《紅樓夢(mèng)》簡(jiǎn)介
《紅樓夢(mèng)》在文壇上的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)小說藝術(shù)的成熟。在藝術(shù)上，她不僅可與我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)詞曲賦中最輝煌的作品相媲美，而且可與世界文學(xué)中第一流的小說名著并列而無愧。以下是小編整理的相關(guān)資料，希望對(duì)大家有幫助。
《紅樓夢(mèng)》簡(jiǎn)介
《紅樓夢(mèng)》，中國(guó)古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創(chuàng)作的章回體長(zhǎng)篇小說，又名《石頭記》《金玉緣》《脂硯齋重評(píng)石頭記》。此書有120回“程本”和80回“脂本”兩種版本系統(tǒng)。新版通行本前八十回?fù)?jù)脂本匯校，后四十回?fù)?jù)程本匯校，署名“曹雪芹著，無名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”。 《紅樓夢(mèng)》是一部具有世界影響力的人情小說作品，舉世公認(rèn)的中國(guó)古典小說巔峰之作，中國(guó)封建社會(huì)的百科全書，傳統(tǒng)文化的集大成者。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為脈絡(luò)，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事為主線，刻畫了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的正邪兩賦有情人的人性美和悲劇美。通過家族悲劇、女兒悲劇及主人公的人生悲劇，揭示出封建末世的危機(jī)。
《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)成就
自《紅樓夢(mèng)》問世以來，同時(shí)代人早已發(fā)出了“傳神文筆足千秋”的贊嘆;脂硯齋等對(duì)這部小說藝術(shù)上的創(chuàng)新之點(diǎn)和獨(dú)到之處不乏有價(jià)值的評(píng)點(diǎn);戚蓼生在為之作序時(shí)以“一聲兩歌，一手兩牘”，“注彼寫此，目送手揮”等評(píng)論，很有見地地道出了小說神妙的藝術(shù)手腕。魯迅在概括中國(guó)小說的歷史發(fā)展時(shí)更說過，“自從《紅樓夢(mèng)》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”，給予高度的評(píng)價(jià)。《紅樓夢(mèng)》的確是一座藝術(shù)的寶殿，氣象萬(wàn)千，蔚為大觀，無論是她的整體還是細(xì)部，都能引人入勝，開人心智。二十世紀(jì)八十年代以來，探討這部杰作的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、概括其藝術(shù)成就，成為紅學(xué)研究中長(zhǎng)盛不衰的熱點(diǎn)，大致涉及到下述諸方面。
一、從總體上看，《紅樓夢(mèng)》最大的藝術(shù)特色是她像生活本身那樣豐富復(fù)雜而渾然天成
