臧僖伯諫觀魚(yú)原文翻譯及賞析
臧僖伯諫觀魚(yú)原文翻譯及賞析1
原文：
春，公將如棠觀魚(yú)者。臧僖伯諫曰：“凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。君將納民于軌物者也。故講事以度軌量，謂之‘軌’；取材以章物采，謂之‘物’。不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于農(nóng)隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數(shù)軍實(shí)。昭文章，明貴賤，辨等列，順少長(zhǎng)，習(xí)威儀也。鳥(niǎo)獸之肉不登于俎，皮革、齒牙、骨角、毛羽不登于器，則君不射，古之制也。若夫山林川澤之實(shí)，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及也�！惫唬骸拔釋⒙缘匮伞！彼焱�，陳魚(yú)而觀之。僖伯稱疾不從。書(shū)曰：“公矢魚(yú)與棠�！狈嵌Y也，且言遠(yuǎn)地也。
注釋：
1、春：指魯隱公五年（前718）春季。
2、公：指魯隱公。公元前722年至公元前712年在位。按《春秋》和《左傳》的編著體例，凡是魯國(guó)國(guó)君都稱公，后邊《曹劌論戰(zhàn)》等篇均如是。魯國(guó)是姬姓國(guó)，其開(kāi)國(guó)君主是周公旦之子伯禽，其地在今山東西南部。如：往。
3、如：往。
4、棠：也寫(xiě)作唐，魯國(guó)邑名，在今山東魚(yú)臺(tái)縣東。
5、魚(yú)：通“漁”，動(dòng)詞，捕魚(yú)。
6、臧僖伯：魯孝公之子、魯惠公之兄、魯隱公之伯父，名彄（又作“驅(qū)”“弓區(qū)”）（kōu），字子臧，封于臧（今郯城縣），伯為排行，僖是謚號(hào)。丗本：孝公生僖伯彄，彄生哀伯達(dá)（臧哀伯或臧孫達(dá)），達(dá)生伯氏缾，缾生文仲辰（臧文仲），辰是臧僖伯曾孫。
7、講：講習(xí)，訓(xùn)練。
8、大事：指祭祀和軍事活動(dòng)等。
9、材：材料，原料。
10、器用：指祭祀所用的器具與軍事物資。
11、舉：指行動(dòng)。
12、納：納入。
13、軌物：法度和準(zhǔn)則。
14、度（duó）：衡量。
15、量：程度。
16、章：通“彰”，彰明，發(fā)揚(yáng)。
17、采：物之有華飾者又彩色也，五彩相間曰采。
18、亟：多次，屢次。
19、春蒐（sōu）：指春天打獵。蒐，搜尋，謂搜尋不產(chǎn)卵、未懷孕的禽獸。
20、夏苗：指夏天打獵，謂捕獵傷害莊稼的禽獸。
21、秋狝（xiǎn）：指秋天打獵。狝，殺，謂順秋天肅殺之氣，進(jìn)行捕獵活動(dòng)。
22、冬狩（shòu）：指冬天打獵。狩，圍守，謂冬天各種禽獸都已長(zhǎng)成，可以不加選擇地加以圍獵。按：“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩”云云，說(shuō)明我們的先民在狩獵活動(dòng)中已有生態(tài)平衡意識(shí)，也同時(shí)說(shuō)明大凡有組織的狩獵活動(dòng)，都帶有軍事演習(xí)的性質(zhì)，并不單單是為狩獵而狩獵。
23、治兵：指練兵、比武等軍事演習(xí)活動(dòng)。
24、振旅：整頓部隊(duì)。
25、飲至：古代的一種禮儀活動(dòng)。凡盟會(huì)、外交和重大軍事行動(dòng)結(jié)束以后，都要告于宗廟，并舉行宴會(huì)予以慶賀。
26、軍實(shí)：指軍用車(chē)輛、器物和戰(zhàn)斗中的俘獲等。
