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運(yùn)命論原文及譯文詩歌鑒賞
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都收藏過令自己印象深刻的詩歌吧，詩歌是表現(xiàn)詩人思想感情的一種文學(xué)樣式。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的詩歌嗎？以下是小編幫大家整理的運(yùn)命論原文及譯文，歡迎大家分享。
《運(yùn)命論》
魏晉：李康
夫治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時也。故運(yùn)之將隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構(gòu)不能離其交，然后得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運(yùn)也。
夫黃河清而圣人生，里社鳴而圣人出，群龍見而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭濱之賤老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。張良受黃石之符，誦三略之說，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非張良之拙說于陳項，而巧言于沛公也。然則張良之言一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載于箓圖，事應(yīng)乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：“清明在躬，氣志如神。嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出云�！痹娫疲骸拔┰澜瞪�，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”運(yùn)命之謂也。
豈惟興主，亂亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。曹伯陽之獲公孫強(qiáng)也，征發(fā)于社宮。叔孫豹之昵豎牛也，禍成于庚宗。吉兇成敗，各以數(shù)至。咸皆不求而自合，不介而自親矣。昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。及成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽厲之間，周道大壞，二霸之后，禮樂陵遲。文薄之弊，漸于靈景；辯詐之偽，成于七國�？崃抑畼O，積于亡秦；文章之貴，棄于漢祖。雖仲尼至圣，顏冉大賢，揖讓于規(guī)矩之內(nèi)，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟軻、孫卿體二希圣，從容正道，不能維其末，天下卒至于溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周于魯衛(wèi)；以仲尼之辯也，而言不行于定哀；以仲尼之謙也，而見忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陳蔡；以仲尼之行也，而招毀于叔孫。夫道足以濟(jì)天下，而不得貴于人；言足以經(jīng)萬世，而不見信于時；行足以應(yīng)神明，而不能彌綸于俗；應(yīng)聘七十國，而不一獲其主；驅(qū)驟于蠻夏之域，屈辱于公卿之門，其不遇也如此。及其孫子思，希圣備體，而未之至，封己養(yǎng)高，勢動人主。其所游歷諸侯，莫不結(jié)駟而造門；雖造門猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候師之，西河之人肅然歸德，比之于夫子而莫敢間其言。故曰：治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時也。而后之君子，區(qū)區(qū)于一主，嘆息于一朝。屈原以之沈湘，賈誼以之發(fā)憤，不亦過乎！