《紅樓夢(mèng)》是一部以作家的個(gè)人生活經(jīng)歷為基礎(chǔ)寫成的小說，但并非作家的自傳實(shí)錄。從生活到藝術(shù)，期間經(jīng)過了極大的提煉、改造、增刪、虛構(gòu)，所謂“十年辛苦不尋�！�。小說雖則是為“閨閣昭傳”、寫兒女真情，卻展開了極其廣闊繁富的生活畫面。從貴族世家、宮闈內(nèi)廷、官衙寺廟，到市井閑人以至村野細(xì)民，一幅幅生活圖景聯(lián)綴交織、剪接生發(fā)，要耗費(fèi)作家多少心血!歷來對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的“百科全書”之譽(yù)，不過是一種比喻性的說法，是贊嘆描摹生活的豐富精微;實(shí)際上藝術(shù)創(chuàng)作更有其特殊艱辛之處，一切都要經(jīng)過作家感情的熔鑄、心靈的孕育，所謂“字字看來皆是血”。小說所呈現(xiàn)的千姿百態(tài)的社會(huì)人文景觀，無不灌注著作家的血淚辛酸、人生體驗(yàn)。然而，就是這樣一部血淚凝成、苦心經(jīng)營(yíng)的書，讀起來卻如行云流水、毫不費(fèi)力，并不感到人工斧鑿的痕跡，仿佛一切本來如此，作家不過隨手拈來，照實(shí)錄下。難怪有人讀了小說要去尋訪故址，調(diào)查事實(shí)，看成是作者自敘或歷史上某人某事的影射，以致考據(jù)索隱，綿綿不絕。這種文學(xué)史上罕見的現(xiàn)象，除去讀者自身的原因之外，同《紅樓夢(mèng)》這部作品本身的特殊性，也包括她在藝術(shù)上這樣一種妙?yuàn)Z天工、不露人巧的特色有關(guān)。
看似平淡而細(xì)品醇厚，“極煉如不煉，出色而本色”，可以說是《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)品格的基本特征，顯示出藝事的上乘之境和大家風(fēng)范。在這里，真和假、虛和實(shí)、平和奇達(dá)到了有機(jī)統(tǒng)一，能于假中見真、平中出奇、虛實(shí)相生，天功人巧已經(jīng)渾然難辨了。
二、與上述總的特色相聯(lián)系，《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和敘事觀點(diǎn)也是匠心經(jīng)營(yíng)而又渾然一體的
小說在結(jié)構(gòu)上的最大特點(diǎn)是其完整性和有機(jī)性�！凹褕@結(jié)構(gòu)類天成”，人們對(duì)大觀園的這一贊語(yǔ)移用于小說也是完全適合的。大觀園是一座匠心經(jīng)營(yíng)又有自然之氣得自然之理的人工園林。作家崇尚自然，并不排斥人巧。小說本身便如一座精心建構(gòu)而又自然天成的“天上人間諸景備”的社會(huì)大觀園。
1、《紅樓夢(mèng)》前五回在全書藝術(shù)結(jié)構(gòu)中的特殊的意義。前五回不僅是全書故事情節(jié)發(fā)展的一個(gè)引線，而且是整個(gè)悲劇的一個(gè)縮影，幾乎所有重要人物都在這兒埋下了種子、形成了胚胎。它既是全書的一部分，又具有相對(duì)的獨(dú)立性。前五回中的情事對(duì)全書多有總攝、提示作用，又很強(qiáng)的凝結(jié)力和概括性。如第一回開頭女媧補(bǔ)天遺石入世的神話，隱喻“末世”的背景和“頑石”的品性，并借石頭之言道出創(chuàng)作意圖;絳珠和神瑛在仙界有甘露之惠，為后文在人間的眼淚之酬作了鋪墊。第二回冷子興演說榮國(guó)府，“使閱者心中已有一榮府隱隱在心”(脂評(píng))。又如第五回的“夢(mèng)中之夢(mèng)”新穎奇警、意韻深長(zhǎng)，判詞和曲文是主要人物性格的提綱和命運(yùn)的預(yù)示。總之，前五回是序曲，總主題及各人物的主題旋律均已奏出，只待以后的樂章來豐富、印證、完成。領(lǐng)會(huì)了前五回的奧妙，仿佛掌握了打開這座藝術(shù)宮殿的總鑰匙。
