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高帝求賢詔原文、翻譯及賞析
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，說到古詩，大家肯定都不陌生吧，古詩的格律限制較少。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的古詩嗎？下面是小編收集整理的高帝求賢詔原文、翻譯及賞析，希望能夠幫助到大家。
原文：
蓋聞王者莫高于周文，伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名。今天下賢者智能，豈特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由進(jìn)？今吾以天之靈，賢士大夫，定有天下，以為一家。欲其長久，世世奉宗廟亡絕也。賢人已與我共平之矣，而不與吾共安利之，可乎？賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。布告天下，使明知朕意。
御史大夫昌下相國，相國酂侯下諸侯王，御史中執(zhí)法下郡守，其有意稱明德者，必身勸，為之駕，遣詣相國府，署行義年，有而弗言，覺免。年老癃病，勿遣。
譯文：
聽說王者中沒有能超過周文王的，諸侯的盟主中沒有能超過齊桓公的，（他們）都是依靠賢能的人才成就了事業(yè)的聲名顯赫。如今（現(xiàn)在）談起天下賢人的智慧和才能，難道只有古人才特有嗎？問題出在國王不（與賢人）交往的原因啊，（這樣一來）賢能之士能從哪兒來呢？現(xiàn)在我憑借上天的保佑，賢士大夫（的輔佐），平定擁有了天下，成為了（劉家）一家的天下。想要它長久，世世代代供奉（劉家）宗廟不絕。賢人已經(jīng)與我共同平定了天下，卻不與我共同安定享受它，怎么行呢？賢士大夫有肯跟我交往的，我能夠讓他尊貴顯耀。（將這圣旨）公告天下，使我的旨意大家都明白和知道。
御史大夫周昌傳達(dá)給丞相，丞相蕭何傳達(dá)給各諸侯王，御史中執(zhí)法傳達(dá)給各郡最高長官，有認(rèn)為符合德行賢明的人，一定要親自去勸說，為他駕車，送到相國府，登記履歷、容貌、年齡，有（賢人）卻沒有上報(bào)的（地方），發(fā)覺了就免（地方官員的）職。年老手足不靈活有病的，不要（來）。
注釋：
①蓋：發(fā)語詞。
�、诓和ā鞍浴�，諸侯的盟主。
�、鄄褐赣反蠓蛑懿�。
�、芟拢合蛳聜鬟_(dá)、
�、菀猓核枷�。
�、薹Q：符合。
�、咝校盒袨椋鳛�。義：通“儀”，相貌。
�、囫厚劚�。
�、崽兀褐挥�。
⑩尊顯：使……尊貴顯赫。
�、庥卸パ�，覺免：有賢才而郡守不報(bào)告，發(fā)覺后就罷免其官。
賞析：
《高帝求賢記》一文雖然短小，卻清楚地說明了詔令求賢的原因、目的和方法。
劉邦起自布衣，對(duì)士人多有輕侮。但由于他在爭(zhēng)奪天下的過程中認(rèn)識(shí)到的天下多有賴于士人，為此他統(tǒng)一天下后，要治理天下，就急于尋訪賢能之人，心情十分急迫。盡管此詔書是在劉邦在位晚年發(fā)布的，但這封詔書畢竟奠定了稀罕的基本國策，功不可沒。西漢大量賢士得到重用是在武帝宣帝時(shí)期。但是，要追溯西漢王朝的求賢歷史，還要從這封詔書開始。
高帝劉邦求賢的根本目的，自然是為了使自己的統(tǒng)治長久，“世世奉宗廟亡絕也”。高帝之所以求賢，則是因?yàn)樗麖臍v史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)不同的層面，清醒地認(rèn)識(shí)了經(jīng)營天下與賢人輔的緊密聯(lián)系。就歷史而言，世之王者莫高于周文，周文王在位五十年，國勢(shì)強(qiáng)盛，其成名的關(guān)鍵在于任用周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、泰顛、閎夭、散宜生、南官適等賢人；世之霸主莫高于齊桓公，齊桓公九合諸侯，一匡天下，其成名的關(guān)鍵在于任用管仲。就現(xiàn)實(shí)而言，賢人的重要性對(duì)高祖劉邦更是刻骨銘心。當(dāng)初秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂超，商祖起于閭巷之間，撥亂誅暴，平定海內(nèi)，終踐帝祚。他成功的根本原因之一在于善用智能之士。高祖曾云：“夫運(yùn)籌帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之師，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也；吾能用之，此吾所以能取天下也。項(xiàng)羽有范增而不能用，此其所以為我擒也”（《史記·高祖本紀(jì)》）。正因?yàn)橹�，詔書才有“今吾以天之靈、賢士大夫定有天下，以為一家”云云。不論著眼于歷史，還是著眼于現(xiàn)實(shí)，劉邦都迫切感到需要賢士大夫來治理天下。
詔書以周文、齊桓自許，以古之賢士期待今之人，流露了劉邦希冀王霸之業(yè)的雄心以及渴求賢才的迫切。詔書云：不惟古之人有智慧有才能，今天下人亦然，只因人主不肯結(jié)交，致使賢者無由進(jìn)升。如此歸咎人君，便見高祖禮賢下士之意，顯得頓挫而又警醒。高祖本意在于進(jìn)用賢者以安定漢家，卻云“與吾共安利之”；一個(gè)“利”字，巧妙地將自身的好處幻化成了賢人的利益。如此說來，高帝求賢便有了為賢者打算圖謀的含義。詔書又云：“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之�！鄙衔难浴敖弧�，此處言“游”，更表現(xiàn)出一種天子友匹夫的大度雍容的氣度；尊之顯之云云，則是直接誘之以勢(shì)力。詔書結(jié)尾云：郡國若有賢者，“必身功為之駕”，“有而弗言，覺，免”；一個(gè)‘必”字、一個(gè)“免”字，再次表現(xiàn)了高帝求賢的精誠。由此可見，《高帝求賢詔》不僅層次劃然，而且用語極具藝術(shù)性。
不過，政治在很多情況下都不會(huì)是這種停留在紙面上的溫情脈脈牧歌。在封建社會(huì)，“飛鳥盡，良弓藏；狡免死，走狗烹”（《史記·越王勾踐世家》）的悲劇一次次重演，所謂賢者，所謂智能之士，常常難以擺脫這種歷史的悲劇。
簡介：
班固（32年—92年），字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽東北）人，東漢著名史學(xué)家、文學(xué)家。班固出身儒學(xué)世家，其父班彪、伯父班嗣，皆為當(dāng)時(shí)著名學(xué)者。班固一生著述頗豐。作為史學(xué)家，《漢書》是繼《史記》之后中國古代又一部重要史書，“前四史”之一；作為辭賦家，班固是“漢賦四大家”之一，《兩都賦》開創(chuàng)了京都賦的范例，列入《文選》第一篇；同時(shí)，班固還是經(jīng)學(xué)理論家，他編輯撰成的《白虎通義》，集當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)之大成，使讖緯神學(xué)理論化、法典化。
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