然則圣人所以為圣者，蓋在乎樂天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之于云則雨施，沈之于地則土潤。體清以洗物，不亂于濁；受濁以濟(jì)物，不傷于清。就是以圣人處窮達(dá)如一也。夫忠直之迕于主，獨(dú)立之負(fù)于俗，理勢然也。故木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。前監(jiān)不遠(yuǎn)，覆車?yán)^軌。然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂志而成名也。求遂其志，而冒風(fēng)波于險涂；求成其名，而歷謗議于當(dāng)時。彼所以處之，蓋有算矣。子夏曰：“死生有命，富貴在天”故道之將行也，命之將貴也，則伊尹呂尚之興于商周，百里子房之用于秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。道之將廢也，命之將賤也，豈獨(dú)君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。
凡希世茍合之士，蘧蒢戚之人，俛仰尊貴之顏，逶迤勢利之間，意無就是非，贊之如流；言無可否，應(yīng)之如響。以窺看為精神，以向背為變通。勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為得矣。蓋見龍逢、比干之亡其身，而不惟飛廉、惡來之滅其族也。蓋知伍子胥之屬鏤于吳，而不戒費(fèi)無忌之誅夷于楚也。蓋譏汲黯之白首于主爵，而不懲張湯牛車之禍也。蓋笑蕭望之跋躓于前，而不懼石顯之絞縊于后也。故夫達(dá)者之筭也，亦各有盡矣。
曰：凡人之所以奔競于富貴，何為者哉？若夫立德必須貴乎？則幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。必須勢乎？則王莽、董賢之為三公，不如楊雄、仲舒之闃其門也。必須富乎？則齊景之千駟，不如顏回、原憲之約其身也。其為實乎？則執(zhí)杓而飲河者，不過滿腹；棄室而灑雨者，不過濡身；過此以往，弗能受也。其為名乎？則善惡書于史冊，毀譽(yù)流于千載；賞罰懸于天道，吉兇灼乎鬼神，固可畏也。將以娛耳目、樂心意乎？譬命駕而游五都之市，則天下之貨畢陳矣。褰裳而涉汶陽之丘，則天下之稼如云矣。椎紒而守敖庾、海陵之倉，則山坻之積在前矣。扱衽而登鐘山、藍(lán)田之上，則夜光玙璠之珍可觀矣。夫如就是也，為物甚眾，為己甚寡，不愛其身，而嗇其神。風(fēng)驚塵起，散而不止。六疾待其前，五刑隨其后。利害生其左，攻奪出其右，而自以為見身名之親疏，分榮辱之客主哉。
天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，權(quán)乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出處不違其時，默語不失其人，天動星回而辰極猶居其所，璣旋輪轉(zhuǎn)，而衡軸猶執(zhí)其中，既明且哲，以保其身，貽厥孫謀，以燕翼子者，昔吾先友，嘗從事于斯矣。
譯文
治亂，就是由命運(yùn)決定的；窮達(dá)，就是由天命決定的；貴賤，就是由時機(jī)決定的。所以命運(yùn)將要隆盛的時候，必定產(chǎn)生圣明的君主；有了圣明的君主，必定會有忠賢的臣子。他們彼此的相遇，不就是互相訪求而就是自然地走到一塊來的；他們彼此的相親，不就是有人介紹而就是自然地親密起來的。一人吟唱而另一人必定應(yīng)和，一人謀畫而另一人必定聽從。彼此道德混同齊一，輾轉(zhuǎn)相合有如符契。無論得失都不會懷疑彼此的志向，讒言挑撥也不能離間他們之間的交情，這樣然后才取得了君臣之道的成功。他們能夠取得這樣的成功，哪里僅僅就是人為的呢？給予的就是天，告知的就是神，玉成的就是命運(yùn)啊。