2、全書結(jié)構(gòu)的支架通常認(rèn)為是寶玉、黛玉、寶釵之間的愛情婚姻悲劇以及與之相伴的以賈府為代表的貴族世家的由盛而衰的過程;有的研究者因王熙鳳這個(gè)人物地位重要性格豐滿而將其作為貫穿全書的主要線索。小說故事的正式展開應(yīng)在第六回，從千里之外、芥豆之微的一個(gè)小小人家寫起，便進(jìn)入了“劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府”的正面描寫。從第六回起，有的研究者將全書分為四個(gè)段落，有的分成五個(gè)段落，不管具體如何劃分，大體上都循著賈府由鼎盛至衰敗的走向，以若干重大事件為標(biāo)志，按情節(jié)的起落分合將其分作若干單元�？梢钥闯�，作家的筆力先是集中在一批主要人物包括寶玉、黛玉、寶釵、鳳姐、可卿等人物以及榮寧二府和大觀園的環(huán)境描寫上;繼之著重寫寶黛之間感情的日益綿密，復(fù)雜回環(huán)的歷程，寫寶玉和賈政逆子和嚴(yán)父之間的沖突及其激化;接下來，對(duì)大觀園內(nèi)外的眾多女兒包括湘云、妙玉、晴雯、平兒、鴛鴦、香菱以至二尤和賈府上下的種種矛盾作了更為廣泛的描寫;從第五十五回起，全書氣氛為之一變，賈府急劇衰落，至七十回抄檢以后，發(fā)悲音、感凄清、衰象愈來愈顯，全書雖未寫完，但三春已去、眾芳搖落，樹倒猢猻散的大勢(shì)已不可逆轉(zhuǎn)。由于作家有全局在胸，全書雖跌宕起伏、搖曳多姿，卻首尾相連、八面貫通，是一件完整的藝術(shù)品。
3、“草蛇灰線，伏線千里”，牽一發(fā)而動(dòng)全身。這也是人們都認(rèn)同的觀點(diǎn)。小說的每一個(gè)情節(jié)以至細(xì)節(jié)都不是孤立的，都是作為整體的有機(jī)部分而存在的。比如寫劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府，就伏下了“二進(jìn)”、“三進(jìn)”。惜春出場(chǎng)的第一句話“剃了頭作姑子去”，遙遙照應(yīng)著這個(gè)“侯門繡戶女”最終“獨(dú)臥青燈古佛旁”的歸宿。賈寶玉不喜讀書，廝混內(nèi)幃、結(jié)交優(yōu)伶的種種“不肖”，釀成了“大承笞撻”的果，而挨打之后秉性不改，倒得賈母庇護(hù)游蕩園中，更發(fā)展了他的自由個(gè)性，成為他不肖更甚的因�？梢哉f，任何一個(gè)段落從書中抽取出來都有隔斷血脈之虞。而每一個(gè)生活場(chǎng)面，又可以從多種角度觀察，獲得多種意義。如元春歸省，既是鮮花著錦的大喜事，又是骨肉離散的大悲劇。再如，用幾枝宮花作引線遍串各房，幾乎把十二釵都引了出來;為尋一只茶杯，就把場(chǎng)景從闔家賞月的凸碧山莊調(diào)度到了只有二人聯(lián)句的凹晶溪館水邊。穿插得如此巧妙，轉(zhuǎn)換得如此自然，使人不知不覺地隨著作家走去。小說就是這樣以金針暗度之筆、移花接木之文，把人物、事件貫穿成為一個(gè)整體。
4、有別于以往的古典小說幾無例外地用全知敘事，《紅樓夢(mèng)》的敘事觀點(diǎn)兼有第一人稱和第三人稱的長(zhǎng)處，既可增強(qiáng)親歷親聞的真實(shí)感，又可不受拘限地?cái)懘笄澜纭Ｗ髡呒偻写藭鵀椤笆^”所記，有時(shí)又讓它代替“我”的角色在書中出現(xiàn)。讀者看到石頭的第一人稱敘述表明他是故事的親歷者，更多的時(shí)候則因石頭已幻化為主人公身上的通靈寶玉，能夠觀察了解周圍事物，展開第三人稱的自由敘述。有時(shí)則采用書中某一人物的觀點(diǎn)來敘述，必要時(shí)也不排除“作者全知”。總之在敘事觀點(diǎn)上靈活多變又轉(zhuǎn)換自如。與此相關(guān)，小說中設(shè)計(jì)了甄賈兩府和甄假兩個(gè)寶玉來諧“真假”，用意在既要追蹤躡跡地實(shí)錄真事，又要用“假語(yǔ)存焉”有所避忌。小說的主體部分是隱去了真事的虛構(gòu)，在關(guān)鍵處如南巡、抄家等又特筆用“甄”事點(diǎn)醒。可見，以石頭為敘述者，虛構(gòu)了其與主人公靈性相通又非一體的微妙關(guān)系，通過甄真賈假此實(shí)彼虛兩條線索來寫歷過一番夢(mèng)幻的“真事”，既體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作典型概括的通例，也出于避忌文字招禍的需要，是作者創(chuàng)造的一種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式和敘述方式。
