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愚公移山原文、翻譯、注釋及賞析
古詩(shī)和文言文翻譯是高考必考的內(nèi)容之一,所以平時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中要注意積累。古詩(shī)文翻譯要以直譯為主,并保持語(yǔ)意通暢,而且應(yīng)注意原文用詞造句和表達(dá)方式的特點(diǎn)。是下面是小編整理的愚公移山原文、翻譯、注釋及賞析，希望對(duì)你有用。
原文：
太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。
注釋?zhuān)?/strong>
1.太行山——在山西高原和河北平原之間。
2.王屋山——在山西陽(yáng)城、垣曲與河南濟(jì)源之間。
3.方——指面積。方七百里，就是四周各七百里。古代計(jì)算面積，用截長(zhǎng)補(bǔ)短的辦法，把不規(guī)則的邊長(zhǎng)變成正方形，再計(jì)算它的面積。
4.高萬(wàn)仞——形容極高；仞——古代長(zhǎng)度單位，以七尺或八尺為一仞。
5.冀州——古地名，包括現(xiàn)在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區(qū)。
6.河陽(yáng)——黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽(yáng)。
7.且——將近。
8.面山而居——面對(duì)著山居住。
9.懲（chéng）——戒，這里是“苦于”的意思，以……為苦。
10.塞（sè）——阻塞。
11.迂（yū）——曲折、繞遠(yuǎn)。
12.聚室而謀——集合全家來(lái)商量。室，家。
13.汝——你。這里是復(fù)數(shù)“你們”的意思。
14.畢力平險(xiǎn)——盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山。
15.指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。
16.漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。漢陰，漢水南岸。
17.獻(xiàn)疑——提出疑問(wèn)。
18.以——憑借。
19.雜然相許——紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。
20.君——稱(chēng)呼“您”。
21.損：——削減。
22.曾（céng）——用在否定副詞“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣。可譯為“連……都……”。
23.魁父——古代一座小山的名稱(chēng)，在現(xiàn)今河南省開(kāi)封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi)。
24.丘——土堆。
25.置——安放。
26.且——連詞，況且。
27.焉——疑問(wèn)代詞，哪里。
28.荷（hè）——扛。
29.夫——成年男子。
30.叩：敲，鑿。
30.箕畚（jīběn）：這里是用箕畚裝土石的意思。
31.孀（shuāng）——孀妻，寡婦。
32.遺男——遺孤，孤兒。
33.始齔(chèn)——?jiǎng)倓倱Q牙，指七八歲。（齔，兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長(zhǎng)恒齒。這里始齔表示年齡，約七八歲或換牙。）齔，換牙。
34.寒暑易節(jié)——冬夏換季，指一年的時(shí)間。易，交換。節(jié)，季節(jié)。
35.始一反焉——才往返一次。反，通“返”，往返。焉，語(yǔ)氣助詞。
36.河曲（qū)------古地名，因河水彎曲而得名，在今山西省芮城縣西。
37.叟（sǒu）——老頭。
38.甚矣，汝之不惠——哎，你太不聰明了。這是“汝之不惠甚矣”的倒裝句，先說(shuō)“甚矣”，有強(qiáng)調(diào)的意味。甚矣，太，非常。
39.惠——同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。
40.其——在“如……何”前面加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣，也可譯為難道。
41.長(zhǎng)息——長(zhǎng)嘆。
42.一毛——一草一木，地面所生的草木，這里指山的草木。
43.汝心之固，固不可徹——你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。
44.窮匱（kuì）——窮盡。
45.雖我之死——即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。
46.苦——愁。
47.亡（wú）以應(yīng)——沒(méi)有話(huà)來(lái)回答。亡，通“無(wú)”，沒(méi)有。
48.操蛇之神——神話(huà)中的山神，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。
49.懼其不已——怕他不停地干下去。其，代愚公。已，停止。
50.帝——神話(huà)中的天帝。
51.感其誠(chéng)——被他的誠(chéng)心所感動(dòng)。感，被……感動(dòng)。
52.夸娥氏——神話(huà)中力氣很大的神。
53.負(fù)——背。
54.一厝朔東——一座放在朔方以東地區(qū)（朔東，現(xiàn)在山西北部一帶）。
55.厝（cuò）——通“措”，放置。
56.朔東——就是朔方以東地區(qū)，指山西省的東部。
57.雍——就是雍州，在現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū)。
58.隴斷——隴通“壟”，高地。斷，隔絕。即壟斷，山岡高地。
59.如太行,王屋何——能把太行,王屋(兩座山)怎么樣呢?
