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道教的重要典籍《列子》簡介
《列子》一書相傳為戰(zhàn)國時期列御寇所著。列御寇在古籍中又被寫作列圄寇、列圉寇，鄭國人。下面是小編為大家?guī)淼摹读凶印泛喗�，歡迎閱讀。
《列子》簡介
《列子》一書是中國古代思想史上的重要著作之一。其思想與道家十分接近，后來被道教奉為經(jīng)典。唐天寶元年（公元 742 年）詔稱《列子》為《沖虛真經(jīng)》。書中記載了許多民間故事、寓言和神話傳說，因而在中國古代文學(xué)史上也有一定地位。書中還有大量的養(yǎng)生與古代氣功的論述，亦值得研究。我們要了解中國傳統(tǒng)文化，吸取其精華為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，《列子》是有必要認真閱讀的。
《列子》一書相傳為戰(zhàn)國時期列御寇所著。列御寇在古籍中又被寫作列圄寇、列圉寇，鄭國人�！肚f子》中有許多關(guān)于他的傳說�！秴问洗呵铩げ欢氛f：“子列子貴虛�！边@里的“虛”即虛靜、無為，一切順應(yīng)自然。列子曾向壺丘子林和老商氏學(xué)過氣功�！肚f子·逍遙游》把他描繪成為神仙，說：“列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反�！绷凶拥膶W(xué)說主要是養(yǎng)生術(shù)，因而他不大關(guān)心政治，認為政治事務(wù)與政治的斗爭，以及一切改造社會和改造自然的努力都有礙于養(yǎng)生。在這方面，他與老子“無為而無不為”的權(quán)術(shù)有明顯區(qū)別，而比較接近于莊子，其消極因素是十分明顯的。但他與奏漢的神仙家又有所不同，認為人不能長生不死，有生必有死，該生就讓它生，該死就讓它死，才是正確的態(tài)度。在這一點上，也和莊子相同。
《漢書·藝文志》著錄《列子》八篇，早已散佚了。今天我們見到的《列子》，可能是西晉人的作品。馬敘倫《列子偽書考》說：“蓋《列子》晚出而早亡，魏晉以來好事之徒聚斂《管子》、《晏子》、《論語》、《山海經(jīng)》、《墨子》、《莊子》、《尸佼》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《韓詩外傳》、《淮南》、《說苑》、《新序》、《新論》之言，附益晚說，假為向序以見重�！比卫^愈先生主編的《中國哲學(xué)發(fā)展史》（魏晉南北朝卷）對此作了歸納：（一）劉向的《列子序》稱列子為鄭人，與鄭繆公同時，然而書中多言繆公以后事，如孔穿、公孫龍是戰(zhàn)國后期人而入書。（二）書中多采引先秦與西漢諸子書的資料，除馬敘倫《列子偽書考》已列舉者外，還有今已亡佚的《湯問》、《說符》等。（三）書中有些資料更晚，如太初、太始、太素說出自《易緯》，切玉之刀、火浣之布乃魏文帝事，周穆王駕八駿西游出自汲家書《穆天子傳》，《楊朱篇》縱恣，不符合《淮南子·汜論訓(xùn)》關(guān)于楊子“全性保真，不以物累形”的宗旨，而反映魏晉人的放蕩性格。（四）有明顯的佛教影響，如“西方之人有圣者”指佛，“死之與生，一往一反”乃釋氏輪回之說等。（五）從語言的角度考察，書中有不少漢以后、甚至魏晉以后的詞匯。
今本《列子》雖系魏晉人的作品，但他們在重新編輯《列子》時，畢竟采錄了許多先秦古籍中關(guān)于列子的記載，并不是完全憑空捏造。其中有些寓言故事古樸無華，不見于漢魏諸書，如愚公移山、扁鵲易心等。可知今本《列子》中也保存了不少古本《列子》的斷倚殘篇與零星記載，對于研究列子其人及其思想仍然有一定參考價值。
注疏：