黃河水清就有圣人誕生，神祠鳴響就有圣人出現(xiàn)，群龍出現(xiàn)就有圣人君臨天下。所以伊尹，原就是有莘氏陪嫁的奴隸，卻輔佐商湯做了阿衡；太公，原就是在渭水邊上釣魚的微賤老人，卻輔佐周朝做了尚父。百里奚在虞國而虞國滅亡了，到秦國后秦國卻成了霸主，不就是百里奚在虞國沒有才能而到秦國后就有才能了。張良接受黃石公授與的兵書，誦讀記載了三略學(xué)問的書籍，然后用所掌握的學(xué)問游說群雄，他說的話，卻像用水潑向石頭一樣，沒有一個人接受。等到他碰上漢高祖，他說的話，就像將石頭投向水中一樣，沒有一次受到抗拒。不就是張良在勸說陳涉、項梁時就笨口拙舌，而在勸說沛公時就能說會道。那么張良說話的技巧前后就是一樣的，有人不明白前后結(jié)果不同的原因就是由于不明白君臣所以合離的道理，君臣合離的原因，就像神明之道一樣。所以前面提到的四位賢人，姓名被史籍記載，事跡應(yīng)乎天事合于人心，這哪能用賢明愚昧來加以量度呢！孔子說：“圣人清明在身，氣度志向如神。君臨天下的欲望將要來到的時候，神靈在為之開路的同時必先為之預(yù)備好輔佐的賢臣。就像天將降落及時雨時，山川為之出云一樣�！薄对娊�(jīng)》說：“中岳嵩山降下神靈，生下了呂侯和申伯。就就是呂侯和申伯，輔佐周朝成了中堅�！边@里說的就都就是命運(yùn)啊。
豈只就是振興主人的人，導(dǎo)致亂亡的人也就是這樣。周幽王被褒姒惑亂，其反常怪異開始出現(xiàn)在夏朝宮庭；曹伯陽得到公孫強(qiáng)，跡象最初出現(xiàn)在社宮；叔孫豹寵信豎牛；禍亂在庚宗時就已造成。吉兇成敗，各按命運(yùn)所安排的到來，都就是不用尋求而自己就走到了一塊，不用媒介而自己就親密了。以前圣人受命于河圖洛書，說：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功興起的人，六世八世后就要重新謀畫振興之策。到成王將九鼎固定在郟鄏，占卜的結(jié)果就是傳世三十代，享國七百年，這就是上天所命令的。所以在幽王、厲王之間，周王朝的治國之道就大大敗壞；齊桓、晉文二霸之后，禮樂就衰落下來；文德浮薄的弊病，漸漸地在靈王、景王時產(chǎn)生；巧辯欺詐的風(fēng)氣，在七國時形成；極端的殘暴，累積于終于滅亡的秦朝；看重文章風(fēng)尚，在漢高祖劉邦時被拋棄。即使就是仲尼這樣道德最高尚的人，即使就是顏回，冉有這樣的大賢，以禮法為準(zhǔn)繩大力推行文德，在洙水、泗水之間和顏悅色地教學(xué)，也不能阻止浮薄風(fēng)氣的產(chǎn)生；孟軻、孫卿，那樣效法顏、回冉有和仰慕至圣孔子，從容奉行正道，也不能在末世發(fā)揮應(yīng)有的維系作用。天下終于發(fā)展到大道沉溺的地步，而無法再加以援救。
像仲尼這樣有才能的人，其才能卻不合于魯國、衛(wèi)國的需要；像仲尼這樣有口才的人，其言在魯定公、魯哀公那里卻得不到施行；像仲尼這樣謙遜的人，卻被子西所妒忌；像仲尼這樣仁愛的人，卻同桓魋結(jié)下了仇恨；像仲尼這樣有智慧的人，卻在陳國、蔡國受到了委屈困厄；像仲尼這樣有德行的人，卻從叔孫武叔那里招來了讒毀。其思想足以救助天下，卻不能比別人更尊貴一些；言論主張足以治理萬世，卻不被當(dāng)時的國君信用；德行足以應(yīng)合神明，卻不能在世俗間得到推廣。先后應(yīng)聘于七十個國家，卻沒有碰上一個合適的君主。在各國之間到處急奔，在公卿之門遭受屈辱，仲尼就就是這樣得不到君主的賞識。到了他的孫子子思，仰慕先圣之道、具備先圣長處但還沒有達(dá)到完美的地步，卻厚遇自己培養(yǎng)高名，其聲勢傾動了國君。他所游歷過的諸侯國，沒有哪一個諸侯不駕著四馬大車登門拜訪；即使就是登門拜訪的人，也還有不能坐上賓客位置的。仲尼的弟子子夏，就是一個登上了正廳但還沒有進(jìn)入內(nèi)室的人。隱退告老在家，魏文侯拜他為師，西河地區(qū)的人們，恭恭敬敬地向其德行歸附，把他同夫子相提并論，而沒有一個人敢對他的言論妄加非議。所以說：治亂，就是由命運(yùn)決定的；窮達(dá)，就是由天命決定的；貴賤，就是由時機(jī)決定的。而后來的君子，固守著一個國君，嘆息于一個朝廷，屈原因此而自沉湘水，賈誼因此而悲哀發(fā)憤，不就是太過分了嗎？
