭王固非曰“我知圣也”耳，問曰 “先生其圣乎”己因以知圣對昭王。昭王有非其有，田詘不察。趙惠王謂公孫龍?jiān)唬骸肮讶耸沦缺�十馀年矣，而不成，兵不可偃�?”公孫龍對曰：“偃兵之意，兼愛天下之心也。兼愛天下，不可以虛名為也，必有其實(shí)。今藺、離石入秦，而王縞素布總;東攻齊得城，而王加膳置酒。秦得地而王布總，齊亡地而王加膳，所非兼愛之心也。此偃兵之所以不成也�！苯裼腥遂洞�，無禮慢易而求敬，阿黨不公而求令，煩號數(shù)變而求靜，暴戾貪得而求定，雖黃帝猶若困。衛(wèi)嗣君欲重稅以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：“民甚愚矣。夫聚粟也，將以為民也。其自藏之與在於上，奚擇?”薄疑曰：“不然。其在於民而君弗知，其不如在上也;其在於上而民弗知，其不如在民也。”凡聽必反諸己，審則令無不聽矣。國久則固，固則難亡。今虞、夏、殷、周無存者，皆不知反諸己也。公子沓相周，申向說之而戰(zhàn)。公子沓訾之曰：“申子說我而戰(zhàn)，為吾相也夫?”申向曰：“向則不肖，雖然公子年二十而相，見老者而使之戰(zhàn)，請問孰病哉?”公子沓無以應(yīng)。戰(zhàn)者，不習(xí)也;使人戰(zhàn)者，嚴(yán)駔也。意者恭節(jié)而人猶戰(zhàn)，任不在貴者矣。故人雖時有自失者，猶無以易恭節(jié)。自失不足以難，以嚴(yán)駔則可。

　　【重言】

　　二曰：人主之言，不可不慎。高宗，天子也。即位，諒暗。三年不言。卿大夫恐懼，患之。高宗乃言曰：“以余一人正四方，余唯恐言之不類也，茲故不言。” 古之天子，其重言如此，故言無遺者。成王與唐叔虞燕居，援梧葉以為珪。而授唐叔虞曰：“余以此封女�！笔逵菹玻�以告周公。周公以請?jiān)唬骸疤熳悠浞庥菪? ”成王曰：“余一人與虞戲也。”周公對曰：“臣聞之，天子無戲言。天子言，則史書之，工誦之，士稱之�！膘妒撬旆馐逵萦跁x。周公旦可謂善說矣，一稱而令成wang益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。荊莊王立三年，不聽而好讔。成公賈入諫，王曰：“不谷禁諫者，今子諫，何故?”對曰：“臣非敢諫也，愿與君王讔也�！蓖踉唬骸昂�不設(shè)不谷矣?”對曰：“有鳥止於南方之阜，三年不動不飛不鳴，是何鳥也?”王射之，曰：“有鳥止於南方之阜，其三年不動，將以定志意也;其不飛，將以長羽翼也;其不鳴，將以覽民則也。是鳥雖無飛，飛將沖天;雖無鳴，鳴將駭人。賈出矣，不谷知之矣。”明日朝，所進(jìn)者五人，所退者十人。群臣大說，荊國之眾相賀也。故《詩》曰：“何其久也，必有以也。何其處也，必有與也。”其莊王之謂邪!成公賈之讔也，賢於太宰嚭之說也。太宰嚭之說，聽乎夫差，而吳國為墟;成公賈之讔。喻乎荊王，而荊國以霸。齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發(fā)而聞於國，桓公怪之，曰：“與仲父謀伐莒，謀未發(fā)而聞於國，其故何也?”管仲曰：“國必有圣人也�！被腹�曰：“嘻!日之役者，有執(zhí)蹠■而上視者，意者其是邪!”乃令復(fù)役，無得相代。少頃，東郭牙至。管仲曰：“此必是已�！蹦肆钯e者延之而上，分級而立。管子曰：“子邪言伐莒者?” 對曰：“然�！惫苤僭唬骸拔也谎苑ボ欤�子何故言伐莒?”對曰：“臣聞君子善謀，小人善意。臣竊意之也�！惫苤僭唬骸拔也谎苑ボ欤�子何以意之?”對曰：“臣聞君子有三色：顯然喜樂者，鐘鼓之色也;湫然清靜者，衰绖之色也;艴然充盈、手足矜者，兵革之色也。日者臣望君之在臺上也，艴然充盈、手足矜者，兵革之色也。君呿而不唫，所言者‘莒’也;君舉臂而指，所當(dāng)者莒也。臣竊以慮諸候之不服者，其惟莒乎!臣故言之。”凡耳之聞，以聲也。今不聞其聲，而以其容與臂，是東郭牙不以耳聽而聞也。桓公、管仲雖善匿，弗能隱矣。故圣人聽於無聲，視於無形。詹何、田子方、老耽是也。

　　【精諭】

　　三曰：圣人相諭不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，從蜻游，蜻之至者百數(shù)而不止，前後左右盡蜻也，終日玩之而不去。其父告之曰： “聞蜻皆從女居，取而來，吾將玩之。”明日之海上，而蜻無至者矣。勝書說周公旦曰：“延小人眾，徐言則不聞，疾言則人知之。徐言乎，疾言乎?”周公旦曰：“徐言。”勝書曰：“有事於此，而精言之而不明，勿言之而不成。精言乎，勿言乎?”周公旦曰：“勿言�！惫蕜贂�能以不言說，而周公旦能以不言聽。此之謂不言之聽。不言之謀，不聞之事，殷雖惡周，不能疵矣�？跁e不言，以精相告，紂雖多心，弗能知矣。目視於無形，耳聽於無聲，商聞雖眾，弗能窺矣。同惡同好，志皆有欲，雖為天子，弗能離矣�？鬃右姕夭�雪子，不言而出。子貢曰：“夫子之欲見溫伯雪子好矣，今也見之而不言，其故何也?”孔子曰：“若夫人者，目擊而道存矣，不可以容聲矣。”故未見其人而知其志，見其人而心與志皆見，天符同也。圣人之相知，豈待言哉?白公問於孔子曰：“人可與微言乎?” 孔子不應(yīng)。白公曰：“若以石投水，奚若?”孔子曰：“沒人能取之。”白公曰： “若以水投水，奚若?”孔子曰：“淄、澠之合者，易牙嘗而知之。”白公曰： “然則人不可與微言乎?”孔子曰：“胡為不可?唯知言之謂者為可耳�！卑坠�弗得也。知謂則不以言矣。言者謂之屬也。求魚者濡，爭獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為無為。淺智者之所爭則末矣。此白公之所以死於法室。齊桓公合諸侯，衛(wèi)人後至。公朝而與管仲謀伐衛(wèi)，退朝而入，衛(wèi)姬望見君，下堂再拜，請衛(wèi)君之罪。公曰：“吾於衛(wèi)無故，子曷為請?”對曰：“妾望君之入也，足高氣強(qiáng)，有伐國之志也。見妾而有動色，伐衛(wèi)也。”明日君朝，揖管仲而進(jìn)之。管仲曰：“君舍衛(wèi)乎?”公曰：“仲父安識之?”管仲曰：“君之揖朝也恭，而言也徐，見臣而有慚色，臣是以知之�！本�曰：“善。仲父治外，夫人治內(nèi)，寡人知終不為諸侯笑矣�！被腹�之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音聲，夫人乃以行步氣志。桓公雖不言，若暗夜而燭燎也。晉襄公使人於周曰：“弊邑寡君寢疾，卜以守龜，曰：‘三涂為祟。’弊邑寡君使下臣愿藉途而祈福焉�！碧熳釉S之，朝，禮使者事畢，客出。萇弘謂劉康公曰：“夫祈福於三涂，而受禮於天子，此柔嘉之事也，而客武色，殆有他事，愿公備之也�！眲⒖倒�乃儆戎車卒士以待之。晉果使祭事先，因令楊子將卒十二萬而隨之，涉於棘津，襲聊、阮、梁蠻氏，滅三國焉。此形名不相當(dāng)，圣人之所察也，萇弘則審矣。故言不足以斷小事，唯知言之謂者可為。