《列子》一書作為先秦經(jīng)典著作，歷代研究者不斷，歷代列子注疏已經(jīng)多達百十余部注本。有《統(tǒng)略》，《指歸》，《釋文》，《音義》，《章句》，《箋釋》、《注》、《解》。惜這些列子學(xué)著作大多沒有流傳下來，留存至今的版本多流散世界各地圖書館或被個人收藏。注疏：
晉
《列子注》張湛撰，張湛借鑒佛教思想以發(fā)展玄學(xué)理論。在《列子注》中,張湛援引"無常",對佛教的抽象思辨方法和深邃哲理進行了吸收和轉(zhuǎn)化;對世間人生現(xiàn)象的存在進行考察,以世間的"無常"論本體的"有"、"無";試圖融通玄佛。[6]
自元代起，便有人將殷、陳《列子釋文》混入張湛注中，不知者多將《釋文》亦認作張湛注，明顧春校訂世德堂本《列子》即為其代表。而近代出土的敦煌本列子古注本節(jié)抄至少可證明，今本《列子》書經(jīng)文中有張湛注文羼入。
唐
《沖虛經(jīng)解》盧重玄撰，學(xué)者向以張湛比況注莊之郭象，以盧重玄比況注莊之成玄英。
�。ㄇ�,秦恩復(fù)一生立志于校勘復(fù)原盧重玄《沖虛經(jīng)解》書，于南北藏書家訪求盧《注》十余年，終得書八卷完本。對保存華夏道家思想。貢獻極大）
《列子釋文》殷敬順撰
�。ㄒ缶错槥椤读凶印纷鲠屛�，以音解字。宋人陳景元為之補釋，但殷、陳二家之作，今已相混為一書，無法區(qū)別。）
《列子治要》魏征撰
宋
《沖虛至德真經(jīng)義解》宋微宗撰
《沖虛至德真經(jīng)解》江遹撰
《沖虛至德真經(jīng)注》范致虛撰
《沖虛真經(jīng)評點》劉辰翁撰
金
《沖虛至德真經(jīng)四解》高守元撰（其集張湛、盧重玄、宋徽宗、范致虛四家《列子》注，存張湛注原貌，盧重玄、范致虛二注賴該書流傳，宋徽宗注賴該書存全貌。 貢獻極大）
元
至清朝民國時期還流傳有元代吳澄《列子解》可惜至今還未傳于世。
近代
楊伯峻《列子集釋》
藥默生《先秦諸子文選·列子選注》
張松輝 《新譯沖虛至德真經(jīng)》
陳廣忠《列子 珍藏本》
高晨陽 《沖虛經(jīng)》
方勇《子藏·道家部·列子卷》
目錄：
天瑞第一
黃帝第二
周穆王第三
仲尼第四
湯問第五
力命第六
楊朱第七
說符第八
名家評說：
劉勰在《文心雕龍》說“列御寇之書,氣偉而采奇。”
柳宗元在其《辯列子》一文中謂《列子》:“雖不概于孔子道，然其虛泊寥闊，居亂世，遠于利，禍不得逮于身，而其心不窮，《易》之“遁世無悶”者，其近是歟？余故取焉。其文辭類莊子，而尤質(zhì)厚少偽作，好文者可廢耶？”
陳景元《列子沖虛至德真經(jīng)釋文序》贊揚“辭旨縱橫，若木葉干殼，乘風東西，飄飄乎天地之間，無所不至。”
宋.陸九淵《常勝之道曰柔》“御冠之學(xué)，得之于老氏者也。老氏駕善勝之說于不爭，而御寇托常勝之道于柔，其致一也。是雖圣學(xué)之異端，君子所不取，然其為學(xué)，固有見乎無死之說，而其為術(shù)，又有得于翕張取予之妙。殆未可以淺見窺也。其道之流于說者，為蘇張之縱橫，流于法者，為申韓之刑名；流于兵者，為孫吳之攻戰(zhàn)�！癜诟蜖┲�，弊精神乎蹇淺者，其于蘇張申韓之倫，無論為役，而欲肆其雄臆，以妄議老氏御寇之學(xué)，多見其不知量也。”
洪邁《容齋續(xù)筆》“《列子》書事簡勁宏妙，多出《莊子》之右�！�
【黃氏日抄】：列子才穎逸而性沖澹，生亂離而思寂寞，默察造化消息之運，于是乎輕死生，輕視人間死生之常于是乎遺世事。
明代屠隆在其《文論》中評價說:“《莊》、《列》之文,播弄恣肆,鼓舞六合,如列缺乘踽焉,光 怪變幻,能使人骨驚神悚,亦天下之奇作也�！�
蒲松齡在《蒲松齡集》《聊齋文集》卷二《莊列選略小引》中說:“千古奇文，至莊、列止矣。世有惡其道而并廢其言 者愚，有因其文之可愛而探之于冥冥者則大愚。蓋其立教，祖述楊、老，仲尼之徒，所不敢信，而要其文 洋恣 肆，誠足沾溉后學(xué)。”
《四庫全書總目提要·列子》：“然考《爾雅》疏引《尸子·廣澤篇》曰：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿，其學(xué)之相非也數(shù)世矣，而已皆弇于私也。天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、純、夏、幠、冢、晊、昄，皆大也，十有余名而實一也。若使兼、公、虛、衷、平易、別囿一實也，則無相非也”云云。是當時實有列子，非莊周之寓名。又《穆天子傳》出于晉太康中，為漢魏人之所未睹。而此書第三卷《周穆王篇》所敘駕八駿，造父為御，至巨搜，登昆侖，見西王母于瑤池事，一一與傳相合。此非劉向之時所能偽造，可信確為秦以前書�！�
章學(xué)誠《文史通義詩教上》:“諸子之為書，其持之有故而言之成理者，必有得于道體之一端，而后乃能態(tài)肆其說，以成一家之言也……《老子》說本陰陽，《莊》《列》寓言假象，《易》教也。鄒衍侈言天地，關(guān)尹推衍五行，《書》教也。管、商法制，義存政典，《禮》教也。中、韓刑名，皆歸賞罰，《春秋》教也�！�
劉熙載《藝概·文概》口:“《列子》實為《莊子》所宗本，其辭之淑詭，時或甚于《莊子》，惟其氣不似《莊子》放縱耳。”“《莊》《列》俱有曲致;而《莊》尤縹緲奇變，乃如風行水上，自然成文也�！�
劉咸炘《劉咸炘論目錄學(xué)》認為：“書中有偽，而書固不盡偽也，倘因一節(jié)而概疑全體，則過矣�！薄耙皇露鴥烧f、三說兼存……良由所見異詞，所聞異詞，所傳聞異詞，淺學(xué)之徒少所見，多所怪，生二千載后而欲畫一二千載以前之人之事，甚非多聞闕疑之意�！闭J為先秦兩漢諸書中事偽而書則非偽。
成書經(jīng)歷：
高似孫注意到了前人所舉《列子》書的種種疑點, 如高氏舉證“是書與《莊子》合者十七章, 其間尤有淺近迂僻者, 特出于后人會粹而成之耳”;并對《列子》書中“西方之人有圣者焉, 不言而自信, 不化而自行”之文字提出疑問:“此故有及于佛, 而世猶疑之” ;還指出是書中“天毒之國紀于《山海》, 竺乾之師聞于柱史”的文字, “此楊文公之文也”。黃震還指出:“西域之名, 始于漢武, 列子預(yù)言西域, 其說尤更可疑�！�
一般人認為《列子》的原著在西漢以后便已散失，唐代柳宗元已經(jīng)懷疑此書的來源，姚際恒《古今偽書考》首先認定《列子》是偽書，現(xiàn)存的《列子》已經(jīng)不是原著，而是晉人湊雜道家的思想而寫成的，葉大慶、錢大昕、姚鼐、鈕樹玉、章炳麟等人都以為此書為偽。錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》更指出釋氏輪回之說出于《列子》，非�？尚�。馬敘倫《列子偽書考》說：“蓋《列子》晚出而早亡，魏晉以來好事之徒聚斂《管子》、《晏子》、《論語》、《山海經(jīng)》、《墨子》、《莊子》、《尸佼》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《韓詩外傳》、《淮南》、《說苑》、《新序》、《新論》之言，附益晚說，假為向序以見重。”。錢鐘書在《管錐編》中提出《列子》受佛教思想影響，可知是魏晉時代的偽書，但也指出《列子》全書“竄取佛說，聲色不動”，“能脫胎換骨，不粘皮帶骨”。