60.焉——語(yǔ)氣助詞，無(wú)義。
61.列子——這是一部古書(shū)的名稱(chēng)，屬于我國(guó)先秦時(shí)期道家的著作。關(guān)于這部書(shū)，有兩種說(shuō)法：一種認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年的列御寇著的；另一種認(rèn)為是后來(lái)晉代的人著的，沒(méi)有定論。書(shū)中記載了許多寓言和傳說(shuō)故事。
62.本文選自《列子湯問(wèn)》。
翻譯：
太行、王屋（這）兩座山，（占地）方圓七百里，高七八萬(wàn)尺，本來(lái)在冀州的南邊，黃河北岸的北邊。
北山一位叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲，面對(duì)著山居住。（他）苦于大山北面堵塞交通，出來(lái)進(jìn)去（都要）繞路，就集合全家來(lái)商量說(shuō)：“我跟你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通向豫州的南部，在漢水南岸到達(dá)，可以嗎？”（大家）紛紛表示贊成。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑借您的力量，連魁父這座小山都不能鏟平，又能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”眾人紛紛說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上去，隱土的北面�！庇谑牵ㄓ薰┞暑I(lǐng)（能）挑擔(dān)子的三個(gè)人（上了山），鑿石開(kāi)墾土地，用箕畚裝了（土石）運(yùn)到渤海的邊上，鄰居姓京城的寡婦有個(gè)孤兒，才剛剛換牙，也跳跳蹦蹦前去幫助他們。冬夏換季，（他）才往返一次。
河灣上的一位聰明的老者譏笑愚公并制止他（干這件事），說(shuō)：“你太不聰明了！就憑你衰殘的年齡和剩下的力量，連山上的一棵草都不能毀掉，又能把泥土、石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，我有兒子在；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒(méi)有窮盡，然而山卻不會(huì)增加高度，何愁挖不平？”河灣上的智老頭沒(méi)有話(huà)來(lái)回答。
手里拿著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他不停地干下去，將這件事告訴了天帝。天帝被他的誠(chéng)心所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背負(fù)著兩座山，一座放在朔東，一座放在雍南。從此，冀州的南部，（到）漢水南岸，沒(méi)有山岡阻隔了。
賞析：
《列子·愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民有移山填海的堅(jiān)定信心和頑強(qiáng)毅力，說(shuō)明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困難，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，定能獲得事業(yè)上的成功，這對(duì)人們有很大的啟發(fā)。
這則寓言一開(kāi)始簡(jiǎn)介了“太行、王屋二山“既高且大，位當(dāng)南北交通要道。老愚公“面山而居”，出入不便，需要繞山而行，這就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因。
愚公已是“年且九十”的老翁了，要去移“方七百里，高萬(wàn)仞”的兩座大山，是有很大困難的，但他堅(jiān)決要化移山的強(qiáng)烈愿望為移山的實(shí)際行動(dòng)，于是召集全家人商量，說(shuō)：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”“畢力”，顯示了愚公移山的斗志之堅(jiān)；“指通”，說(shuō)明了愚公移山的信心百倍，在這里初步表現(xiàn)了愚公有迎難而上的精神。
愚公的倡議，得到大家的熱烈響應(yīng)，“雜然相許”，可以想見(jiàn)到全家人的歡騰情緒。而“其妻獻(xiàn)疑曰：‘以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？’”這里的“疑”，不能說(shuō)沒(méi)有道理。小山尚且不能移掉，又何況乎大山？
──此一“疑”，實(shí)際上擺出了主觀方面的困難，從由彼及此的推想上讓人們感知移山的確不易；即使能把兩座大山移掉，哪有地方來(lái)安置大量的土石呢？