三、創(chuàng)造了眾多個(gè)性鮮明內(nèi)涵豐富的人物形象
《紅樓夢(mèng)》在人物創(chuàng)造方面的成就，可以說是空前的，而且直到今天，也難以舉出哪一部作品能夠達(dá)到這樣的水平。這不單是指數(shù)量而言，《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)造了數(shù)十、數(shù)百人物，是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的人物畫廊，或說是整個(gè)形象的體系;更是指藝術(shù)魅力而言，書中各色人物藝術(shù)生命力旺盛，歷久彌新。
1、首先，是對(duì)主人公的研究。賈寶玉這個(gè)人物異常新穎獨(dú)特，又十分親切可感。他既有石破天驚的新奇之想，又有撲面而來的世俗之氣。在賈寶玉的性格素質(zhì)中，很多獨(dú)異之處：愛紅;見了女兒就清爽，見了男子便覺得濁臭逼人。作為貴族之家的精神囚徒，他被禁錮在高墻深園之內(nèi)。生活天地的狹小，反倒激起了自由思想的翅膀。他不只咀嚼身邊的小悲歡，擔(dān)憂自己前途難測(cè)的愛情，而且苦苦追索難以解開的種種人生之謎，負(fù)荷著一般人還意識(shí)不到的痛苦和不幸。他似傻如狂地?cái)_亂封建秩序，痛斥國(guó)賊祿蠹，大膽執(zhí)著地追求純真的愛情;有時(shí)卻又呼喚自然，向往返璞歸真、參禪悟道。作家有分寸地、生動(dòng)地展示這種矛盾運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜過程，使各個(gè)側(cè)面有主有次、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、相反相成，由此產(chǎn)生一股強(qiáng)大的性格合力。賈寶玉這個(gè)“癡公子”就是這樣一個(gè)難以窮盡的審美對(duì)象。
2、圍繞著主人公的女性形象，同樣是研究者經(jīng)常矚目的課題。其第一序列是“金陵十二釵”，不僅正冊(cè)，在副冊(cè)和又副冊(cè)中也有十分重要的人物。這些女性形象同樣既有鮮明突出的個(gè)性特征，又有豐富深厚的性格內(nèi)涵。首先，要把大觀園內(nèi)外那一群年齡和生活環(huán)境相近的青年女子寫得個(gè)性鮮明、色彩各異就是一件了不起的事，她們其實(shí)也都是“富貴閑人”，閨閣之中并無什么驚天動(dòng)地之舉，不過“小才微善”，然而，人們卻決不會(huì)把他們混淆。大體上說，薛寶釵給人的總體印象是“冷”，黛玉是“愁”，湘云是“豪”，鳳姐是“辣”，探春是“敏”，迎春是“懦”，元春是“貴”，妙玉是“潔”，香菱是“苦”，金桂是“悍”，鶯兒是“巧”，紫鵑是“慧”，……。各人的性格色調(diào)是那樣鮮明、不可更易;但就每一個(gè)人物而言，其性格世界又是十分復(fù)雜豐富的。
薛寶釵是著名的“冷美人”。冷美人之“冷”，是冷艷、淡雅;又是冷靜、理智;有時(shí)又是冷漠、冷酷。從外表到內(nèi)心，從克己到處人，體現(xiàn)著一種自我修養(yǎng)的很高境界。她衣妝淡雅、居處素凈、罕言寡語(yǔ)、端莊典麗，顯示出一種凝重、封閉的個(gè)性。她服食的“冷香丸”意味深長(zhǎng)，以冷制熱，喻示對(duì)自己內(nèi)心感情的克制、壓抑，天真被世故吞噬，愛戀之情被閨范禮教掩藏。有時(shí)，這種冷靜到了冷漠、麻木、失去同情心的地步。冷香寒徹，終究導(dǎo)致雪埋金簪。冷美人始終未能贏得“癡公子”的赤子之心，只能在無愛的婚姻和孤寂的生活中抱恨終身。這一以“冷”為特征的性格包含了豐富的社會(huì)內(nèi)容。