作為《列子》最早的整理者和注釋者，張湛對《列子》的流傳和文本情況是比較了解的。張湛告訴我們，《列子》一書不是先秦古籍。在張湛看來，《列子》一書的內(nèi)容頗多佛學(xué)思想，這意味著《列子》的文本肯定有一些與佛經(jīng)有關(guān)。章炳麟《菿漢昌言》卷四“湛謂與佛經(jīng)相參，實則有取于佛經(jīng)爾”。對此，季羨林撰《〈列子〉與佛典——對于〈列子〉成書時代和著者的一個推測》為《列子》的斷代問題提供了論證。季先生發(fā)現(xiàn)《列子·湯問》篇和竺法護譯的《生經(jīng)》都有關(guān)于“機關(guān)木人”的記述。在經(jīng)過細致的文本比對和考察探討之后，他指出：“《列子》既然抄襲了太康六年譯出的《生經(jīng)》，這部書的纂成一定不會早于太康六年（285年）�！薄读凶印返摹吨苣峦酢菲藬z取汲冢書《穆天子傳》而成，連“機關(guān)木人”也被套裝在“穆王西巡狩”的敘述中。《穆天子傳》的流傳在束皙等人的整理本完成以后，即太康二年至太康六年之間（281年—285年）。由此可以斷定，《列子》一書應(yīng)當始創(chuàng)于太康六年后永嘉五年前這26年之間（285年—311年）。愚公移山故事則來自《佛說力士移山經(jīng)》，《生經(jīng)》的譯者竺法護也是《移山經(jīng)》的譯者。如此看來，《列子》的始創(chuàng)者曾經(jīng)比較系統(tǒng)地閱讀了法護譯經(jīng)。
作品：
列子著作為（包括他的弟子參加編寫），有舊本二十篇，西漢劉向、劉歆父子校訂而成八篇之數(shù)，《漢書.卷三十.藝文志第十》有“劉向說列子八篇。名御寇，先莊子，莊子稱之” 句，應(yīng)該是劉向、劉歆父子，或同時代其他人整理的八篇。
書內(nèi)有大量先秦寓言、神話傳說、養(yǎng)生故事等，書中旨意本于黃、老，歸同于老、莊。
書中記載了許多寓言和神話傳說，在中國古代文學(xué)史上有重要地位。書中還有大量的養(yǎng)生與古代氣功的論述，亦值得研究。我們要了解中國傳統(tǒng)文化，吸取其精華為當今社會主義的和諧風習(xí)與全民健康起推動和促進作用。
《列子》是有必要認真閱讀的。
《列子》里面的先秦寓言故事和神話傳說中不乏有教益的作品。如《列子學(xué)射》（《列子·說符》）、《紀昌學(xué)射》（《列子·湯問》）和《薛譚學(xué)謳》（《列子·湯問》）三個故事分別告訴我們：在學(xué)習(xí)上，不但要知其然，還要知其所以然；真正的本領(lǐng)是從勤學(xué)苦練中得來的；知識技能是沒有盡頭的，不能只學(xué)到一點就滿足了。又如《承蜩猶掇》（《列子·黃帝》）告訴我們，曲背老人捕蟬的如神技藝源于他的勤學(xué)苦練；還有情節(jié)更離奇的《妻不識夫》（《列子·湯問》）說明一個人是可以移心易性的。還有《兩小兒辯日》（《列子·湯問》）告訴我們要從多個角度看問題，不能以偏概全。
列御寇，終生致力于道德學(xué)問，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責實，無為而治。列子一向低調(diào)，有所謂“子列子居鄭圃，四十年人無識者”，可見真正做到了老子所說的“和光同塵”的境界，故而列子在歷史上的事跡也很少。先后著書二十篇，十萬多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書，其余篇章均已失傳。漢朝時劉向所整理之《列子》為集合公私所藏二十篇校訂而成八篇之數(shù),全書共載哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事等134章，如《黃帝篇》有十九個，《周穆王篇》有十一個，《說符篇》有三十個。基本上以寓言形式來表達精微的哲理。
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