碩鼠原文及翻譯

　　碩鼠，《詩經(jīng)》中的一篇，收于《詩經(jīng)·國風(fēng)·魏風(fēng)》，是魏國的民歌，人民用碩鼠諷刺當(dāng)政者，表達(dá)了奴隸的反抗和對(duì)理想國度的向往。

　　《詩經(jīng)·國風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》：

　　碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

　　碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。

　　碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號(hào)？

　　注釋

　�、偃龤q：‘泛指多年。貫：事，侍奉。女：同“汝”，你。②顧：顧憐。 莫我肯顧：莫肯顧我。

　　③逝：用作“誓”。去：離開。④德：這里的意思是感激。

　�、輴郏耗恕Ｖ保和�“值”，代價(jià)。③勞：慰勞。① 號(hào)：感激

　　譯文

　　大老鼠啊大老鼠，

　　不要偷吃我的黍。

　　多年一直侍奉你，

　　你卻從不顧憐我。

　　我發(fā)誓要離開你，

　　去那安逸的樂土。

　　樂土樂土真安逸，

　　是我理想棲身處。

　　大老鼠啊大老鼠，

　　不要偷吃我的黍。

　　多年一直侍奉你，

　　你卻從不顧憐我。

　　我發(fā)誓要離開你，

　　去那安逸的樂土。

　　樂土樂土真安逸，

　　是我理想棲身處。

　　大老鼠啊大老鼠，

　　不要偷吃我禾苗。

　　多年一直侍奉你，

　　你卻從不犒勞我。

　　我發(fā)誓要離開你，

　　去那安逸的樂郊。

　　樂郊樂郊真安逸，

　　誰會(huì)長嘆加哭號(hào)！

　　現(xiàn)代翻譯：

　　大老鼠呀大老鼠，不要吃我種的黍！多年辛苦養(yǎng)活你，我的生活你不顧。發(fā)誓從此離開你，到那理想新樂土。新樂土呀新樂土，才是安居好去處！

　　大老鼠呀大老鼠，不要吃我的麥粒！多年辛苦養(yǎng)活你，拼死拼活誰感激。發(fā)誓從此離開你，到那理想安樂地。安樂地呀安樂地，勞動(dòng)價(jià)值歸自己！

　　大老鼠呀大老鼠，不要吃我插的苗！多年辛苦養(yǎng)活你，流血流汗誰慰勞。發(fā)誓從此離開你，到那理想新樂郊。新樂郊呀新樂郊，自由自在樂逍遙！

　　賞析

　　這首詩選自《詩經(jīng)·魏風(fēng)》，是《伐檀》一詩的姊妹篇。《伐檀》寫的是一群覺醒了的奴隸們，在伐檀運(yùn)木、砍輻斫輪造車的時(shí)候，因不堪忍受剝削壓迫，對(duì)奴隸主產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不滿和反抗情緒；而《碩鼠》則是由思想上對(duì)剝削階級(jí)的不滿發(fā)展到行動(dòng)上進(jìn)行反抗了。

　　這首詩是《詩經(jīng)》中少有的幾篇純乎比體詩之一。比體詩的特點(diǎn)是全詩“以彼物比此物”，詩中描繪的事物，不是詩人真正要歌詠的對(duì)象，描繪的形象沒有獨(dú)立的意義，而是以打比方來表意說理，通過“詠物”來寄托自己的思想感情與觀點(diǎn)。這首詩著重描述令人憎惡的偷食老鼠，但一望而知，是比喻不勞而食的剝削者。通過這個(gè)比喻，把剝削階級(jí)貪婪、殘忍、寄生的本性，以及人民的反抗意識(shí)，作了集中、形象的表現(xiàn)。

　　這首詩共分三章，每章八行。采用重疊遞進(jìn)式的詠唱，表現(xiàn)了十分強(qiáng)烈的抒情性。第一章，首二句是對(duì)“碩鼠”的希求，希求它“無食我黍”。再下兩句，指責(zé)“碩鼠”的刻薄。三歲，指多年。多年來我用糧食養(yǎng)活你，你卻只管自己不顧我的死活。下四句，表示不能再忍受下去了，我發(fā)誓要離開你，到那安樂的地方去，尋找自己的安身之處。感情有三次變化，一次比一次強(qiáng)烈！各節(jié)之間，由“碩鼠碩鼠，無食我黍！”到“碩鼠碩鼠，無食我麥！”再到“碩鼠碩鼠，無食我苗！”象征奴隸主的碩鼠，由食黍、食麥到食苗，一層比一層殘酷，因而，奴隸們反抗奴隸主的思想感情也一層比一層遞進(jìn)，一章比一章更為強(qiáng)烈！各章均重疊“碩鼠”，對(duì)剝削階級(jí)貪婪、殘酷的本性揭露無余，也強(qiáng)烈地抒發(fā)了被剝削者切齒痛恨的仇視情緒與反抗行動(dòng)。令后世讀者為之嘆息掉淚。它的思想性、戰(zhàn)斗性都是十分強(qiáng)烈的。