　　【離謂】

　　四曰：言者以諭意也。言意相離，兇也。亂國之俗，甚多流言，而不顧其實(shí)，務(wù)以相毀，務(wù)以相譽(yù)，毀譽(yù)成黨，眾口熏天，賢不肖不分。以此治國，賢主猶惑之也，又況乎不肖者乎?惑者之患，不自以為惑，故惑惑之中有曉焉，冥冥之中有昭焉。亡國之主，不自以為惑，故與桀、紂、幽、厲皆也。然有亡者國，無二道矣。鄭國多相縣以書者，子產(chǎn)令無縣書，鄧析致之。子產(chǎn)令無致書，鄧析倚之。令無窮，則鄧析應(yīng)之亦無窮矣。是可不可無辯也�？刹豢蔁o辯，而以賞罰，其罰愈疾，其亂愈疾。此為國之禁也。故辯而不當(dāng)理則偽，知而不當(dāng)理則詐。詐偽之民，先王之所誅也。理也者，是非之宗也。洧水甚大，鄭之富人有溺者，人得其死者。富人請贖之，其人求金甚多。以告鄧析，鄧析曰：“安之。人必莫之賣矣�！� 得死者患之，以告鄧析，鄧析又答之曰：“安之。此必?zé)o所更買矣�！狈騻�忠臣者有似於此也。夫無功不得民，則以其無功不得民傷之;有功得民，則又以其有功得民傷之。人主之無度者，無以知此，豈不悲哉?比干、萇弘以此死，箕子、商容以此窮，周公、召公以此疑，范蠡、子胥以此流，死生存亡安危，從此生矣。子產(chǎn)治鄭，鄧析務(wù)難之，與民之有獄者約：大獄一衣，小獄襦袴。民之獻(xiàn)衣襦袴而學(xué)訟者，不可勝數(shù)。以非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變。所欲勝因勝，所欲罪因罪。鄭國大亂，民口喧嘩。子產(chǎn)患之，於是殺鄧析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。今世之人，多欲治其國，而莫之誅鄧析之類，此所以欲治而愈亂也。齊有事人者，所事有難而弗死也。遇故人於涂，故人曰： “固不死乎?”對曰：“然。凡事人，以為利也。死不利，故不死�！惫嗜嗽唬� “子尚可以見人乎?”對曰：“子以死為顧可以見人乎?”是者數(shù)傳。不死於其君長，大不義也，其辭猶不可服，辭之不足以斷事也明矣。夫辭者，意之表也。鑒其表而棄其意，悖。故古之人，得其意則舍其言矣。聽言者以言觀意也，聽言而意不可知，其與橋言無擇。齊人有淳于髡者，以從說魏王。魏王辨之，約車十乘，將使之荊。辭而行，有以橫說魏王，魏王乃止其行。失從之意，又失橫之事，夫其多能不若寡能，其有辯不若無辯。周鼎著倕而龁其指，先王有以見大巧之不可為也。

　　【淫辭】

　　五曰：非辭無以相期，從辭則亂。亂辭之中又有辭焉，心之謂也。言不欺心，則近之矣。凡言者以諭心也。言心相離，而上無以參之，則下多所言非所行也，所行非所言也。言行相詭，不祥莫大焉�？招壑�遇，秦、趙相與約，約曰：“自今以來，秦之所欲為，趙助之;趙之所欲為，秦助之�！本訜o幾何，秦興兵攻魏，趙欲救之。秦王不說，使人讓趙王曰：“約曰：‘秦之所欲為，趙助之;趙之所欲為，秦助之。’今秦欲攻魏，而趙因欲救之，此非約也�！壁w王以告平原君，平原君以告公孫龍，公孫龍?jiān)唬骸耙嗫梢园l(fā)使而讓秦王曰：‘趙欲救之，今秦王獨(dú)不助趙，此非約也�！�”孔穿、公孫龍相與論於平原君所，深而辯，至於藏三牙，公孫龍言藏之三牙深辯�？状┎粦�(yīng)，少選，辭而出。明日，孔穿朝，平原君謂孔穿曰：“昔者公孫龍之言甚辯�！笨状┰唬骸叭�。幾能令藏三牙矣。雖然難。愿得有問於君：謂藏三牙甚難而實(shí)非也，謂藏兩牙甚易而實(shí)是也。不知君將從易而是者乎，將從難而非者乎?”平原君不應(yīng)。明日，謂公孫龍?jiān)唬骸肮珶o與孔穿辯�！鼻G柱國莊伯令其父視曰，日“在天”;視其奚如，曰“正圓”;視其時，日“當(dāng)今”。令謁者駕，曰“無馬”。令涓人取冠，“進(jìn)上”。問馬齒，圉人曰 “齒十二與牙三十”。人有任臣不亡者，臣亡，莊白決之，任者無罪。宋有澄子者，亡緇衣。求之涂，見婦人衣緇衣，援而弗舍，欲取其衣，曰：“今者我亡緇衣�！眿D人曰：“公雖亡緇衣，此實(shí)吾所自為也�！背巫釉唬骸白硬蝗缢倥c我衣。昔吾所亡者，紡緇也;今子之衣，禪緇也。以禪緇當(dāng)紡緇，子豈不得哉?”宋王謂其相唐鞅曰：“寡人所殺戮者眾矣，而群臣愈不畏，其故何也?”唐鞅對曰： “王之所罪，盡不善者也。罪不善，善者故為不畏。王欲群臣之畏也，不若無辨其善與不善而時罪之，若此則群臣畏矣�！本訜o幾何，宋君殺唐鞅。唐鞅之對也，不若無對�；葑訛槲夯萃鯙榉ā�為法已成，以示諸民人，民人皆善之。獻(xiàn)之惠王，惠王善之，以示翟翦，翟翦曰：“善也。”惠王曰：“可行邪?”翟翦曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何故?”翟翦對曰：“今舉大木者，前乎輿謣，後亦應(yīng)之，此其於舉大木者善矣。豈無鄭、衛(wèi)之音哉?然不若此其宜也。夫國亦木之大者也。”

　　【不屈】

　　六曰：察士以為得道則未也，雖然，其應(yīng)物也，辭難窮矣。辭雖窮，其為禍福猶未可知。察而以達(dá)理明義，則察為福矣;察而以飾非惑愚，則察為禍矣。古者之貴善御也，以逐暴禁邪也。魏惠王謂惠子曰：“上世之有國，必賢者也。今寡人實(shí)不若先生，愿得傳國。”惠子辭。王又固請?jiān)唬骸肮讶四�有之國於此者也，而傳之賢者，民之貪爭之心止矣。欲先生之以此聽寡人也�！被葑釉唬骸叭敉踔�言，則施不可而聽矣。王固萬乘之主也，以國與人猶尚可。今施，布衣也，可以有萬乘之國而辭之，此其止貪爭之心愈甚也�！被萃踔^惠子曰：古之有國者，必賢者也。夫受而賢者，舜也，是欲惠子之為舜也;夫辭而賢者，許由也，是惠子欲為許由也;傳而賢者，堯也，是惠王欲為堯也。堯、舜、許由之作，非獨(dú)傳舜而由辭也，他行稱此。今無其他，而欲為堯、舜、許由，故惠王布冠而拘于鄄，齊威王幾弗受;惠子易衣變冠，乘輿而走，幾不出乎魏境。凡自行不可以幸為，必誠。匡章謂惠子於魏王之前曰：“蝗螟，農(nóng)夫得而殺之，奚故?為其害稼也。今公行，多者數(shù)百乘，步者數(shù)百人;少者數(shù)十乘，步者數(shù)十人。此無耕而食者，其害稼亦甚矣�！被萃踉唬骸盎葑邮┮搽y以辭與公相應(yīng)。雖然，請言其志。”惠子曰：“今之城者，或者操大筑乎城上，或負(fù)畚而赴乎城下，或操表掇以善睎望。若施者，其操表掇者也。使工女化而為絲，不能治絲;使大匠化而為木，不能治木;使圣人化而為農(nóng)夫，不能治農(nóng)夫。施而治農(nóng)夫者也，公何事比施於螣螟乎?”惠子之治魏為本，其治不治。當(dāng)惠王之時，五十戰(zhàn)而二十?dāng)�，所殺者不可勝�?shù)，大將、愛子有禽者也。大術(shù)之愚，為天下笑，得舉其諱。乃請令周太史更著其名。圍邯鄲三年而弗能取，士民罷潞，國家空虛，天下之兵四至，眾庶誹謗，諸侯不譽(yù)。謝於翟翦，而更聽其謀，社稷乃存。名寶散出，土地四削，魏國從此衰矣。仲父，大名也;讓國，大實(shí)也。說以不聽不信。聽而若此，不可謂工矣。不工而治，賊天下莫大焉。幸而獨(dú)聽於魏也。以賊天下為實(shí)，以治之為名，匡章之非，不亦可乎!白圭新與惠子相見也，惠子說之以強(qiáng)，白圭無以應(yīng)�；葑映�，白圭告人曰：“人有新取婦者，婦至，宜安矜煙視媚行。豎子操蕉火而鉅，新婦曰：‘蕉火大鉅’。入於門，門中有斂陷，新婦曰：‘塞之!將傷人之足�！�此非不便之家氏也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其說我有大甚者�！被葑勇勚�，曰：“不然�！对姟吩唬骸異疸┚�子，民之父母�！瘣鹫叽笠�，悌者長也。君子之德，長且大者，則為民父母。父母之教子也，豈待久哉?何事比我於新婦乎?《詩》豈曰‘愷悌新婦’哉?”誹污因污，誹辟因辟，是誹者與所非同也。白圭曰：惠子之遇我尚新，其說我有大甚者。惠子聞而誹之，因自以為為之父母，其非有甚於白圭亦有大甚者。