27、昭：表明。文章：服飾、旌旗等的顏色花紋。
28、登：裝入，陳列。
29、俎（zǔ）：古代舉行祭祀活動(dòng)時(shí)用以盛牛、羊等祭品的禮器。
30、射：激矢及物曰射。
31、山林：材木樵薪之類。
32、川澤：菱芡魚(yú)龜之類。
33、資：材資也。
34、皂（zào）隸：本指奴隸，這里指做各種雜務(wù)的仆役。
35、略地：到外地巡視。
36、陳：陳設(shè)，張?jiān)O(shè)也。
37、稱疾：推說(shuō)有病。（注意：古代分言“疾”和“病”，輕者為“疾”，重者為“病”。）
38、書(shū)：指《春秋》。
39、矢：通“施”，實(shí)施，陳設(shè)。這一句的意思是：隱公在棠陳列漁具。
翻譯：
春天，隱公準(zhǔn)備到棠地觀看漁民捕魚(yú)。臧僖伯進(jìn)諫說(shuō)：“凡是物品不能用到講習(xí)祭祀、軍事等大事上，或者所用材料不能制作禮器和兵器，那么，國(guó)君就不要親自去接觸它。國(guó)君是把民眾引向社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則的人。所以，講習(xí)大事以法度為準(zhǔn)則進(jìn)行衡量，叫做‘軌’，選取材料制作器物以顯示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎軌、物，叫做亂政。屢屢亂政，這就是所以敗亡的原因了。所以，春、夏、秋、冬四季的狩獵活動(dòng)，都是在農(nóng)閑時(shí)節(jié)進(jìn)行，并（借這個(gè)機(jī)會(huì)）講習(xí)軍事。每三年演練一次，回國(guó)都要對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行休整。并要到宗廟進(jìn)行祭告，宴飲慶賀，清點(diǎn)軍用器物和獵獲物。（在進(jìn)行這些活動(dòng)的時(shí)候，）要（使車(chē)馬、服飾、旌旗等）文彩鮮艷，貴賤分明，等級(jí)井然，少長(zhǎng)有序：這都是講習(xí)大事的威儀��！鳥(niǎo)獸的肉不能拿來(lái)放到祭祀用的器具里，皮革、牙齒、骨角和毛羽不能用來(lái)制作軍事器物，這樣的鳥(niǎo)獸，君主就不會(huì)去射它，這是自古以來(lái)的規(guī)矩��！至于山林川澤的物產(chǎn)，一般器物的材料，這都是仆役們?nèi)ッ�，有關(guān)官吏按職分去管理的事，而不是君主所應(yīng)涉足的事�！彪[公說(shuō)：“我準(zhǔn)備到那里去巡視。”于是就去了（棠地），讓漁民把各種漁具都擺出來(lái)捕魚(yú)，他在那里觀賞。僖伯推說(shuō)有病沒(méi)有隨同前往�！洞呵铩飞险f(shuō)：“隱公在棠地陳設(shè)漁具。”（這是說(shuō)他棠地觀魚(yú)這一行為）不合禮法啊，并且說(shuō)他去的地方遠(yuǎn)離國(guó)都。
賞析：
讀罷此文，讀者也許會(huì)提出這樣的問(wèn)題：魯隱公作為一國(guó)之君，到棠地看看漁民怎樣捕魚(yú)，有什么了不得，也值得這位臧大夫大驚小怪，還要苦口婆心、掰開(kāi)揉碎地講那么多大道理？難道國(guó)君連這點(diǎn)自由也沒(méi)有嗎？馬克思主義認(rèn)為：分析、考察和認(rèn)識(shí)任何一種歷史現(xiàn)象，都必須把該歷史現(xiàn)象放回到產(chǎn)生它的歷史環(huán)境中去。臧僖伯之所以諫阻隱公到棠地觀魚(yú)，是因?yàn)殡[公這一活動(dòng)，不符合那個(gè)時(shí)代一個(gè)國(guó)君應(yīng)該遵循并身體力行的行為規(guī)范。