人稱“病西施”的林黛玉整天愁眉不展，“兩彎似蹙非蹙罥煙眉”，體態(tài)的病和心態(tài)的愁疊合為一，那淌不完的淚水是心靈之泉，是前生所飲的“灌愁海水”所化。人們看到，病愁、鄉(xiāng)愁、為落花無依柳絮飄零而愁，自身的孤苦無靠和愛情的前景暗淡更使她陷入了無可解脫的愁的深淵。在這個(gè)敏感多愁的少女的精神世界里，同愁悶伴生的正是抗世違俗的自尊和目下無塵的孤高，潛藏著一種執(zhí)著的人生追求和熱烈的愛情向往，這是一種較《紅樓夢(mèng)》中其他女性遠(yuǎn)為清醒的自我意識(shí)和個(gè)性要求。所謂“林黛玉型”應(yīng)當(dāng)不只是對(duì)其多愁善感的外部印象而言，還應(yīng)當(dāng)看到這一性格豐富的文化內(nèi)涵，體察其超越群芳成為《紅樓夢(mèng)》第一女主人公的性格特質(zhì)。
湘云之豪令人神往。她襟懷坦蕩、言動(dòng)爽快，燒鹿大嚼、醉眠花裀更有名士風(fēng)度。然而籠罩在整個(gè)家族和社會(huì)頭頂上的陰影同樣追隨著她，樂觀豁達(dá)的云丫頭也有自己的煩難和隱憂。最終也只有順從命運(yùn)的安排。釵、黛、湘可以說是全書中最重要的“鼎足而三”的女性形象，一個(gè)深沉，一個(gè)孤高，一個(gè)豪爽，三者都是美，卻又是迥然不同的。
辣，應(yīng)當(dāng)是鳳姐形象給予人的總體感受。然而，“鳳辣子”的辣味仔細(xì)辨析起來也很復(fù)雜，是一種綜合的美感效應(yīng)，很難用一定的邏輯概念來規(guī)范，人們可以從不同的角度來體味，比方說包含著殺伐決斷的威嚴(yán)、穿心透肺的識(shí)力、不留后路的決絕、出奇制勝的諧謔等等。有時(shí)辣得令人可怖，毛骨悚然;有時(shí)辣得令人叫絕，痛快淋漓。鳳姐這個(gè)人，不論是干好事還是干壞事，還是好壞參半的事，都脫不了辣的特色，永遠(yuǎn)給人以新鮮感和動(dòng)態(tài)感。鳳姐不僅才識(shí)不凡，并且具有強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的欲望。當(dāng)其出格出眾，向男性中心的社會(huì)，的確揚(yáng)眉吐氣;當(dāng)其機(jī)關(guān)算盡，為無限膨脹的私欲踐踏他人特別是同為女性者的人格尊嚴(yán)以至生存權(quán)利時(shí)，則不能不令人心寒。這兩者交織形成了一個(gè)以辣為特色的中國(guó)女性性格的奇觀。鳳姐形象具有很高的審美價(jià)值。
中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲小說中所描寫的人物往往有極大的夸飾，以至就是某種品質(zhì)的化身，如忠、奸、智、莽等�！都t樓夢(mèng)》所展示的不是單一的各種規(guī)范人格，而是血肉豐滿的現(xiàn)實(shí)人格。魯迅說《紅樓夢(mèng)》所寫的“都是真的人物”，“和從前小說敘好人完全是好、壞人完全是壞的大不相同”。這是對(duì)于《紅樓夢(mèng)》人物創(chuàng)造的很高評(píng)價(jià)。
3、《紅樓夢(mèng)》的人物形象體系充滿了辯證的因素，在形象的相互聯(lián)結(jié)和對(duì)照反差中極大地?cái)U(kuò)展了生活的容量。各色人物幾乎都可以作多種排列組合，成為序列或?qū)φ沼骋r，在變化中見統(tǒng)一，在比較中顯個(gè)性。如賈府四春、紅樓二尤、黛與釵、寶玉與賈環(huán)、薛蟠與寶釵、探春與賈環(huán)、趙姨娘與周姨娘、王夫人與邢夫人、鳳姐與李紈、賈母與劉姥姥、焦大與賴大、張道士與王一貼……不勝枚舉。只要選取一定的視角，就能發(fā)現(xiàn)其具有可比性。藝術(shù)形象的多樣性固然使人眼花繚亂，卻隱然有一種韻律寓含其間。同時(shí)，對(duì)照和映襯更是交叉地多方位地存在的。釵和黛固然是一種對(duì)照，寶釵和她的胞兄薛蟠又是一種對(duì)比，一個(gè)通情達(dá)理，一個(gè)任性尚氣;寶釵和她嫂子夏金桂又是另一種對(duì)比，金桂的驕橫恣肆，在小姑平和自重的反襯下，更顯得氣焰灼人。賈環(huán)和探春是一母所生，一個(gè)俗，一個(gè)雅;寶玉和賈環(huán)是兄弟，一個(gè)對(duì)不情之物都有情，一個(gè)則對(duì)有情之人都絕情。尊貴的老祖宗和村樸的劉姥姥，發(fā)跡的賴大和背晦的焦大，……都在各各不同的反差中顯出其特性。至于“晴有林風(fēng)，襲為釵副”之類，則不僅是一種對(duì)比，而且是一種整體性的對(duì)應(yīng)了。