　　 【應(yīng)言】

　　七曰：白圭謂魏王曰：“市丘之鼎以烹雞，多洎之則淡而不可食，少洎之則焦而不熟，然而視之蝺焉美，無所可用�；葑又�言，有似於此�！被葑勇勚�，曰：“不然。使三軍饑而居鼎旁，適為之甑。則莫宜之此鼎矣�！卑坠缏勚�，曰： “無所可用者，意者徒加其甑邪?”白圭之論自悖，其少魏王大甚。以惠子之言蝺焉美，無所可用，是魏王以言無所可用者為仲父也，是以言無所用者為美也。公孫龍說燕昭王以偃兵，昭王曰：“甚善。寡人愿與客計(jì)之�！惫珜O龍?jiān)唬骸案`意大王之弗為也�！蓖踉唬骸昂喂�?”公孫龍?jiān)唬骸叭照叽笸跤�破齊，諸天下之士其欲破齊者，大王盡養(yǎng)之;知齊之險阻要塞、君臣之際者，大王盡養(yǎng)之;雖知而弗欲破者，大王猶若弗養(yǎng)。其卒果破齊以為功。今大王曰：我甚取偃兵。諸侯之士在大王之本朝者，盡善用兵者也。臣是以知大王之弗為也。王無以應(yīng)�！彼抉R喜難墨者師於中山王前以非攻，曰：“先生之所術(shù)非攻夫?”墨者師曰：“然�！� 曰：“今王興兵而攻燕，先生將非王乎?”墨者師對曰：“然則相國是攻之乎?” 司馬喜曰：“然�！蹦�者師曰：“今趙興兵而攻中山，相國將是之乎?”司馬喜無以應(yīng)。路說謂周頗曰“公不愛趙，天下必從。”周頗曰“固欲天下之從也。天下從，則秦利也。路說應(yīng)之曰：“然則公欲秦之利夫?”周頗曰：“欲之�！甭氛f曰：“公欲之，則胡不為從矣?”魏令孟卬割絳、汾、安邑之地以與秦王。王喜，令起賈為孟卬求司徒於魏王。魏王不說，應(yīng)起賈曰：“卬，寡人之臣也。寡人寧以臧為司徒，無用卬。愿大王之更以他人詔之也�！逼鹳Z出，遇孟卬於廷。曰：“公之事何如?”起賈曰：“公甚賤子公之主。公之主曰：寧用臧為司徒，無用公�！泵蠀n入見，謂魏王曰：“秦客何言?”王曰：“求以女為司徒�！泵蠀n曰：“王應(yīng)之謂何?”王曰：“寧以臧，無用卬也�！泵蠀n太息曰：“宜矣王之制於秦也!王何疑秦之善臣也?以絳、汾、安邑令負(fù)牛書與秦，猶乃善牛也。卬雖不肖，獨(dú)不如牛乎?且王令三將軍為臣先，曰‘視卬如身’，是重臣也。令二輕臣也，令臣責(zé)，卬雖賢，固能乎?”居三日，魏王乃聽起賈。凡人主之與其大官也，為有益也。今割國之錙錘矣，而因得大官，且何地以給之?大官，人臣之所欲也。孟卬令秦得其所欲，秦亦令孟卬得其所欲，責(zé)以償矣，尚有何責(zé)?魏雖強(qiáng)，猶不能責(zé)無責(zé)，又況於弱?魏王之令乎孟卬為司徒，以棄其責(zé)，則拙也。秦王立帝，宜陽許綰誕魏王，魏王將入秦。魏敬謂王曰：“以河內(nèi)孰與梁重?” 王曰：“梁重。”又曰：“梁孰與身重?”王曰：“身重�！庇衷唬骸叭羰骨厍蠛觾�(nèi)，則王將與之乎?”王曰：“弗與也�！蔽壕丛唬骸昂觾�(nèi)，三論之下也;身，三論之上也。秦索其下而王弗聽，索其上而王聽之，臣竊不取也�！蓖踉唬骸吧跞��！蹦溯z行。秦雖大勝於長平，三年然後決，士民倦，糧食。當(dāng)此時也，兩周全，其北存，魏舉陶削衛(wèi)，地方六百，有之勢是而入，大蚤，奚待於魏敬之說也?夫未可以入而入，其患有將可以入而不入。入與不入之時，不可不熟論也。

　　【具備】

　　八曰：今有羿、蜂蒙、繁弱於此，而無弦，則必不能中也。中非獨(dú)弦也，而弦為弓中之具也。夫立功名亦有具，不得其具，賢雖過湯、武。則勞而無功矣。湯嘗約於郼、薄矣，武王嘗窮於畢、裎矣，伊尹嘗居於庖廚矣，太公嘗隱於釣魚矣。賢非衰也，智非愚也，皆無其具也。故凡立功名，雖賢，必有其具，然後可成。宓子賤治亶父，恐魯君之聽讒人，而令己不得行其術(shù)也，將辭而行，請近吏二人於魯君與之俱。至於亶父，邑吏皆朝。宓子賤令吏二人書。吏方將書，宓子賤從旁時掣搖其肘，吏書之不善，則宓子賤為之怒。吏甚患之，辭而請歸。宓子賤曰：“子之書甚不善，子勉歸矣!”二吏歸報(bào)於君，曰：“宓子不得為書。” 君曰：“何故?”吏對曰：“宓子使臣書，而時掣搖臣之肘，書惡而有甚怒，吏皆笑宓子。此臣所以辭而去也�！濒斁�太息而嘆曰：“宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂子，而令宓子不得行其術(shù)，必?cái)?shù)有之矣。微二人，寡人幾過�！彼彀l(fā)所愛而令之亶父，告宓子曰：“自今以來，亶父非寡人之有也，子之有也。有便於亶父者，子決為之矣。五歲而言其要。”宓子敬諾，乃得行其術(shù)於亶父。三年，巫馬旗短褐衣弊裘而往觀化於亶父，見夜?jié)O者，得則舍之。巫馬旗問焉，曰： “漁為得也，今子得而舍之，何也?”對曰：“宓子不欲人之取小魚也。所舍者小魚也。”巫馬旗歸，告孔子曰：“宓子之德至矣，使民暗行若有嚴(yán)刑於旁。敢問宓子何以至於此?”孔子曰：“丘嘗與之言曰：‘誠乎此者刑乎彼�！�宓子必行此術(shù)於亶父也。”夫宓子之得行此術(shù)也，魯君後得之也。魯君後得之者，宓子先有其備也。先有其備，豈遽必哉?此魯君之賢也。三月嬰兒，軒冕在前，弗知欲也;斧鉞在後，弗知惡也;慈母之愛，諭焉。誠也。故誠有誠乃合於情。精有精乃通於天。乃通於天，水木石之性，皆可動也，又況於有血?dú)庹吆?故凡說與治之務(wù)莫若誠。聽言哀者，不若見其哭也;聽言怒者，不若見其斗也。說與治不誠，其動人心不神。

　　譯文：

　　審應(yīng)

