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非攻的原文及翻譯
賞析通過鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編精心整理的非攻的原文及翻譯，歡迎大家分享。
原文
今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。茍?zhí)澣擞�，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤�，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤跻�，罪益厚。�?dāng)此天下之君子，皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？
殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此天下之君子，皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？
今有人于此，少見黑曰黑，我見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非，攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義；此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
譯文：
現(xiàn)在有一個(gè)人，進(jìn)人家果園，偷人家桃李，大家聽到就譴責(zé)他，上面執(zhí)政的人捉獲就懲罰他。這為什么呢？因?yàn)樗麚p人利己。至于偷人家雞犬大豬小豬的，比進(jìn)人家果園偷桃李更不義。這是什么原故呢？因?yàn)樗麚p人更多。如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于進(jìn)人家牲口棚，牽走人家馬牛的，這比偷人家雞犬大豬小豬更不義。這是什么原故呢？因?yàn)樗麚p人更多。如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于殺無辜的人，剝下人家的衣服皮襖，拿走戈劍，這比進(jìn)人家牲口棚牽走馬牛又更不義。這是什么原故呢？因?yàn)樗麚p人更嚴(yán)重。如果損人越嚴(yán)重，他就越不仁，罪越大�，F(xiàn)今天下君子，都知道這些事，說它們不義。今天最不義的事，是進(jìn)攻別國，卻不知道譴責(zé)，反而稱贊它，說它是義。這能說知道義與不義的分別嗎？
殺一個(gè)人，說它不義，一定構(gòu)成一個(gè)死罪了。如果照這個(gè)說法類推下去，殺十個(gè)人，十倍不義，必定構(gòu)成十個(gè)死罪了；殺一百個(gè)人，一百倍不義，必定構(gòu)成一百個(gè)死罪了。今天最不義的事，是進(jìn)攻別國，卻不知道反對(duì)，反而稱贊它，說它義。這是確實(shí)不知道進(jìn)攻別國是不義的，所以把稱贊的話記載下來傳給后世。如果知道它是不義的，那還有什么理由記載不義的事傳給后世呢？
現(xiàn)在有人在這里，見一點(diǎn)黑說是黑，見一片黑卻說是白，那么一定以為這人是不知辯別黑白的了。嘗一點(diǎn)苦說苦，嘗多了苦卻說是甜，那么一定以為這個(gè)人是不知辯別苦甜的了。今天干小的壞事，能夠知道而且譴責(zé)它；干大的壞事，攻打別國，就不知道譴責(zé)，反而稱贊它，說它義；這能說知道辨別義與不義嗎？由此可知世上的君子，分辨義與不義是多么混亂啊。
作品賞析
本文以偷盜李子為例，層層推演，由小及大，以此例彼，運(yùn)用了類推手法和比喻論證的方式來說明“非攻”這一觀點(diǎn)。指出侵略別的國家給人們帶來災(zāi)難，是不道義的。
非攻譯注
由于沒有華麗語言的修飾，《墨子》在先秦文學(xué)中號(hào)稱難讀之書。直到今天書中尚有不少疑難未解。我們接下來對(duì)于本文的一些疑難之試著加以解決。
1.今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。【注釋：園圃，種果木菜蔬的田地。種果樹的地方稱為園；種蔬菜的地方成為圃。這里園圃是偏義復(fù)詞，圃字無義。非之，責(zé)備他。非，責(zé)怪，反對(duì)。上為政者，上面執(zhí)政的人。得，得到，這里指抓住，捕獲到。譯文：現(xiàn)在有一個(gè)人，進(jìn)人家果園，偷人家桃李，大家聽到就譴責(zé)他，上面執(zhí)政的人捉獲就懲罰他�！�
此何也？以虧人自利也。【注釋：“此何也”，這是什么原因呢？這是為什么呢？以，因?yàn)椤Ｌ�，損害�！耙蕴澣俗岳病�，因?yàn)樗麚p人利己。譯文：這是什么原因呢？因?yàn)樗麚p人利己�！�
2.至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李�！咀⑨專褐粒劣�。攘（rǎnɡ），偷盜。豕(shǐ)，大豬。豚（tún），小豬�！叭寥巳闺u豚者”，偷盜別人的狗豬雞的人。不義，不正當(dāng)。甚，超過。譯文：至于偷盜別人的狗豬雞的人，比進(jìn)人家果園偷桃李更不義�！�
是何故也？以虧人愈多�！咀⑨專菏�，這。故：原因，緣故。譯文：這是什么緣故呢？因?yàn)樗麚p人更多�！�
3.茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤�，罪益厚�！咀⑨專骸捌執(zhí)澣擞唷�，這句據(jù)清孫詒讓說補(bǔ)。茍，假如。茲，同“滋”，更加。茲甚，更嚴(yán)重。益，更。厚，大，重。益厚，更嚴(yán)重。譯文：如果損人越多，他越是不仁，罪越重�！�
至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚�！緳�，古時(shí)稱牛馬的圈。廄（jiù），馬棚。欄廄，這里泛指牛馬圈，養(yǎng)家畜的地方。譯文：至于進(jìn)人家牲口棚，牽走人家馬牛的，這比偷人家雞犬大豬小豬更不義�！�
此何故也？以其虧人愈多。【譯文：這是什么原故呢？因?yàn)樗麚p人更多�！�
4.茍?zhí)澣擞�，其不仁茲甚，罪益厚。【譯文：如果損人越多，他越是不仁，罪越重。】
至殺不辜人也，拖其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛�！咀⑨專汗迹╣ū），罪。不辜，無罪。不辜人，清白無罪的人。也，語氣詞，引起下文。拖，有的版本作“扡（tuō）”，這里指拽（zhuài）下來，奪取、強(qiáng)奪或費(fèi)力取得。取，取得。譯文：如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于殺無辜的人，剝下人家的衣服皮襖，拿走戈劍，這比進(jìn)人家牲口棚牽走馬牛又更不義�！�
此何故也？以其虧人愈多。【譯文：這是什么原故呢？因?yàn)樗麚p人更嚴(yán)重�！�
5.茍?zhí)澣擞�，其不仁茲甚矣，罪益厚。【譯文：如果損人越嚴(yán)重，他就越不仁，罪越大�！�
當(dāng)此，天下之君子，皆知而非之，謂之不義。【注釋：當(dāng)此，對(duì)此，面對(duì)此，有人譯為當(dāng)今。天下，古代地理觀念中，指中國的全部土地。而，連詞，表示前后兩個(gè)詞組“知（之）”“非之”之間的相承關(guān)系。譯文：面對(duì)此，天下君子，都知道這些事，說它們不義�！�
今至大為攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義�！咀⑨專簽�，動(dòng)詞。攻國，攻打別國，是動(dòng)賓詞組作賓語用。清畢沅說，據(jù)下文（蘇教版教科書未選）“今至大為不義，攻國”句，這句“攻國”上應(yīng)補(bǔ)“不義”二字�！敖裰链鬄楣�，現(xiàn)在最大的不義是進(jìn)攻別的國家。弗，不。從而，表示乙事是甲事的繼續(xù)。從而譽(yù)之，就（這件事情）來稱贊他。譯文：現(xiàn)在最大的不義是進(jìn)攻別的國家，卻不知道譴責(zé)，反而稱贊它，說它義�！�
此可謂知義與不義之別乎？【譯文：這可以說知道義與不義的分別嗎？】
寫作特色
本文是怎樣說明“非攻”這一觀點(diǎn)的？
墨子極善論辨，他的論辯邏輯嚴(yán)密，善于用具體事例進(jìn)行說理，在說理散文史上，在《小取》篇中墨子曾專門闡述了論辯方法：即“辟”，指譬喻，通過邏輯思維而提出；“侔”，指類比，將同一性質(zhì)或同一道理的內(nèi)容列在一起，由淺入深進(jìn)行推論；“援”，指援例，舉例證明自己的論點(diǎn)；“推”，指推論，從已知推未知。這四種方法的綜合運(yùn)用，形成了《墨子》散文較強(qiáng)的邏輯性�！斗枪ァ肪统浞煮w現(xiàn)了墨子文章這種善辨而富于邏輯性的特點(diǎn)。全篇論證攻伐別國的行徑大為不義，以及對(duì)這種不義行徑的贊譽(yù)之荒謬。這樣一個(gè)大問題，墨子論證起來輕松自如，他就近取譬，層層類推，一環(huán)緊扣一環(huán)，先舉日常生活中是非顯而易見的一些事例，以引出一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，然后再根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)論證攻國為什么不義，贊譽(yù)攻國為什么荒謬。整個(gè)論證，論點(diǎn)鮮明、推理嚴(yán)密。富有說服力。
文章質(zhì)樸，較少文采，但邏輯性很強(qiáng)，善于運(yùn)用具體的事例進(jìn)行說理，從具體問題的爭論進(jìn)而為概括性的辯難，這是說理文的一大進(jìn)展。本文層層推演，由小及大，以此例彼。例如說：“今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也�！币韵略購娜寥巳闺u豚說到攻國，都是虧人自利的事。既是說理，譬喻，遂語言質(zhì)而不華，卻極為明白易懂。本文就是這樣運(yùn)用了類推手法和比喻論證的方式來說明“非攻”這一觀點(diǎn)的。
作者
墨子（前468 -前376），名翟(dí)，春秋末戰(zhàn)國初期宋國（今河南商丘）人，一說魯國（今山東滕州）人，是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，墨子創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書傳世。
《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個(gè)為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué)）；其中還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，特別是天文學(xué)、幾何光學(xué)和靜力學(xué)。
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