形象體系的構(gòu)成是長(zhǎng)篇小說的重要美學(xué)問題，《紅樓夢(mèng)》在這方面的成就也標(biāo)志著小說藝術(shù)的成熟。
人物研究可以說是紅學(xué)研究中最有成績(jī)的方面之一，小說中幾乎每一個(gè)人物都論到了，尤其是重要人物更有深入透徹的分析。論者大多采取客觀的、實(shí)事求是的態(tài)度和辯證的比較的方法，使研究水平有大幅度的提高。
四、《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)造了遠(yuǎn)邁前代、至今仍不失為楷模的第一流的文學(xué)語(yǔ)言
《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言既平淡樸素，又文采斐然，或說其“文雖淺其意則深”，有含蓄蘊(yùn)藉之美。語(yǔ)言藝術(shù)上的特色也是和全書總的特色相聯(lián)系的。
1、《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)言的佳處在于它的全體，而不在一枝一節(jié)，很難舉出某一處來說明它語(yǔ)言藝術(shù)的成就，最好的辦法是通讀全書。而且，它的表現(xiàn)力不是呈現(xiàn)在詞句的表面，而是含蘊(yùn)在內(nèi)里。它把寶黛愛情寫得極其纏綿旖旎，通篇卻找不到絢麗的詞句和藻飾，作家只用普通的樸實(shí)的口頭語(yǔ)來寫，卻把“兒女真情”表達(dá)得極為深婉曲折，許多盛大熱鬧的場(chǎng)景、粉淡脂濃的`人物，并不是用華美的詞藻堆砌出來的。脂硯齋在評(píng)點(diǎn)中常常贊美《紅樓夢(mèng)》在這方面不落俗套，不用前人用濫了的寫法。而且常常用略貌取神、以此寫彼的方法使人意會(huì)，調(diào)動(dòng)讀者的想像來補(bǔ)足。當(dāng)然，小說中也不乏清辭麗句，亦有鋪陳辭采之處，那都是切合特定場(chǎng)合的需要，而且非常精煉。
2、《紅樓夢(mèng)》是以北京話為基礎(chǔ)的古典白話小說，但比過去的白話小說名著更有生活情致，更富文學(xué)意味，也更有全民性�！都t樓夢(mèng)》的用語(yǔ)基本是白話，間有淺近文言，但不覺生硬、不感板滯，很少套話官腔，顯得靈活流動(dòng)，當(dāng)文則文，當(dāng)白則白，和諧相間。《紅樓夢(mèng)》在把生活語(yǔ)言改造成精粹的文學(xué)語(yǔ)言上，其吸收、銷融的器度是十分恢宏的。生活中的俗語(yǔ)詞、方言詞、社會(huì)習(xí)慣語(yǔ)、熟語(yǔ)、歇后語(yǔ)等都可以被馴化而為文學(xué)詞匯。有的詞語(yǔ)更是作家的獨(dú)創(chuàng)，“意淫”、“祿蠹”、四句俗諺口碑連成的護(hù)官符以及判詞曲子等包含的許多精警語(yǔ)句，既不見經(jīng)傳，也不是俗語(yǔ)，自《紅樓夢(mèng)》出來后則已成為人所共知的新典和新諺了�！都t樓夢(mèng)》中并非沒有采用方言土語(yǔ)，論者也曾為吳語(yǔ)京語(yǔ)爭(zhēng)執(zhí)不休，由于作家的選擇、提煉，用得恰到好處，中國(guó)的讀者不分南北都能明白通曉，領(lǐng)略其中韻味，正好說明作者博采方言，熔鑄成家�？傊�，《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言，較之以往的小說作品，更加生活化，也更加文學(xué)化了，作為一種規(guī)范的文學(xué)語(yǔ)言，歷來被各種權(quán)威性的漢語(yǔ)詞典引為例子。