　　君主對自己的言語神色，不可不慎重。凡是君主有見識的，言談都不想先開口。別人唱，自己應(yīng)和,別人先做，自己隨著。根據(jù)他外在的表現(xiàn)，考察他的內(nèi)心,根據(jù)他的言論，考察他的名聲,根據(jù)他的實(shí)際，推求他的名聲。這樣，那么游說的人就不敢胡言亂語，而君主就能掌握住根本了。

　　孔思請求離開魯國，魯國君主說，“天下的君主也都象我一樣啊，你將要到哪里去?”孔思回答說。“我聽說君子就象鳥一樣，受到驚嚇就飛走。”魯國君主說：“君主不賢德，天下都是這樣啊。離開不賢德的君主，還到不賢德的君主那里去，你自己認(rèn)為這是能了解天下的君主嗎?凡鳥飛走，都是離開驚嚇?biāo)�的地方不驚嚇?biāo)�的地方去，驚嚇與不驚嚇，并不能知道，如果離開驚嚇?biāo)�的地方到驚嚇?biāo)�的地方去，那么鳥為什么要飛走呢?”孔思那樣回答魯國君主，是不對的。

　　魏惠王派人對韓昭侯說：“鄭國是韓國滅亡的，希望您封鄭國君主的后代。這就是所說的使滅亡的國家得以存在、使滅絕的諸侯得以延續(xù)的道義。您如果封鄭國君主的后代，那么您的名聲就會顯赫�！闭押顚Υ烁械綉n慮，公子食我說：“我請您允許我去回答弛。”公子食我到了魏國，見到魏王以后說;“貴國命令我國封鄭國君主的后代，我國不敢應(yīng)承。我國一向被貴國視為禍患。從前晉出公的后代聲氏當(dāng)晉國君主，后來被囚禁在銅鞮，貴國不憐憫他，卻讓我國保存滅亡的國家、延續(xù)滅絕的諸侯，我國不敢應(yīng)承�！蔽和鯌M愧地說;“這本來不是我的意思，請客人不要再說了�！边@是舉出別人的不義行為來為自己做不義的事辯解。魏王雖然無話回答，但韓國做不義的事卻更加厲害了。公子食我的善辯，恰好足以文過飾非。

　　魏昭王向田詘問道：“我在東宮當(dāng)太子的時候，聽到先生您議論說：‘當(dāng)圣賢很容易。’有這樣的話嗎?”田詘回答說;“這是我說的話。”昭王說：“那么先生您是圣賢嗎?”田詘回答說：“沒有功績就能知道這人是圣賢，這是堯?qū)λ吹牧私�，等到這人有了功績?nèi)缓蟛胖�道他是圣賢，這是一般人對舜的了解�，F(xiàn)在我沒有功績，可是您卻問我說‘你是圣賢嗎’，請問您也是堯嗎?”昭王無話回答。田詘回答昭王的時候，昭王本來不是說“我了解圣賢”，而是問他說“先生您是圣賢喝”，田詘自己于是就用了解圣賢的話回答昭王，這樣，就使昭王享有了自己不應(yīng)該享有的聲譽(yù)，而田詘在對答時也不省察。

　　趙惠王對公孫龍說;“我致力于捎除戰(zhàn)爭有十多年了，可是卻沒有成功。戰(zhàn)爭不可以消除嗎?”公孫龍回答說;“消除戰(zhàn)爭的本意，體現(xiàn)了兼愛天下人的思想。兼愛天下人，不可以靠虛名就能實(shí)現(xiàn)，一定要有實(shí)際。現(xiàn)在藺，商石二縣歸屬了秦國，您就穿上喪國之服，向東攻打齊國奪取了城邑，您就安排酒筵加餐慶賀。秦國得到土地您就穿上喪服，齊國喪失土地您就加餐慶賀，這都不符舍兼愛天下人的思想。這就是消除戰(zhàn)爭之所以不能成功的原因啊。”假如有這樣個人，傲慢無禮卻想受到尊敬，結(jié)黨營私處事不公卻想得到好名聲，號令煩難屢次變更卻想平靜，乖良?xì)埍┴澋脽o厭卻想安定，即使是黃帝也會束手無策的。

　　衛(wèi)嗣君想加重賦稅來聚積糧食，人民對此感到不安，他就把這種情況告訴薄疑說;“人民非常愚昧啊。我聚積糧食，是為人民著想。他們自己保存糧食與保存在官府里，有什么區(qū)別呢?”薄疑說：“不對。糧食保存在人民手里，您就不能得到，這就不如保存在官府里了;糧食保存在官府里，人民就不能得到，這就不如保存在人民手里了。”凡是聽到某種意見一定要反躬自求，能詳察，那么命令就沒有不被聽從的了。立國時間長了就穩(wěn)固，國家穩(wěn)固就難以滅亡。現(xiàn)在虞、夏、商、周沒有存在的，都是因?yàn)椴恢�道反躬自求啊�?/p>

　　公子沓當(dāng)周國的相，申向勸說他時戰(zhàn)栗不止。公子沓責(zé)備他說：“您勸說我時戰(zhàn)粟不止，是困為我是相吧?”申向說：“我是很不賢德，雖說這樣，但是您年紀(jì)二十歲就當(dāng)了相，會見年老的人卻讓他戰(zhàn)粟不止，請問這是誰的過錯昵?”公子沓無話回答。戰(zhàn)栗不止是因?yàn)椴涣?xí)慣見尊者，讓人戰(zhàn)栗不止是因?yàn)閲?yán)厲驕橫。倘或謙虛恭敬待人而別人還是戰(zhàn)栗不止，那么責(zé)任就不在尊貴的人了。所以，別人雖說時常有犯過失的，但自己還是不能改變謙虛恭敬待人的志度。別人犯過失不足以責(zé)難，用嚴(yán)厲驕橫的態(tài)度待人則應(yīng)該責(zé)難。

　　重言

　　君主說話，不可不慎重。殷高宗是天子，即位以后，守孝三年不說話。卿、大夫們很恐懼，對此感到憂慮。高宗這才說道;“憑我直己的力量使四方得到糾正，我唯恐說的話不恰當(dāng)啊，因此才不說話。”古代的天子，他們對說話慎重到如此地步，所以說的話沒有失誤的。

　　周成王與唐叔虞閑居時，摘下梧桐葉子當(dāng)珪，交給唐叔虞說：“我拿這個親封你。”叔虞很高興，把這事告訴了周公。周公向成王請示說：“天子您封叔虞了吧?”成王說�！拔沂歉�叔虞開玩笑呢�！敝芄�回答說：“我聽說過，天子沒有開玩笑的話。天子一說話，史官就記下來，樂人就吟誦，士就頌揚(yáng)�！背赏跤谑蔷桶咽逵莘庠跁x。周公旦可以說是善于勸說了，他一勸說就使成王對言談更加慎重，使愛護(hù)弟弟這種道義彰明，又因?yàn)榉馐逵萦跁x而使周王室更加穩(wěn)固。

　　楚莊王立為國君三年，不理政事，卻愛好隱語。成公賈入朝勸諫，莊王說：“我禁止人們來勸諫，現(xiàn)在你卻來勸諫，這是為什么?”成公賈回答說;“我不敢來勸諫，我希望跟您講隱語，”莊王說：“你何不對我講隱語昵?”成公賈回答說：“有只鳥停在南方的土山上，三年不動不飛不嗚，這是什么鳥啊?”莊王猜測說：“有只鳥停在南方的土山上，它之所以三年不動，是要借此安定意志，它之所以不飛，是要借此生長羽翼，它之所以不鳴，是要借此觀察民間的法度。這鳥雖然不飛，一飛就將沖上天空，雖然不鳴，一鳴就將使入驚恐。你出去吧，栽知道隱語的含義了�！钡诙�天上朝，提拔的有五個人，罷免的有十個人。臣子們都非常高興，楚國的人們都互相慶賀。所以《詩》上說：“為什么這么久不行動呢，一定是有原因的。為什么安居不動呢，一定是有緣故的�！边@大概說的就是莊王吧。成公賈講的隱語，勝過太宰豁勸說的言論。太宰話勸說的言論被夫差聽從了，吳國因此成為廢墟，成公賈講的隱語，被楚王理解了，楚國因此稱霸諸侯。