　　這首詩的主要價(jià)值和意義，還在于它表達(dá)了一種向往、追求沒有剝削、壓迫的人間“樂土”的社會(huì)理想。這種社會(huì)理想的提出，在我國思想發(fā)展史上起到了振聾發(fā)聵的巨大作用，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從《碩鼠》的“適彼樂土，爰得我所”，“適彼樂國，爰得我直”的社會(huì)幻想，到后來儒家在《禮記·禮運(yùn)》篇中提出的“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢棄者皆有所養(yǎng)”的大同理想，再到陶淵明《桃花源記》中提出的“黃發(fā)垂髫，怡然自樂”，“不知有漢，無論魏晉”的桃源理想，再到康有為《大同書》提出的“大同之世，天下為公，無有階級(jí)，一切平等”的社會(huì)理想，在我國二千多年的社會(huì)發(fā)展中，形成了一種否定階級(jí)壓迫和剝削、追求幸福生活和美好社會(huì)的思想傳統(tǒng)�！氨M管這種社會(huì)理想在當(dāng)時(shí)條件下不可能實(shí)現(xiàn)，但它啟迪了勞動(dòng)人民的思想，誘導(dǎo)了勞動(dòng)人民的追求，鼓舞了勞動(dòng)人民的斗爭(zhēng)，其價(jià)值和意義是無論如何不能低估的`”（張樹波《名作欣賞》）。恩格斯在高度評(píng)價(jià)空想社會(huì)主義理論時(shí)，曾稱頌圣西門、傅立葉和歐文三位空想社會(huì)主義思想家是“屬于一切時(shí)代偉大的智士之列的”（《〈德國農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)〉序》）。應(yīng)當(dāng)說，《碩鼠》一詩的作者、我們的這位先輩詩人，也是理應(yīng)列入“最偉大的智士之列”的。

　　這首流傳千古的比體詩，在藝術(shù)上的最成功之處，在于它的喻體（碩鼠）選擇得好。一是日常生活中人們熟知的。二是貼切、生動(dòng)。所謂貼切，就是認(rèn)真地概括喻體——老鼠和本體——奴隸主的共同點(diǎn)，抓住了二者的共同特征。因此，一提到老鼠，人們便自然會(huì)聯(lián)想到剝削人民的奴隸主，從而給人以深刻的印象。同時(shí)，作者又加以夸張，突出了“碩鼠”由于貪吃而體態(tài)肥碩，借以突出了剝削階級(jí)的貪得無厭，使形象更加鮮明、生動(dòng)。三是具有鮮明的感情色彩。用老鼠比喻剝削者，與作者的愛憎感情相一致。因而，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，千百年來在一輩輩的讀者群中，引起強(qiáng)烈的共鳴。這一成功的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，是值得我們借鑒的。

　　鑒賞

　　這首詩出自《國風(fēng)·魏風(fēng)》，是一首勞動(dòng)者之歌。

　　老鼠偷吃莊稼，因此除掉老鼠是古代先民經(jīng)常的活動(dòng)�！抖Y記·郊特牲》記載，歲末臘祭，“迎貓，為其食田鼠也”。人們呼喚貓的到來，以便把田鼠都吃掉。

　　這首詩把不勞而獲的貴族比作大老鼠，它吞食農(nóng)奴的勞動(dòng)果實(shí)，對(duì)農(nóng)奴的生活卻漠不關(guān)心，根本沒有感恩之意。在這種情況下，農(nóng)奴們幻想離開這些吸血鬼，到?jīng)]有剝削的樂土生活。

　　老鼠作為負(fù)面形象出現(xiàn)，這篇作品首開其例。后來出現(xiàn)的文學(xué)作品，大多沿襲《碩鼠》的傳統(tǒng)，把老鼠作為揭露鞭撻的對(duì)象�！俄n非子·外儲(chǔ)說右上》把依托君主做壞事的奸臣比作社鼠。當(dāng)然，也有羨慕老鼠那種寄生方式的人，李斯就是其例�！妒酚洝だ钏沽袀鳌酚涊d，李斯有感于廁鼠和倉鼠懸殊的生存狀態(tài)，決心做一只倉鼠，這說明其人格之低下，最終落得身死家破的下場(chǎng)。

　　《碩鼠》的作者幻想逃離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，前往沒有剝削的樂土。這種幻想在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》已經(jīng)初見端倪：“有沃之國，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存�！边@是人間理想在神話中的呈現(xiàn)。到了陶淵明的《桃花源記》，則描繪出一幅男耕女織、沒有剝削的樂土。不過這片樂土卻最終沒有被找到。

　　這首詩不但寫出了奴隸們的痛苦，而且寫出了奴隸們的反抗；不但寫出了奴隸們的反抗，而且寫出了奴隸們的追求和理想。因此，它比單純揭露性的作品，有更高的思想意義，有更大的鼓舞力量。

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