3、特別要提出的還有《紅樓夢(mèng)》在人物語(yǔ)言和對(duì)話藝術(shù)方面的成就。一般常歸結(jié)為語(yǔ)言的性格化，所謂“聞其聲如見其人”�！都t樓夢(mèng)》寫了幾百個(gè)人，要做到這一點(diǎn)則要寫出“百人百聲口”，書中人物流品復(fù)雜，個(gè)性各異，作家要設(shè)身處地、體察入微，描摹得當(dāng)?shù)貫閿?shù)以百計(jì)的人“代言”，這是何等功力!何況，就每一個(gè)人物而言，作家不能靠一種程式、一個(gè)腔調(diào)來實(shí)現(xiàn)人物語(yǔ)言的性格化。同一個(gè)人物，因時(shí)間、場(chǎng)合、心態(tài)等不同，其語(yǔ)言也千變?nèi)f化。長(zhǎng)篇小說人物對(duì)話技巧中還有一種眾人交口的場(chǎng)合，這不是舌戰(zhàn)群儒式的交替直流式，而是多人眾口的錯(cuò)綜交流式。《紅樓夢(mèng)》能在整體反映中照顧到每一個(gè)人，將身份相類、話風(fēng)相近的人區(qū)分開來，難度是很大的。傳說曹雪芹“善談吐，風(fēng)雅游戲，觸境生春，聞其奇談娓娓然，令人終日不倦，是以其書絕妙盡致”(清·裕瑞《棗窗閑筆》)。除去辛苦錘煉之外，作家的語(yǔ)言天才令人驚嘆。
五、發(fā)闡《紅樓夢(mèng)》中充溢著的詩(shī)意和蘊(yùn)含著的哲理
從敘事文學(xué)的角度看，《紅樓夢(mèng)》所寫的故事平淡無奇，近乎瑣屑，然而卻又那么經(jīng)讀耐看。這在很大程度上是因?yàn)槠渲腥廴肓俗骷邑S富的人生感受，在小說的深層蘊(yùn)藏著詩(shī)情和哲理。
翻開《紅樓夢(mèng)》的許多篇章，諸如讀曲、葬花、撲蝶、畫薔、醉眠、乞梅、誄晴，以至跌扇、篦頭、觀局、斗草等等，都會(huì)使人受到一種詩(shī)情畫意的感染。多少詩(shī)人和畫家從中汲取靈感和題材。這在文學(xué)史上也是罕見的現(xiàn)象。詩(shī)意之于《紅樓夢(mèng)》，不限于其中數(shù)量可觀的詩(shī)詞韻文，也不限于某些可供吟詠?zhàn)鳟嫷钠瑪�，也不僅指詩(shī)的構(gòu)思和技巧在小說創(chuàng)作中的運(yùn)用，最根本的應(yīng)是作家的詩(shī)人氣質(zhì)對(duì)小說藝術(shù)素質(zhì)的影響和滲透。不論是自然的還是人生的春、夏、秋、冬、陰、晴、雨、雪，都似乎有性靈和神韻，作家的喜、怒、哀、樂，傷悼和同情，辛酸和憂憤，那感情的波濤總在涌動(dòng)。小說雖然不是抒情詩(shī)，卻可以有濃郁的抒情性。曹雪芹作為一個(gè)詩(shī)人的才華和修養(yǎng)在《紅樓夢(mèng)》里打下深深的印記。中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的抒情文學(xué)滋養(yǎng)了《紅樓夢(mèng)》小說藝術(shù)的機(jī)體。
單有感情的真醇還不夠，《紅樓夢(mèng)》又是中國(guó)古典小說中惟一達(dá)到哲理深度的作品。傳統(tǒng)小說在藝術(shù)上令人最難以忍受的是那露骨的說教，即使某些包含優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的作品也未曾超越道德倫理思想的層面，上升到對(duì)人生價(jià)值和生命目的哲理思索的高度。只有《紅樓夢(mèng)》，它對(duì)現(xiàn)實(shí)存在合理性的懷疑，對(duì)人生歸宿的冷靜關(guān)注，對(duì)生命價(jià)值的執(zhí)著追求，使作品的思想升華到哲學(xué)的層面。這種思考和探求，又是非常自然地通過人物的精神歷程隱然無痕地滲透在作品的藝術(shù)整體之中，而不是生硬地把外在觀念和生活形象拼湊在一起。