不符合，就會(huì)“亂政”；而屢屢“亂政”，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的敗亡。況且，隱公遠(yuǎn)離國(guó)都，到棠地觀魚(yú)，并非為了體察民情，更不是與民同樂(lè)，而僅僅是他本人的一種游樂(lè)活動(dòng)。也正因?yàn)槿绱耍挪桓覍?duì)臧僖伯的諫言說(shuō)一個(gè)“不”字，最后不得不以“吾將略地焉”為借口，堅(jiān)持到那里尋樂(lè)去。
這篇諫辭的最大特點(diǎn)，是緊緊圍繞著一個(gè)“禮”字展開(kāi)勸諫，從觀點(diǎn)到為闡明觀點(diǎn)所舉述的諸多理由及作為論據(jù)的事物和行為，都沒(méi)有稍稍離開(kāi)這個(gè)“禮”字。也就是說(shuō)，沒(méi)有稍稍離開(kāi)制約當(dāng)時(shí)國(guó)君行為的'規(guī)范和準(zhǔn)則。另一個(gè)也很明顯的特點(diǎn)是，勸諫的緣起雖然是“公將如棠觀魚(yú)”，勸諫的直接目的也是阻止隱公“如棠觀魚(yú)”，但諫辭中對(duì)此事卻不著一語(yǔ)。這不單單是婉言法，更重要的是，這種表達(dá)法反映出進(jìn)諫者進(jìn)諫的著眼點(diǎn)，并不在于隱公“如棠觀魚(yú)”這一具體行為，而是當(dāng)時(shí)的整個(gè)禮制。如果隱公聽(tīng)了臧僖伯這番諫辭明白了“禮”對(duì)他的制約性，“如棠觀魚(yú)”這種“非禮”的事自然也就不會(huì)發(fā)生了。
臧僖伯諫觀魚(yú)原文翻譯及賞析2
臧僖伯諫觀魚(yú)
春，公將如棠觀魚(yú)者。臧僖伯諫曰：“凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。君將納民于軌物者也。故講事以度軌量，謂之‘軌’；取材以章物采，謂之‘物’。不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于農(nóng)隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數(shù)軍實(shí)。昭文章，明貴賤，辨等列，順少長(zhǎng)，習(xí)威儀也。鳥(niǎo)獸之肉不登于俎，皮革、齒牙、骨角、毛羽不登于器，則君不射，古之制也。若夫山林川澤之實(shí)，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及也�！�
公曰：“吾將略地焉。”遂往，陳魚(yú)而觀之。僖伯稱疾不從。
書(shū)曰：“公矢魚(yú)與棠�！狈嵌Y也，且言遠(yuǎn)地也。
翻譯
春天，隱公準(zhǔn)備到棠地觀看漁民捕魚(yú)。臧僖伯進(jìn)諫說(shuō)：“凡是物品不能用到講習(xí)祭祀軍事等大事上，或者所用材料不能制作禮器和兵器，那么，國(guó)君就不要親自去接觸它。國(guó)君是把民眾引向社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則的人。所以，講習(xí)大事以法度為準(zhǔn)則進(jìn)行衡量，叫做‘軌’，選取材料制作器物以顯示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎軌物，叫做亂政。屢屢亂政，這就是所以敗亡的原因了。所以，春夏秋冬四季的狩獵活動(dòng)，都是在農(nóng)閑時(shí)節(jié)進(jìn)行，并（借這個(gè)機(jī)會(huì)）講習(xí)軍事。