如此說來圣人之所以成為圣人，就在于他們能夠安于天命而自得其樂了。所以他們遇到困厄時并不生怨，居于高位時并不生疑。其身可以受到壓抑，而其思想?yún)s不能受到損害；其地位可以受到排擠，而其名譽(yù)卻不能夠丟失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深淵。升到云上去就變成雨下落，沉到地下去就使土潤澤。本體清純用之洗滌萬物，不會被污濁淆亂；在受到污濁包圍的情形下救助萬物，其清純不會受到損傷。所以圣人身處困厄和顯達(dá)就像沒有區(qū)別一樣。
忠直的言行觸犯君主，獨(dú)立的操守不合世俗，事理之勢就就是如此。所以樹木高出樹林，風(fēng)肯定會把它吹斷；土堆突出河岸，急流肯定會把它沖掉；德行高于眾人，眾人肯定會對他進(jìn)行。前車之鑒不遠(yuǎn)，后來的車也繼續(xù)翻覆在前車翻覆的路上。然而志士仁人，還要踏著忠直之路進(jìn)行而不后悔，還要堅持獨(dú)立的操守而不肯失掉，這就是為什么呢？目的就是要以此實現(xiàn)自己的志向，成就自己的聲名。為求得自己志向的實現(xiàn)，而在險惡的仕途上經(jīng)受著風(fēng)波；為求得自己聲名的成功，而經(jīng)受著時人的議論。他們之所以身處這樣的境地，就是有著自己的考慮的。子夏說：“死生就是由命定的，富貴就是由天安排的。”所以思想將要得到推行的時候，生命將要顯貴起來的時候，就像伊尹、呂尚在商代周代興起，百里奚、張子房在秦國漢朝被任用，就是不用追求而自然就會得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想將要廢棄不用的時候，生命將要微賤的時候，難道只就是君子為之感到羞恥而不肯有所作為嗎？也就是因為他們知道即使干也就是不會有什么收獲的。
凡茍且迎合世俗之士，喜歡諂諛獻(xiàn)媚之人，按照貴人的臉色俯仰行事，在勢利之間曲折前行。貴人的意見不管對與不對，贊美之聲都像水流淌；貴人的言論不管可行與否，應(yīng)對之言都如響之應(yīng)聲。以窺看盛衰作為精神，以或向或背算作變通。權(quán)勢集于某人時，前往追隨就像趕集一樣踴躍；某人失去權(quán)勢時，背棄而去就像脫鞋仍掉。他們有話說：“聲名和生命哪一個更親切？獲得和喪失哪一個更有利？榮耀和屈辱哪一個更重要？”所以便鮮潔其衣服穿戴，夸耀其車馬侍從，貪求其金玉布帛，沉溺其音樂美色，左顧右盼自以為就是得到好處了。只看見龍逢、比干失去了生命，而不想想飛廉、惡來也被滅掉了家族。只知道伍子胥在吳國被迫用屬鏤劍自刎，而不警戒費(fèi)無忌在楚國也被誅滅。只譏笑汲黯做主爵都尉直到白頭，而不警戒張湯后來遇到了以牛車安葬的災(zāi)禍。只笑話蕭望之被迫自殺受挫于前，而不害怕石顯被免官自縊于后。所以這些通達(dá)知命者的謀慮，各人都就是沒有留下余地的。
那么要問：大凡人們之所以奔走競爭富貴，就是為了什么呢？樹立圣人之德必須尊貴嗎？那么周幽王、周厲王之為天子，不如仲尼之為陪臣。必須權(quán)勢嗎？那么王莽、董賢之為三公，不如揚(yáng)雄、董仲舒門庭冷清。必須富有嗎？那么齊景公擁有四千匹馬，不如顏回、原憲檢束其身。就是為財物嗎？那么拿著勺到河邊飲水的人，不過飲個滿腹，離開屋子到外面淋雨的人，不過淋濕身子，超過了這個需要的河水雨水，就是無法再接受的。就是為名聲嗎？那么善惡記載在史冊上，詆毀贊譽(yù)流傳千年，賞罰由天神的意志所支配，吉兇對于鬼神最明白，這本來就就是可怕的。將要以此來愉悅耳目快樂心意嗎？譬如命御者駕車游覽五都的人，就可以看到天下的貨物全都陳列在那里了；提著衣裳登上汶陽的山丘，就可以看到天下的莊稼像云彩一樣多了；挽著椎髻的士兵守衛(wèi)敖庾、海陵兩座糧倉，就可以看到小山一樣的糧食堆積在眼前了；插上衣襟登上鐘山和藍(lán)田，夜光、玙璠的珍貴就可以看到了。像這樣，東西特別的多，而歸自己所有的又特別的少；不愛惜自己的品節(jié)，卻愛惜自己的精神；大風(fēng)驟起塵埃飛升，塵埃飄散卻不停止；六種疾病等在前面，五種刑法跟在后面；利害產(chǎn)生在左面，攻奪出現(xiàn)在右面；卻還自以為看清了生命和聲名的親疏，分清了榮耀和屈辱的主客呢！