　　齊桓公與管仲謀劃攻打莒國，謀劃的事尚未公布就被國人知道了，桓公感到很奇怪，蛻;“與仲父謀劃攻打莒國，謀劃的事尚未公布就被國人知道了，這是什么原因呢?”管仲說�！皣鴥�(nèi)一定有聰明睿智的人�！惫窆�說：“嘻!那天服役的人有拿著來向上張望的，我料想大溉就是這個人吧!”干是就命令那天服役的人再來服役，不得替代。過了一會兒，東郭牙來了。管仲說：“這人一定是那個把消息傳出去的有了�！庇谑蔷团啥Y賓官員領(lǐng)他上來，管仲和他分賓主在臺階上站定。管仲說：“傳播攻打莒國消息的人是你吧?”東郭牙回菩說;“是的。”仲說;“我沒有說過攻打莒國的話，你為什么要傳播攻打莒菖國的消息呢?”東郭牙回答說：“我聽說君子善于謀劃，小人善干揣測，我是私下里揣測出來的�！惫苤僬f;“我沒有說過攻打莒國的話，你根據(jù)什么揣測出來的?”東郭牙回答說：“我聽說君子有三種神色：面露喜悅之色，這是欣賞鐘鼓等樂器時的神色，面帶清冷安靜之色，這是居喪時的神色，怒氣沖沖、手足揮動，這是要用兵打仗的神色。那天我望見您在臺上怒氣沖沖、手足揮動，這就是要用兵打仗的神色。您的嘴張開了，沒有閉上，這表明您所說的是‘莒’。您舉起胳膊指點(diǎn)，被指的正是莒國。我私下考慮，諸侯當(dāng)中不肯歸服齊國的，大溉只有莒國了吧，因此我就傳播了攻打莒國的消息�！贝蠓捕�朵能聽到，是因?yàn)橛新曇簟，F(xiàn)在沒有聽到聲音，卻根據(jù)別人的面部表情與手臂動作了解別人的意圖，這是東郭牙不靠耳朵就能聽到別人的話啊�；腹�、管仲雖然善于保守秘密，也不能掩蓋住。所以，圣人能在無聲之中有所聽聞，能在無形之中有所察見。詹何，田子方、老耽就是這樣喇。

　　精諭

　　圣人相互曉諭不須言語，有先于言語表達(dá)思想的東西。

　　海上有個喜歡蜻蜒的人，每當(dāng)他停留在海上，總跟蜻蜒在一起嬉戲，來的蜻蜓數(shù)以百計(jì)都不止，前后左右盡是蜻蜒，整天玩賞它們它們都不離開。他的父親告訴他說：“聽說蜻蜒都跟你在一起，你把它們帶來，我也要玩賞它們�！钡诙�天到了海上，蜻蜒沒有一個來的了。

　　勝書勸說周公旦道：“廷堂小而人很多，輕聲說您不能聽到，大聲說別人就會知道。是輕聲說呢，還是大聲說呢?”周公旦說：“輕聲說。”勝書說：“假如有件事情，隱微地說不能說明白，不說就不能辦成。是隱微地說呢，還是不說呢?”周公旦說：“不說�！彼�以勝書能憑著不言勸說周公，而周公旦也能憑著對方的不言聽懂他的意思。這就叫做不用別人說話就能聽情。不說出親的計(jì)謀，聽不到的事情，商雖然厭惡周，也不能挑毛病。嘴巴不講話，通過神情告訴對方，紂雖然多心，也不能知道周的計(jì)謀。眼晴看到的都是無形的東西，耳朵聽到的都是無聲的東西，商探聽消息的人雖然很多，也不能窺見周的秘密。聽者與說者好惡相同，志欲一樣，雖然是天于，也不能把他們隔斷。

　　孔子去見溫伯雪子，不說話就出來了。子貢說：“先生您希望見到溫怕雪子已經(jīng)很久了，現(xiàn)在見到了卻不說話，這是什么原因呢?”孔子說：“象他那樣的人，用眼一看就知道他是有道之人，不著再講話了�！彼�以，還沒有見到那個人就能知道他的志向，見到那個人以后他的內(nèi)心與志向都能看清楚，這是因?yàn)楸舜硕寂c天道相合。圣人相互了解，哪里要等待言語呢?

　　白公向孔干問道：“人可以跟他講隱秘的話嗎?”孔子不同答。白公說“講的隱秘的話就如同把石頭投入水中一樣不為人所知，怎么樣?”孔子說：“在水中潛行的人能得到它�！卑坠�說;“就如同把水倒入水中一樣不為人所知，怎么樣?”孔子說：“淄水、澠水匯臺在一起，易牙嘗嘗就能區(qū)分它們�！卑坠�說：“這樣說來，那么人不可以跟他講隱秘的話了嗎?”孔子說;“為什么不可以?只有懂得說的話的意思的人才可以啊�！卑坠�不懂得說的話的意思。懂得意思就可以不用言語了，因?yàn)檠哉Z是表達(dá)思想的。捕魚的要沾濕衣服，爭搶野獸的要奔跑，并不是他們愿意沾濕衣服或奔跑。所以，最高境界的言語是拋棄言語，最高境界的作為是無所作為。才智短淺的人他們所爭的已是很渺小了.這就是白公后來死在監(jiān)獄里的原因。

　　齊桓公盟會諸侯，衛(wèi)國人來晚了�；腹�上朝時與管仲謀劃攻打衛(wèi)國。退朝以后進(jìn)入內(nèi)室，衛(wèi)姬望見君主，下堂拜了兩拜，為衛(wèi)國君主請罪。柜公說：“我對衛(wèi)國沒有事，你為什么要請罪?”衛(wèi)姬回答說：“我望見您進(jìn)來的時候，邁著大步，怒氣沖沖，有攻打別國的意思。見到我就變了臉色，這表明是要攻打衛(wèi)國啊。”第二天桓公上朝，向管仲作揖請他進(jìn)來。管仲說：“您不攻打衛(wèi)國了吧?”桓公說�！爸俑改�怎么知道的?”管仲說;“您升朝時作揖很恭敬，見到我面有愧色，我因此知道的�！被腹�說：“好。仲父治理宮外的事情，夫人治理宮內(nèi)的事情，我知道自己終究不會被諸侯們恥笑了。”桓公用以掩蓋自己意圖的辦法是不說話，現(xiàn)在管子卻憑著容貌聲音、夫人卻憑著走路氣質(zhì)察覺到了�；腹�雖然不說話，他的意圖就象黑夜點(diǎn)燃燭火一樣看得清楚明白。

　　晉襄公派人去周朝說：“我國君主臥病不起，用龜甲占卜，卜兆說;‘是三涂山山神降下災(zāi)禍�！�我國君主派我來，希望借條路去向三涂山山神求福�！敝芴熳哟饝�(yīng)了他，于是升朝，按禮節(jié)接待完使者，賓客出去了。萇弘對劉康公說：“向三涂山山神求福，在天子這里受禮遇，這是溫和美善的事情，可是賓客卻表現(xiàn)出勇武之色，恐怕有別的事情，希望您加以防備�！眲⒖倒�就讓戰(zhàn)車士卒做好戒備等待著。晉國果然先做祭祀的事，趁機(jī)派楊子率領(lǐng)十二萬士兵跟隨著，渡過棘津，襲擊聊，阮、粱等蠻人居住的城邑，滅掉了這三國。這就是實(shí)際和名稱不相符，這種情況是圣人所能明察的，萇弘對此就審察清楚了。所以單憑說的話不足以決斷事情，只有懂得說的話的意思才可以決斷事情。

　　離謂

　　說的話是為了表達(dá)意思的。說的話和意思相違背，是兇險的。造成國家混亂的習(xí)俗是，流言很多，卻不顧事實(shí)如何，一些人極力互相詆毀，一些人極力互相吹捧，詆毀的，吹捧的分別結(jié)成朋黨，眾口喧囂，氣勢沖天，賢與不肖不能分辨。靠著這些來治理國家，賢明的君主尚且會感到疑惑，更何況不賢明的君主呢?疑惑之人的禍患是，自己不感到疑惑。所以得道之人能在疑惑之中悟出事物的道理，能在昏暗之中看到光明的境界。亡國的君主，自己不感到疑惑，所以就與夏桀、商村、周幽王、周厲王一樣了。這樣看來，那些遭到滅亡的國家，都是沿著這條路走的了。