每三年演練一次，回國(guó)都要對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行休整。并要到宗廟進(jìn)行祭告，宴飲慶賀，清點(diǎn)軍用器物和獵獲物。（在進(jìn)行這些活動(dòng)的時(shí)候，）要（使車(chē)馬服飾旌旗等）文彩鮮艷，貴賤分明，等級(jí)井然，少長(zhǎng)有序：這都是講習(xí)大事的威儀啊！鳥(niǎo)獸的肉不能拿來(lái)放到祭祀用的器具里，皮革牙齒骨角和毛羽不能用來(lái)制作軍事器物，這樣的鳥(niǎo)獸，君主就不會(huì)去射它，這是自古以來(lái)的規(guī)矩啊！至于山林川澤的物產(chǎn)，一般器物的材料，這都是仆役們?nèi)ッ�，有關(guān)官吏按職分去管理的事，而不是君主所應(yīng)涉足的事�！�
隱公說(shuō)：“我準(zhǔn)備到那里去巡視�！庇谑蔷腿チ耍ㄌ牡兀対O民把各種漁具都擺出來(lái)捕魚(yú)，他在那里觀賞。僖伯推說(shuō)有病沒(méi)有隨同前往。
《春秋》上說(shuō)：“隱公在棠地陳設(shè)漁具�！保ㄟ@是說(shuō)他棠地觀魚(yú)這一行為）不合禮法啊，并且說(shuō)他去的地方遠(yuǎn)離國(guó)都。
注釋
春：指魯隱公五年（前）春季。
公：指魯隱公。公元前年至公元前年在位。按《春秋》和《左傳》的編著體例，凡是魯國(guó)國(guó)君都稱公，后邊《曹劌論戰(zhàn)》等篇均如是。魯國(guó)是姬姓國(guó)，其開(kāi)國(guó)君主是周公旦之子伯禽，其地在今山東西南部。
如：往。
如：往。
棠：也寫(xiě)作唐，魯國(guó)邑名，在今山東魚(yú)臺(tái)縣東。
魚(yú)：通“漁”，動(dòng)詞，捕魚(yú)。
臧僖伯：魯孝公之子魯惠公之兄魯隱公之伯父，名彄（又作“驅(qū)”“弓區(qū)”）（kōu），字子臧，封于臧（今郯城縣），伯為排行，僖是謚號(hào)。
丗本：孝公生僖伯彄，彄生哀伯達(dá)（臧哀伯或臧孫達(dá)），達(dá)生伯氏缾，缾生文仲辰（臧文仲），辰是臧僖伯曾孫。
講：講習(xí)，訓(xùn)練。
大事：指祭祀和軍事活動(dòng)等。
材：材料，原料。
器用：指祭祀所用的器具與軍事物資。
舉：指行動(dòng)。
納：納入。
軌物：法度和準(zhǔn)則。
度：計(jì)量。
量：軌則，法度。
章：通“彰”，彰明，發(fā)揚(yáng)。
采：物之有華飾者又彩色也，五彩相間曰采。
亟：多次，屢次。
春蒐：指春天打獵。蒐，搜尋，謂搜尋不產(chǎn)卵未懷孕的禽獸。
夏苗：指夏天打獵，謂捕獵傷害莊稼的禽獸。
秋狝：指秋天打獵。狝，殺，謂順秋天肅殺之氣，進(jìn)行捕獵活動(dòng)。
冬狩：指冬天打獵。狩，圍守，謂冬天各種禽獸都已長(zhǎng)成，可以不加選擇地加以圍獵。
按：“春蒐夏苗秋狝冬狩”云云，說(shuō)明我們的先民在狩獵活動(dòng)中已有生態(tài)平衡意識(shí)，也同時(shí)說(shuō)明大凡有組織的狩獵活動(dòng)，都帶有軍事演習(xí)的性質(zhì)，并不單單是為狩獵而狩獵。
治兵：指練兵比武等軍事演習(xí)活動(dòng)。
振旅：整頓部隊(duì)。
飲至：古代的一種禮儀活動(dòng)。凡盟會(huì)外交和重大軍事行動(dòng)結(jié)束以后，都要告于宗廟，并舉行宴會(huì)予以慶賀。
軍實(shí)：指軍用車(chē)輛器物和戰(zhàn)斗中的俘獲等。
昭：表明。
文章：服飾旌旗等的顏色花紋。
登：裝入，陳列。
俎：古代舉行祭祀活動(dòng)時(shí)用以盛牛羊等祭品的禮器。