天地的大德叫生長萬物，圣人的大寶叫地位。用什么來守住地位叫做仁，用什么來端正人心叫做義。所以古代做王的人，只用他一個人來治理天下，不就是用天下來奉養(yǎng)他一個人；古代做官的人，就是利用官位施行他的義，不就是因為利祿貪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位卻不能進(jìn)行治理，不羞愧能夠進(jìn)行治理卻沒有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分別，權(quán)衡禍與福的門徑，最終得出關(guān)于榮與辱的謀慮，其區(qū)別十分顯然，所以君子要舍彼而取此。至于出來做官和在家隱處要不違其時，靜默和說話要不失其人。天體轉(zhuǎn)動眾星運(yùn)轉(zhuǎn)，而北極星仍停留在老地方；璇璣像車輪一樣不停轉(zhuǎn)動，而衡星像車軸一樣仍居中執(zhí)掌。既明白事理又知識淵博，以保全自己的節(jié)操，將這長遠(yuǎn)的謀慮留傳下去，以安定保護(hù)好子孫，以前我祖先的朋友便曾這樣做了。
注釋
1、治：政治清明，即治世。
2、亂：亂世。
3、運(yùn)：國運(yùn)。
4、窮達(dá)：困窘與顯達(dá)。
5、貴：地位顯赫。
6、賤：貧賤。
7、時：時機(jī)，機(jī)會。
8、自合：自然在一起。
9、相親：相互親近。
10、介：介紹。
11、玄同：默契。
12、合符：義同“玄同”。
13、告：覺，使之覺悟。
14、里社鳴而圣人出：迷信說法。李善注引《春秋·潛潭巴》：“里社明，此里有圣人出。其呴，百姓歸，天辟亡。宋均曰：“里社之君鳴，則教令行，教令明，惟圣人能之也。呴，鳴之怒者。圣人怒則天辟亡矣。湯起放桀時，蓋此祥也。”里社，古代里中祀土地神之處。里社鳴，指里社有人鳴，鳴之者即帶頭起事者，亦即圣人。
15、伊尹：商湯時大臣。
16、媵：讀yìng。
17、阿衡：官名，猶后代宰相。
18、太公：即太公望姜子牙。
19、尚父：周武王尊太公望為尚父。
20、百里奚：春秋時秦穆公的大夫。
21、張良：漢高祖劉邦重要的謀士。
22、黃石之符：李善注引《黃石公記序》：“黃石者，神人也。有《上略》、《中略》、《下略》�！庇忠逗訄D》：“黃石公謂張良曰：讀此，為劉帝師。”
23、三略：即《太公兵法》，分上中下《三略》。
24、陳、項：陳涉、項羽。
25、沛公：劉邦。
26、四賢：指以上伊尹、太公、百里奚、張良。
27、箓（lù）圖：史籍。
28、天人：天道人事。
29、格：衡量。
30、“清明”句：出自《禮記·孔子閑居》。
31、申：申伯。
32、甫：庸山甫。
33、翰：干。
34、興主：興國之主。
35、亂亡：亡國之君。
36、幽王：周幽王，西周亡國之君。
37、褒：褒姒，周幽王的皇后。
38、曹伯陽：春秋時曹國國君。
39、社宮：祭祀之所。
40、叔孫豹：春秋時魯國大夫。
41、昵：親近。
42、豎牛：春秋時魯國人。
43、庚宗：魯國地名，今山東省泗水縣東。
44、數(shù)：歷數(shù)，即天命。
45、河、洛：《河圖》、《洛書》。
46、文：指周文王。
47、命：受天命而得天下。
48、七九：七代、九代。
49、武：指周武王。
50、六八：六代、八代。
51、成王：指周成王，周武王之子。
52、定鼎：定都。
53、郟鄏（jiá rǔ）：古都名，在今河南省洛陽市。
54、卜世：占卜預(yù)測傳國的世代數(shù)。
55、卜年：占卜享國的年數(shù)。
56、幽厲：周幽王、周厲王。
57、二霸：指齊桓公、晉文公。
58、陵遲：衰敗。
59、文�。何牡滤ケ�。
60、漸：浸染。
61、靈景：周靈王、周景王。
62、辯詐：巧言辯解，指縱橫家的言論。
63、七國：戰(zhàn)國七雄，即齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦。
64、酷烈：殘暴。
65、仲尼：孔子字仲尼。
66、顏冉（rǎn）：顏回與冉雍，孔子的弟子。
67、揖（yī）讓：賓主相見的禮節(jié)。