　　鄭國很多人把新法令懸掛起來，子產(chǎn)命令不要懸掛法令，鄧析就對新法加以修飾。子產(chǎn)命令不要修飾新法，鄧析就把新法弄得很偏頗。子產(chǎn)的命令無窮無盡，鄧析對付的辦法也就無窮無盡。這樣一來，可以的與不可以的就無法辨別了�？梢缘呐c不可以的無法辨別，卻用以施加賞罰，那么賞罰越厲害，混亂就會越厲害。這是治理國家的禁忌。所以，如果善辯但卻不符合事理就會奸巧，如果聰明但卻不符合事理就會狡詐。狡詐奸巧的人，是先王所懲處的人。事理，是判斷是非的根本啊。

　　清水很大，鄭國有個富人淹死了，有個人得到了這人的尸體。富人家里請求贖買尸體，得到尸體的那個人要的錢很多。富人家里把這情況告訴了鄧析，鄧析說：“你安心等待。那個人一定無處去賣尸體了。”得到尸體的人對此很擔(dān)憂，把這情況告訴了鄧析，鄧析又回答說：“你安心等待。這人一定無處再去買尸體了�！蹦切┰g毀忠臣的人，與此很相似。忠臣沒有功勞不能得到人民擁護(hù)，就拿他們沒有功勞不能得到人民擁護(hù)詆毀他們，他們有功勞得到人民擁護(hù)，就又拿他們有功努得到人民擁護(hù)詆毀他們。君主中沒有原則的，就無了解這種情況。無法了解這種情況，難道不是很可悲嗎?比干、萇弘就是因此而被殺死的，箕子、商容就是因此受到猜疑的，范蠡、伍子胥就是因此而泛舟五湖、流尸干江的，生死，存亡、安危，都由此產(chǎn)生出來了。

　　子產(chǎn)治理鄭國，鄧析極力刁難他，跟有獄訟的人約定：學(xué)習(xí)大的獄訟要送上一伴上衣，學(xué)習(xí)小的張?jiān)A要耍送上短衣下衣。獻(xiàn)上上衣短衣下衣以便學(xué)習(xí)獄訟的人不可勝數(shù)。把錯的當(dāng)成對的，把對的當(dāng)成錯的，對的錯的沒有標(biāo)準(zhǔn)，可以的與不可以的每天都在改變。想讓人訴訟勝了就能讓人訴訟勝了，想讓人獲罪就能讓人獲罪。鄭國大亂，人民吵吵嚷嚷。子產(chǎn)對此感到憂慮，于是就殺死了鄧析并且陳尸示眾，民心才順服了，是非才確定了，法律才實(shí)行了。如今世上的人，大都想治理好自己的國家，可是卻不殺掉鄧析之類的人，這就是想把國家冶理好而國家卻更加混亂的原因啊。

　　齊國有個侍奉人的人，所侍奉的人遇難他卻不殉死。這人在路上遇到熟人，熟人說：“你果真不殉死嗎?”這個人回答說：“是的。凡是侍奉人，都是為了謀利。殉死不利，所以不殉死�！笔烊苏f說;“您選樣還可以見人嗎?”這個人回答說：“你認(rèn)為殉死以后倒可以見人嗎?”這樣的話他多次傳述。不為自己的君主上司殉死，是非常不義的，可是這個人還振振有詞。憑言辭不足以決斷事情，是很清楚的了。

　　言辭是思想的外在表現(xiàn)，欣賞外在表現(xiàn)卻拋棄思想，這是胡涂的。所以古人懂得了人的思想就用不著聽他的言語了。聽別人講話是要通過其言語觀察其思想。聽別人講話卻不了解他的思想，那樣的言語就與乖戾之言沒有區(qū)別了。

　　齊國人有個叫淳于髡的，他用合縱之術(shù)勸說魏王。魏王認(rèn)為他說得好，就套好十輛車，要派他到楚國去。他告辭要走的時侯，又用連橫之術(shù)勸說魏王，魏王于是就不讓他去了。既讓合縱的主張落空，又讓連橫的事落空，那么他才能多就不如才能少，他有辯才就不如沒有辯才。周鼎刻鑄上倕的圖像卻讓他咬新自己的手指，先王以此表明大巧是不可取的。

　　淫辭

　　沒有言辭就無法互相交往，只聽信言辭就會發(fā)生混亂。言辭之中又有言辭，這指的就是思想。言語不違背思想，那就差不多了。凡是說的話，都是為了表達(dá)思想的。說的話和思想相背離，可是在上位的卻無法考察，那么在下位的就會有很多說的話與做的事不相符，做的事與說的話不相符的情況。言行互相背離，沒有什么比這更不吉祥的了。

　　在空洛盟會的時候，秦國，趙國相互訂立盟約，盟約說;“從今以后，秦國想做的事，趙國予以幫助，趙國想做的事，秦國予以幫助。”過了不久，秦國發(fā)兵攻打魏國，趙國想援救魏國。秦王很不高興，派人責(zé)備趙王說：“盟約說;‘秦國想做的事，趙國予以幫助，趙國想做的事，秦國予以幫助�！�現(xiàn)在秦國想攻打燕國，而趙國卻想援救它，這不符合臺盟約�！壁w王把這些話告訴了平原君，平原君把這些話告訴了公孫龍，公孫龍說：“趙王也可以派使臣去責(zé)備秦王說：‘趙國想援救魏國，現(xiàn)在泰國卻偏偏不幫助趙國，這不符合盟約�！�

　　孔穿、公孫龍?jiān)谄皆�君那里互相辯論，言辭精深而雄辯，談到羊有三耳的命題，公孫龍說羊有三耳，說得頭頭是道�？状┎换卮�，過了一會兒，就告辭走了。第二天，孔穿來朝見，平原君對孔穿說：“昨天公孫龍說的話非常雄辯�！笨状┱f，“是的。幾乎能讓羊有三耳了。盡管這說法很難成立。我愿問問您，說羊有三耳難度很大，而實(shí)際上卻不是這樣，說羊有兩耳很容易，而事實(shí)確實(shí)是這樣。不知您將贊同容易而正確的說法呢，還是贊同困難而不正確的說法呢?”平原君不回答。第二天，平原君對公孫龍說：“你不要跟孔穿辯論了”。

　　楚國的柱國莊伯讓父親去看看太陽是早是晚，父親卻說“在天上”，看看太陽怎么樣了，卻說“正圓”，看看是什么時辰，卻說“正是現(xiàn)在”。讓謁者去傳令駕車，卻回答說“沒有馬”。讓涓人去拿帽子，回答說“呈上去了”。問馬的年齒，日人卻說“齒十二個，加上牙共三十個”。有個擔(dān)保人家的奴仆不逃跑的人，奴仆逃跑了，莊伯判決，擔(dān)保的人卻沒有罪。

　　宋國有個叫澄子的，丟了一件黑色衣服。他到路上去尋找，看見一個婦女穿著黑色衣服，就抓住她不放手，要脫掉她的衣服，說;“如今我丟了件黑色農(nóng)服�！眿D女說;“您雖然丟了黑色衣服，不過這件衣服確實(shí)是我自己做的�！背巫诱f;“你不如趕快把衣服給我。昨天我丟的是紡絲的黑衣服，如今你的衣服是單面的黑衣服。用單面的黑衣服抵償紡絲的黑衣服，你難道還不占便宜嗎?”