射：激矢及物曰射。
山林：材木樵薪之類。
川澤：菱芡魚(yú)龜之類。
資：材資也。
皂隸：本指奴隸，這里指做各種雜務(wù)的仆役。
略地：到外地巡視。
陳：陳設(shè)，張?jiān)O(shè)也。
稱疾：推說(shuō)有病。（
注意：古代分言“疾”和“病”，輕者為“疾”，重者為“病”。）
書(shū)：指《春秋》。
矢：通“施”，實(shí)施，陳設(shè)。
這一句的意思是：隱公在棠陳列漁具。
賞析
讀罷此文，讀者也許會(huì)提出這樣的問(wèn)題：魯隱公作為一國(guó)之君，到棠地看看漁民怎樣捕魚(yú)，有什么了不得，也值得這位臧大夫大驚小怪，還要苦口婆心、掰開(kāi)揉碎地講那么多大道理?難道國(guó)君連這點(diǎn)自由也沒(méi)有嗎?馬克思主義認(rèn)為：分析、考察和認(rèn)識(shí)任何一種歷史現(xiàn)象，都必須把該歷史現(xiàn)象放回到產(chǎn)生它的歷史環(huán)境中去。臧僖伯之所以諫阻隱公到棠地觀魚(yú)，是因?yàn)殡[公這一活動(dòng)，不符合那個(gè)時(shí)代一個(gè)國(guó)君應(yīng)該遵循并身體力行的行為規(guī)范。不符合，就會(huì)“亂政”；而屢屢“亂政”，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的敗亡。況且，隱公遠(yuǎn)離國(guó)都，到棠地觀魚(yú)，并非為了體察民情，更不是與民同樂(lè)，而僅僅是他本人的一種游樂(lè)活動(dòng)。也正因?yàn)槿绱�，他才不敢�?duì)臧僖伯的諫言說(shuō)一個(gè)“不”字，最后不得不以“吾將略地焉”為借口,堅(jiān)持到那里尋樂(lè)去。
這篇諫辭的最大特點(diǎn)，是緊緊圍繞著一個(gè)“禮”字展開(kāi)勸諫，從觀點(diǎn)到為闡明觀點(diǎn)所舉述的諸多理由及作為論據(jù)的事物和行為，都沒(méi)有稍稍離開(kāi)這個(gè)“禮”字。也就是說(shuō)，沒(méi)有稍稍離開(kāi)制約當(dāng)時(shí)國(guó)君行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。另一個(gè)也很明顯的特點(diǎn)是,勸諫的緣起雖然是“公將如棠觀魚(yú)”，勸諫的直接目的也是阻止隱公“如棠觀魚(yú)”，但諫辭中對(duì)此事卻不著一語(yǔ)。這不單單是婉言法，更重要的是，這種表達(dá)法反映出進(jìn)諫者進(jìn)諫的著眼點(diǎn)，并不在于隱公“如棠觀魚(yú)”這一具體行為，而是當(dāng)時(shí)的整個(gè)禮制。如果隱公聽(tīng)了臧僖伯這番諫辭明白了“禮”對(duì)他的制約性，“如棠觀魚(yú)”這種“非禮”的事自然也就不會(huì)發(fā)生了。
題解
本文選自《左傳·隱公五年》。這一年（前718年）的春天，魯隱公要到棠地觀看漁民怎樣捕魚(yú)。魯國(guó)大夫臧僖伯從傳統(tǒng)的為君之道出發(fā)，認(rèn)為國(guó)君的根本責(zé)任是管好國(guó)家大事，而且任何舉措都必須合乎“古制”和國(guó)君的行為規(guī)范，否則就會(huì)“亂政”，而屢屢“亂政”，國(guó)家就會(huì)敗亡。正是出于這么一種認(rèn)識(shí)，他從對(duì)國(guó)君和國(guó)家的責(zé)任感出發(fā)，進(jìn)諫隱公，勸阻他到棠地觀魚(yú)。
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