68、規(guī)矩：禮法制度。
69、訚訚（yín yín）：愉悅善言的樣子。
70、遏：止。
71、孟軻：孟子、荀子。
72、正道：儒家正統(tǒng)之道。
73、維：系。
74、卒：最終。
75、溺：淹沒。
76、援：救。
賞析：
《運(yùn)命論》開篇即云：“夫治亂，運(yùn)也；……成之者運(yùn)也�！崩羁嫡J(rèn)為，國家的安定與動亂，在于命運(yùn)；個人的困厄與顯達(dá)，在于天命；地位的尊貴與卑賤，取決時運(yùn)。這一部分是全文的總綱。李康認(rèn)為，明君遇賢臣，國運(yùn)興；賢臣逢明君，身名顯，而君臣相遇，皆在其時。為了說透徹這一論點，他征引了大量的正面、反面的史實，反復(fù)論述命運(yùn)對人的影響，甚至說“屈原以之沉湘，賈誼以之發(fā)憤”，都是因為沒有參透命運(yùn)，不懂“樂天知命”的道理。
“圣人”與“小人”對待命運(yùn)態(tài)度不同，李康認(rèn)為，圣人之所以成為圣人，在于他能夠樂天知命，所以遭受窮厄之運(yùn)而無怨恨，居重任之地而不疑心，其“身可抑，運(yùn)不可屈”；“位可排，名不可奪”。凡迎合世俗甘于茍同之人，則善于察顏觀色，看風(fēng)使舵，“勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺”；“以窺看為精神，以向背為變通”，他們碌碌于聲色犬馬，為名利奔走競爭，到頭來也免不了如飛廉、惡來、費(fèi)無忌、張湯、石顯之流的可恥又可悲的下場。從這一點上說，命運(yùn)對于每一個人又都是公平的。
最后，李康談到了圣人之立德。立德是一個人心性的功夫，所以不見得“必須貴”、“必須勢”、“必須富”。天地最大的德性是生長萬物，圣人最大的寶貝是帝王之位，如何守住王位叫仁，如何禁人為非叫義。所以古代稱王的人，用一人治理天下，而不是拿天下去奉養(yǎng)一人。古代做官的人，以官來推行君臣之道，不因名利而貪圖官爵。古代的君子，以得天下不能治理為恥，不以能治理而沒有得到為恥。
《運(yùn)命論》在理論意義上與王充的《逢遇》、《累害》等篇宣傳命定論的命意相同，然統(tǒng)觀全文，實為慷慨發(fā)憤之作。文章處處言命，然主旨卻不在談命，而是借題發(fā)揮，抨擊官場、世情的種種丑惡。其后劉孝標(biāo)作《辨命論》，引申李康之說，語意則更為憤激。
《運(yùn)命論》是一篇洋洋灑灑的大文章，內(nèi)容繁富，思想復(fù)雜。文中的一些具體譬喻、分析，似不無可取之處；但總體的立論，卻不無偏頗。由于作者目睹曹魏政權(quán)后期大權(quán)旁落在司馬氏家族手中，感慨國家興衰、君臣遇合之無常，又不得其解，于是便把一切都委之于運(yùn)命，公然提出：“治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時也�！闭J(rèn)為這種“運(yùn)”是無法改變的，個人的出處窮達(dá)貴賤都是受個人命運(yùn)的“命”與時代命運(yùn)的“時”擺布的。為了證明這點，他列舉了許多歷史上正反面的人事，如“百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才子秦也”；張良在圮上受書后，以《太公兵法》游說群雄，沒人明白，等到遭遇漢高祖，則每言必聽，常用其策，“非張良之拙說于陳項而巧言于沛公也”，這都是運(yùn)命使然。再如孔子是一代圣人，其“道足以濟(jì)天下，而不得貴于人；言足以經(jīng)萬世，而不見信于時；行足以應(yīng)神明，而不能彌綸于俗；應(yīng)聘七十國，而不一獲其主；驅(qū)驟于蠻夏之域，屈辱于公卿之門，其不遇也如此�！狈炊滦胁蝗缈鬃拥淖铀寂c子夏，卻勢動人主，風(fēng)光一時，這就是命運(yùn)所注定的。
《運(yùn)命論》是用駢文筆法寫成的政論文，其辭采之精美，語言之整齊，音聲之講究，典故之宏富，庶幾可謂是一篇十分成熟的駢體文，它對后期駢文的發(fā)展，有著舉足輕重的影響。
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