　　宋王對他的相唐鞅說：“我殺死的人很多了，可是臣子們卻越發(fā)不是懼我，這是什么原因呢?”唐鞅回答說�！澳�治罪的，都是不好的人。對不好的人治罪，所以好人不畏懼。您想讓臣子們畏懼您，不如不要區(qū)分好與不好，不斷地治罪臣子，這樣，臣子們就會是懼了�！边^了不久，宋國君主殺死了唐鞅。唐鞅的回答，還不如不回答。

　　惠子給魏惠王制定法令。法令已經(jīng)制定完了，拿來給人們看，人們都認(rèn)為法令很好。把法令獻(xiàn)給惠王，惠王認(rèn)為法令很好，拿來讓翟翦看，翟翦說：“好啊。”惠王說：“可以實(shí)行嗎?”翟翦說：“不可以�！被萃跽f：“好卻不可以實(shí)行，為什么?”翟翦回答說：“如今抬大木頭的，前面的唱號子，后面的來應(yīng)和，這號子對于推大木頭的來說是很好了。難道沒有鄭國、衛(wèi)國那樣人民喜愛的音樂可唱嗎?然而唱那個不如唱這個適宜。治理國家也象抬大木頭一樣自有其適宜的法令啊�！�

　　不屈

　　明察的士人，認(rèn)為他得到了道術(shù)那倒未必。雖說這樣，可是他對答事物，言辭是難以窮盡的。言辭即使窮盡了，這到底是禍?zhǔn)歉＿�是不可以知道。明察如果用以通曉事理弄清道義，那么明察就是福了，明察如果用以掩飾錯誤愚弄蠢人，那么明察就是禍了。古代之所以看重善于駕車的，是因?yàn)榭梢越枰则?qū)逐殘暴的人，制止邪惡的事。

　　魏惠王對惠子說：“前代享有國家的，一定是賢德的人。如今我確實(shí)不如先生您，我希望能把國家傳給您�！被菔种x絕了，魏王又堅(jiān)決請求道;“假如我不享有這個國家，而把它傳給賢德的人，人們貪婪爭奪的想法就可以制止了。希望先生您因此而聽從我的話�！被葑诱f：“象您說的這樣，那我就不能聽從您的話了。您本來是大國的君主，把國家讓給別人尚且可以制止人們貪婪爭奪的想法，如今我是個平民，可以享有大國卻謝絕了，這樣，那就更能制止人們貪婪爭奪的想法了�！被萃鯇�惠子說;古代享有國家的，一定是賢德的人。接受別人的國家而且自己又賢德的，是舜，這樣就是想讓惠子成為舜那樣的人，謝絕享有別人的國家而且自己又賢德的，是許由，這樣就是惠子想成為許由那樣的人;把國家傳給別人而且自己又賢德的，是堯，這就是惠王想成為堯那樣的人，堯、舜、許由所以名聞天下，不單單是堯把帝位傳給舜而舜接受了，堯把帝位傳給許由而許由謝絕了，他們其他的行為也與此相稱。如今沒有其他的行為，卻想成為堯、舜、許由那樣的人，所以惠王穿著喪國之服把自己拘禁在鄄請求歸服齊國，齊威王幾乎不肯接受他的歸服，惠子改換了衣帽，乘車逃走，幾乎逃不出魏國國境。大凡自己的行為，不可以憑僥幸之心去行動，一定要誠懇。

　　匡章在惠王面前惠子說：“螟蟲，農(nóng)夫捉住就弄死它，為什么?因?yàn)樗鼡p害莊稼。如今您一行動，多的時候跟隨若幾百輛車、幾百個步行的人，少的時候跟隨著幾十輛車、幾十個步行的人。這些都是不耕而食的人，他們損害莊稼也太厲害了�！被萃跽f;“惠子很難用言辭回答您，雖然如此，還是請惠子談?wù)勛约旱南敕��！被葑诱f：“如今修筑城墻的，有的拿著大杵在墟上搗士。有的背著畚箕在城下來來往往運(yùn)土，有的拿著標(biāo)志仔細(xì)觀望方位的斜正。象我這樣的，就是拿著標(biāo)志的人啊。讓善于織絲的女子變成絲，就不能織絲了，讓巧匠變成木材，就不能處置木材了，讓圣人變成農(nóng)夫，就不能管理農(nóng)夫了。我就是能管理農(nóng)夫的人啊。您為什么把我比做螟蟲呢?”惠子以治理魏國為根本，他卻治理得不好。在惠王的時代，作戰(zhàn)五十次卻失敗了二十次，被殺死的人不計(jì)其數(shù)，惠王的大將、愛子有被俘虜?shù)��；葑又螄�之術(shù)的愚惑，被天下人恥笑，天下人部得以稱舉他的過錯�；萃踹@才請求讓周天子的太史改變惠子仲父的名號�；萃醢鼑�邯鄲三年卻不能攻下來，兵士和人民很疲憊，國家弄得很空虛，天下諸侯的救兵從四面到來解救邯鄲之圍，百姓們責(zé)難他，諸侯們不贊譽(yù)他。他向翟翦道歉，重新聽取翟翦的計(jì)謀，國家才保存住。名貴的寶物都失散到國外，土地被四鄰割去，魏國從此衰弱了。仲父是顯赫的名號，把國家讓給別人是高尚的行動�；葑佑貌豢陕牪豢尚胖�言勸說惠王�；萃跞绱寺爮囊庖姡�不以叫做善于聽取意見。不善于聽取意見卻來治理國家，對天下人的危害沒有比這更大的了。幸好惠子的話只是被魏國聽從了。以危害天下人為實(shí)，卻以治理國家為名，匡章非難惠子，不是應(yīng)該的嗎!

　　白圭剛與惠子相見，惠子就用如何使國家強(qiáng)大來勸說他，白圭無話回答�；葑映鋈プ韬�，白圭告訴別人說;“有個剛?cè)⑾眿D的人，媳婦到來時，應(yīng)該安穩(wěn)持重，微視慢行。童仆拿的火把燒得太旺，新媳婦說：‘火把太旺�！�進(jìn)了門，門里有陷坎，新媳婦說;‘填上它!它將跌傷人的腿�！�這對于她的夫家不是沒有利，然而太過分了些。如今惠子剛剛見到我，他勸說我的話太過分了些�！被葑勇牭竭@話以后，說：“不對�！对姟飞险f：‘具有愷悌之風(fēng)的君子，如同人民的父母。’愷是大的意思，悌是長的意思。君子的品德，高尚盛大的，就可以成為人民的父母。父母教育孩子，哪里要等好久呢?為什么把我比做新媳婦呢?《詩》上難道說過‘具有愷悌之風(fēng)的薪媳婦’嗎?”用污穢責(zé)難污穢，用邪僻責(zé)難邪僻，這樣就是責(zé)難的人與被責(zé)難的人相同了。白圭說，惠子剛剛見到我，他勸說我的話太過分了些。惠子聽到達(dá)話以后就責(zé)難他，于是自認(rèn)為可以成為他的父母，那惠子的錯誤比白圭說的太過分了還要嚴(yán)重得多。

　　應(yīng)言

　　自圭對魏王說：“用帝丘出產(chǎn)的大鼎來煮雞，多加湯汁就會淡得沒法吃，少加湯汁就會燒焦可是卻不熟，然而這鼎看起來非常高大漂亮，不過沒有什么用處�；葑拥脑�，就跟這大鼎相似�！被葑勇牭竭@話以后，說;“不對。假使三軍士兵饑餓了停留在鼎旁邊，恰好弄到了蒸飯用的大甑，那么和甑搭配起來蒸飯就沒有比這鼎更合適的了。”白圭聽到這話以后，說;“沒有什么用處的東西，想來只能在上面放上甑蒸飯用啦!”白圭的評論自然是錯的，他太輕視魏王了。認(rèn)為惠子的話只是說得漂亮，但沒什么用處，這樣就是魏王把說話沒什么用處的人當(dāng)成仲父了，這樣就是把說話沒什用處的人當(dāng)成完美的人了。

　　公孫龍用如何消除戰(zhàn)爭的話勸說燕昭王，昭王說;“很好。我愿意跟賓客們商議這件事�！惫珜O龍說;“我私下里估計(jì)大王您不會消除戰(zhàn)爭的�！闭淹跽f;“為什么?”公孫龍說：“從前大王您想打敗齊國，天下杰出的人士中那些想打敗齊國的人，大壬您全都收養(yǎng)了他們，那些了解齊國的險阻要塞和君臣之間關(guān)系的人，大王您全都收養(yǎng)了他們;那些雖然了解這些情況但卻不想打贓齊國的人，大王您還是不肯收養(yǎng)他們，最后果然打敗了齊國，并以此為功勞。如今大王您說，我很贊成消除戰(zhàn)爭�？墒瞧渌�諸侯國的人士在大王您朝廷里的，都是善于用兵的人。我因此知道大王您不會消除戰(zhàn)爭的�！闭淹鯚o話回答。

　　司馬喜在中山國王前就“非攻”的主張?jiān)懾?zé)墨家學(xué)派名叫師的人，說;“先生您所主張的是‘非攻’吧?”師說：“是的。”司馬喜說;“假如國王發(fā)兵攻打燕國，先生您將責(zé)備國王嗎?一師回答說：“這樣說來，那么相國您贊成攻打燕國嗎?”司馬喜說：“是的�！睅熣f;“假如趙國發(fā)兵攻打中山國，相國您也將贊成攻打中山國嗎?”司馬喜無話回答。

　　路說對周頗說：“您如果不愛趙國，那么天下人一定會跟隨您�！敝茴H說：“我本來想讓天下人跟隨我啊。天下人跟隨我，那么秦國就有利�！甭氛f回答他說;“這樣說來，那么您想讓秦國有利啦?”周頗說：“想讓秦國有利�！甭氛f說;“您想讓秦國有利，那么為什么不因此而讓天下人跟隨您呢?”