這種滲透，當(dāng)然體現(xiàn)在書中主要人物的性格命運(yùn)以及一些警語(yǔ)中，即使是在全書的藝術(shù)構(gòu)思、情節(jié)安排以至細(xì)節(jié)描寫中，也幾乎無處不在。書中對(duì)于盛與衰、熱與冷、歡與悲、動(dòng)與靜、聚與散的處理，無不貫穿著盛極必衰、樂極生悲、靜極思動(dòng)這樣的哲理內(nèi)涵，有時(shí)更是熱中有冷、樂中隱哀、相伴而生。《紅樓夢(mèng)》這部小說的耐讀，同深入肌理的哲理思考是大有關(guān)系的。
還有不少論者探討象征和隱喻在《紅樓夢(mèng)》中大量和巧妙的運(yùn)用，指出其原因不單是由于傷時(shí)罵世不便明說，它和小說的懸念、詩(shī)歌的取喻都有關(guān)系。大而言之，神話的背景、幻境的閱歷都有隱括和預(yù)示的作用;小而言之，服用冷香丸、柚子換佛手之類，都同人物的個(gè)性和命運(yùn)相關(guān)合。數(shù)量眾多的詩(shī)詞、謎語(yǔ)、酒令、花名等，更是對(duì)各人品格和歸宿的形象寫照，既貼切又含蓄。連人物的命名都有講究，諧音、寓意、因事、隨緣，看似隨手拈來，實(shí)則多有寄托。
六、文備眾體，藝熔一爐
《紅樓夢(mèng)》除小說主體文字兼有各體之長(zhǎng)外，書中包羅的其他文體可以說應(yīng)有盡有：詩(shī)、詞、曲、歌、謠、諺、贊、誄、偈、辭賦、聯(lián)額、書啟、燈謎、酒令、駢文、擬古文……等等。以詩(shī)而論，又有五絕、七絕、五律、七律、排律、歌行、騷體，有詠懷詩(shī)、詠物詩(shī)、懷古詩(shī)、即事詩(shī)、即景詩(shī)、謎語(yǔ)詩(shī)、打油詩(shī)，有限題的、限韻的、限詩(shī)體的，有應(yīng)制體、聯(lián)句體、擬古體，……余不概舉�？梢哉f是真正的文備眾體。而這一切又都是小說的有機(jī)部分，不同于其他小說的游離于情節(jié)之外，若刪除這各體文字將會(huì)大大損害小說的藝術(shù)整體。在數(shù)以百計(jì)的韻文中，作者絕少自己出面，都系替人物“代擬”，要把各人之作，擬得“詩(shī)如其人”，誠(chéng)非易事。如諸芳共詠海棠，黛玉的風(fēng)流別致，寶釵含蓄渾厚，湘云清新灑脫，互不相犯，可謂“按頭制帽”。其他各詠亦復(fù)如此。
《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)集大成的豐姿，絕不限于文體和文學(xué)本身，各種姐妹藝術(shù)，包括戲劇、曲藝、繪畫、書法、音樂、游戲，以及建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、服飾藝術(shù)、陳設(shè)藝術(shù)、編織藝術(shù)、風(fēng)箏等手工藝術(shù)，至于茶文化、酒文化、果品、點(diǎn)心、菜肴、烹調(diào)等綜合而成的飲食文化等，無不在書中有精妙卓絕的反映。舉凡在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中與物質(zhì)文明相伴而上升為某種文化形態(tài)、具有藝術(shù)鑒賞價(jià)值的事物，幾乎都被博學(xué)多識(shí)、才藝絕倫的作家收入筆底、活現(xiàn)紙上，令后人贊嘆不已。《紅樓夢(mèng)》寫了那么多大小飲宴，絕不僅僅是為了吃，那本身就是一種藝術(shù)，是一種智慧、技巧和文化的結(jié)晶。即從這一角度來看，謂《紅樓夢(mèng)》熔各種藝術(shù)于一爐，是當(dāng)之無愧的。今天，“紅樓文化”已伸展、滲入到各個(gè)文化藝術(shù)和生活領(lǐng)域，就生動(dòng)地證明了這一點(diǎn)。
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