《道德·趙蕤》原文及翻譯
身先士卒，德高為范，是為將者最可貴的品格。將領(lǐng)雖有威權(quán)，卻不能時(shí)時(shí)靠權(quán)威壓人。更多的時(shí)候應(yīng)以禮待人，以誠(chéng)感人，以德服人。這樣才會(huì)真正地贏得士兵，進(jìn)而贏得民眾，從而為勝利奠定最堅(jiān)實(shí)的'基礎(chǔ)。
【經(jīng)文】
夫兵不可出者三：不和于國(guó)，不可以出軍;不和于軍，不可以出陣;不和于陣，不可以出戰(zhàn)。故孫子曰：一曰道。道者，令民與上同意者也。故可與之死，可與之生，而人不畏危。[危，疑也。言主上素有仁施于下，則士能致前赴敵，故與處存亡之難，不畏傾危之?dāng)�。若晉陽(yáng)之圍，沈灶生蛙，而民無(wú)叛疑也。]
黃石公曰：“軍井未達(dá)，將不言渴;軍幕未辦，將不言倦。冬不服裘，夏不操扇，是謂禮。將與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲。接之以禮，厲之以辭[厲士以見(jiàn)危授命之辭也]，則士死之。是以含蓼問(wèn)疾，越王伯于諸侯;吮疽恤士，吳起凌于敵國(guó)。陽(yáng)門痛哭，勝三晉之兵;單醪投河，感一軍之士。勇者為之斗，智者為之憂。視死若歸，計(jì)不旋踵者，以其恩養(yǎng)素畜，策謀和同也。故曰：畜恩不倦，以一取萬(wàn)。語(yǔ)曰：積恩不已，天下可使。此道德之略也。
【譯文】
兵不可以出動(dòng)有三種原因：國(guó)中不和，不可以出軍;軍中不和，不可以出陣;陣中不和，不可以出戰(zhàn)。孫子說(shuō)：放在第一位的是“道”。所謂“道”，是使民眾與國(guó)君的意愿相一致，這樣，民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中就可以為國(guó)君出生入死而不怕危險(xiǎn)。[危，是“疑”的意思。是說(shuō)上級(jí)素來(lái)有仁義施給下級(jí)，那么士卒就能勇敢向前，攻擊敵人，與上級(jí)共赴危難，即使有傾覆之?dāng)。矡o(wú)所畏懼。就象當(dāng)年趙襄子敗走晉陽(yáng)，雖然被晉國(guó)軍隊(duì)圍困，并用水灌，使?fàn)t灶沉于水中，日久蛙生，但是老百姓卻沒(méi)有一個(gè)背叛的。]
黃石公說(shuō)：“軍井還沒(méi)有鑿成，將帥不說(shuō)口渴;軍中幕帳還未安置好，將帥不說(shuō)疲勞，冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，這就是將帥的禮法。只要將帥與士卒同苦樂(lè)、共安危，士卒就會(huì)團(tuán)結(jié)一心，不可離異，這支隊(duì)伍就不怕苦，不怕累，特別能戰(zhàn)斗。將帥如果以禮對(duì)待，以言辭激勵(lì)[用言辭激勵(lì)士卒，告訴他危急與使命]，那么士卒就愿意為知遇之恩而萬(wàn)死不辭。因此，越王勾踐為了報(bào)仇，口含辛辣的蓼，問(wèn)傷養(yǎng)死，撫慰百姓，最終稱雄于諸侯;吳起為生病的士兵吸吮濃瘡，體恤士卒，最終凌駕在敵國(guó)之上�？词厮螄�(guó)國(guó)門陽(yáng)門的士卒死了，子罕人城痛哭，感動(dòng)全城百姓，晉國(guó)因此不敢討伐;楚莊王有酒不獨(dú)飲，而把它投在河中，令軍士迎流共飲，三軍為之感動(dòng)。這樣，勇敢者愿為之戰(zhàn)斗，智慧者愿為之憂慮。在戰(zhàn)場(chǎng)上視死如歸，決計(jì)不退縮的原因，就是因?yàn)樯霞?jí)平日里有恩德于己，計(jì)策和謀略與自己心愿相一致。所以說(shuō)，平日里對(duì)士卒不斷地積畜恩德，就可以在戰(zhàn)場(chǎng)上得到“以一破萬(wàn)”的功效。有俗語(yǔ)說(shuō)：不斷地積畜恩德，整個(gè)天下都會(huì)為你所驅(qū)使。這就是對(duì)“道德”一詞的簡(jiǎn)明概括?
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