　　魏王派孟卯割讓絳、竊、安邑等地給秦王。秦王很高興，讓起賈去向魏王為孟卯請求司徒的官職。魏王很不高興，回答起賈說：“孟卯是我的臣子。我寧肯用奴仆當(dāng)司徒，也不用孟卯。希望大王另用其他的人詔示我�！逼鹳Z出來，在庭院里遇到孟卯。孟卯說：“您說的事情怎么樣?”超賈說：“您太受您的君主輕視了。您的君主說寧肯用奴仆當(dāng)司徒，也不用您。”孟卯進(jìn)去謁見，對魏王說：“秦國客人說什么?”魏王說：“請求用你當(dāng)司徒�！泵厦�說;“您怎樣回答他的?”魏_上說;“我說‘寧肯任用奴仆，也不用孟卯，�！泵厦�長嘆道：“您受秦國控制是應(yīng)該的了，秦國善待我，您對此為什么要猜疑呢?把絳、竊、安邑的地圖讓牛馱者獻(xiàn)給秦國，秦國尚且會好好對待牛。我雖然不好，難道還不如牛嗎?況且，您讓三位將軍先去秦國為我致意，說‘看待孟卯如同看待我一樣’，這是重視我啊。如今您輕視我，以后讓我擊索取秦國答應(yīng)過的東西，我即使賢德，難道還能做到嗎?”過了三天，魏王才答應(yīng)了起賈的請求。大凡君主給人大的官職，是因?yàn)樗�有益于國家。如今割讓國家少量土地，因而得到了大的官職，以后哪有那么多土地供給他割讓?大的官職，是臣子所希望得到的。孟卯讓秦國得到了它所希望的土地，秦國也讓孟卯得到了他所希望的官職。對方所欠的債已經(jīng)償還了，還有什么可索取的呢?魏國即使強(qiáng)大，也還不能向不欠債的素取債務(wù)，更何況它本身是弱小的國家呢?魏王讓孟卯當(dāng)了司徒，從而失掉了自己向秦國提出要求的地位，這就很笨拙了。

　　秦王立為帝，宜陽令許綰騙魏王，魏王要去秦朝拜。魏敬對魏王說：“拿河內(nèi)和大梁比，哪一個重要?”魏王說：“大梁要�！蔽壕从终f;“大粱跟您自身比，哪一個重要?”魏王說：“自身重要�！蔽壕从终f：“假如秦國索取河內(nèi)，那么您將給它碼?”魏王說。“不給它�！蔽【凑f：“河內(nèi)在三者之中占最下等，您自身在三者之中占最上等。秦國索取最下等的您不答應(yīng)，索取最上等的您卻答應(yīng)了。我私下里對此是不贊成的。”魏王說，“很對�！边@才不去秦國。秦國雖然在長平打了大勝仗，但打了三年然后才決定勝負(fù)，它的兵士和人民很疲憊，糧食很匱乏。正當(dāng)那個時候，東、西周尚束滅亡，大粱以北的地區(qū)尚未失去，魏國攻下了陶，奪取了衛(wèi)國城邑，土地有六百里見方。具有這樣的形勢，卻要去秦朝拜，那是太早了，何必要等魏敬勸說之后才不去秦朝拜呢?在不可去的時候卻要去，這種禍患與將來可以去的時候卻不去是一樣的。去與不去的時機(jī)，不可不仔細(xì)考察啊!

　　具備

　　假如有羿、蜂蒙這樣的善射之人和繁弱這樣的良弓，卻沒有弓弦，那么必定不能射中。射中不但僅是靠了弓弦，可弓弦是射中的條件。建立功名也要有條件。不具備條件，即使賢德超過了湯、武王，那也會勞而無功。湯曾經(jīng)在郼、亳受貧困，武王曾經(jīng)在畢、裎受困窘，伊尹曾經(jīng)在廚房里當(dāng)仆隸，太公望曾經(jīng)隱居釣魚。他們的賢德并不是衰微了，他們的才智并不是愚蠢了，都是因?yàn)闆]有具備條件。所以凡是建立功名，即使賢德，也必定要具備條件，然后才可以成功。

　　宓子賤去治理堂父，擔(dān)心魯國君主聽信讒人的壞話，從而使自己不能實(shí)行自己的主張，將要告辭走的時候，向魯國君主請求君主身邊的兩個官吏跟自己一起去.到了堂父，堂父的官吏都來朝見，宓子賤讓那兩個官吏書寫。官吏剛要書寫，宓子賤從旁邊不時地?fù)u動他們的胳膊肘，官吏寫得很不好，宓必子賤就為此而發(fā)怒。官吏對此厭恨，就告辭請求回去。宓手賤說：“你們寫得很不好，你們趕快回去吧!”兩個官吏回去以后向魯國君主稟報(bào)說：”宓子這個人不可以給他書寫�！濒攪�君主說：“為什么?”官吏回答說：“宓子讓我們書寫，卻不時地?fù)u動我們的胳膊肘，寫得不好又大發(fā)脾氣，堂父的官吏都因宓子這樣做而發(fā)笑。這就是們所以要告辭離開的原因�！濒攪�君主長嘆道：“宓子是用這種方式對我的缺點(diǎn)進(jìn)行勸諫啊。我擾亂宓子，使宓子不能實(shí)行自己的主張，這樣的事一定多次發(fā)生過了。假如沒有這兩個人，我?guī)缀跻�犯錯誤�！庇谑蔷团伤�喜歡的人讓他去亶父，告訴宓子說;“從今以后，亶父不歸我所有，歸你所有。有對亶父蟹父有利的事情，你自己決斷去做吧。五以吼后報(bào)告施政的要點(diǎn)�！卞底庸Ь吹卮饝�(yīng)了，這才得以在亶父實(shí)行自己的主張。過了三年，巫馬旗穿著粗劣的衣服和破舊的皮衣，到亶父去觀察施行教化的情況，看到夜里捕魚的人，得到魚“就扔回水里。巫馬旗問他說：“捕魚是為了得到魚，現(xiàn)在你得到魚卻把它扔回水里，這是為什?”那人回答說：“宓子不想讓人們捕取小魚。我扔回水雖的都是小魚�！蔽遵R旗回去以后，告訴孔子說：“宓子的德政達(dá)到極點(diǎn)了，他能讓人們黑夜中獨(dú)自做事，就象有嚴(yán)刑在身旁一樣不敢為非作歹。請問宓子用什么辦法達(dá)到這種境地的?”孔子說：“我曾經(jīng)跟他說過：‘自己心誠的，就能在外實(shí)行�！�宓子一定是在亶父實(shí)行這個主張了�！卞底拥靡詫�(shí)行這個主張，是因?yàn)轸攪�君主后來領(lǐng)悟到這一點(diǎn)。魯國君主之所以后來能領(lǐng)悟到這一點(diǎn)，是因?yàn)殄底邮孪扔辛藴?zhǔn)備。事先有了準(zhǔn)備，難道就一定能讓君主領(lǐng)悟到嗎?這就是魯國君主的賢明之處啊。

　　三個月的嬰兒，軒冕在前邊不知道羨慕，斧鋮在后邊不知道厭惡，對慈母的愛卻能懂得。這是因?yàn)閶雰旱男某嗾\意啊，所以誠而又誠才合乎真情，精而又精才與天性相通。與天性相通，水、木，石的本性都可以改變，更何況有血?dú)獾娜四?所以凡是勸說別人與治理政事，要做的事沒有比赤誠更重要的了。聽別人說的話很悲哀，不如看到他哭泣，聽別人說的話很憤怒，不如看到他搏斗，勸說別人與治理政事不赤誠，那就不能感化人心。

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