──此二“疑”，實(shí)際上是提出了困難的客觀原因，從退一步的考慮上讓人們覺(jué)得移山的十分艱巨。承認(rèn)這些困難，并非是被困難嚇倒了，而是為了克服困難，使移山的理想成為現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)，要解決人和山的矛盾，必須要有切實(shí)的移山措施。
針對(duì)愚公妻子的所“疑”，大家獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，“雜曰：‘投諸渤海之尾，隱土之北�！边@表明愚公移山有著群眾基礎(chǔ)，正因?yàn)槿绱耍圆懦霈F(xiàn)了“叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”的場(chǎng)面，連鄰居孀婦的七八歲的孤兒也投入到移山的行列中來(lái)。
緊接著上面的敘述，文章中插入了愚公和智叟二人的對(duì)話(huà)，蘊(yùn)含著寓言所特具的哲理，頗能發(fā)人深省。
“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是對(duì)愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài)；智叟的“止”，是對(duì)愚公移山不以為然而進(jìn)行粗暴的干涉。這個(gè)自以為多智的老頭子，在他的眼里，愚公能移山簡(jiǎn)直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態(tài)度迥異，一個(gè)是自視其高，加以阻撓，一個(gè)是提疑問(wèn)，目的是為解決問(wèn)題。
智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公對(duì)智叟的冷嘲熱諷，先報(bào)之以一聲長(zhǎng)嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無(wú)知，接著，針?shù)h相對(duì)地進(jìn)行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語(yǔ)尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話(huà)含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無(wú)限”的樸素的辯證關(guān)系，進(jìn)一步表現(xiàn)了愚公迎難而上的精神。
智叟只看到愚公的“殘年余力”及山高難以削平的一面，而看不到人類(lèi)延續(xù)不斷及山不會(huì)增高的一面，所以堪稱(chēng)“固不可徹”，比起愚公的目光來(lái)實(shí)是短淺。愚公藐視大山，敢于移山，知難而進(jìn)，堅(jiān)韌不拔，是因?yàn)樗吹搅巳说淖饔�，通過(guò)努力，事物是能夠轉(zhuǎn)化的。由此可見(jiàn)愚公形愚而實(shí)智。
文章篇末以移山取得了最后勝利，矛盾獲得了解決，作為故事的結(jié)局，充滿(mǎn)了浪漫主義的色彩。由于古代生產(chǎn)力和自然科學(xué)不發(fā)達(dá)的緣故，往往幻想著能有超人力量來(lái)幫助人們移山填海，征服大自然，所以作者運(yùn)用了浪漫主義的藝術(shù)想象，寫(xiě)“操蛇之神”聽(tīng)說(shuō)愚公要永不停息地挖山而害怕起來(lái)，將此事告訴了“天帝”，“帝感其誠(chéng)”，就派遣了兩個(gè)大力士把兩座大山背走了。
這顯然是神話(huà)，在客觀理實(shí)中是不存在的，但卻反映了當(dāng)時(shí)人們有“人定勝天”的強(qiáng)烈愿望，和變革大自然的雄偉氣魄，也反映了作者對(duì)作品中所闡述的哲理思想的堅(jiān)信，以神話(huà)的形式給予了肯定。寄未來(lái)理想的實(shí)現(xiàn)于神話(huà)，寓哲理思想于想象，作者這樣寫(xiě)，就是為了讓人們?cè)诰袷堑玫焦奈瑁谇榫w上受到感染。
這則寓言在寫(xiě)作上，有兩個(gè)顯著的藝術(shù)特色：
第一，對(duì)比手法的運(yùn)用相當(dāng)成功。為了突出愚公“挖山水止”的精神，強(qiáng)調(diào)矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無(wú)窮匱”與“山不加增”對(duì)比；為了表現(xiàn)移山時(shí)不畏艱險(xiǎn)的氣概，激勵(lì)人們?nèi)フ莆者@一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔(dān)者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬(wàn)仞”的兩座大山對(duì)比；為了說(shuō)明愚公并不愚，智叟并不智，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力，就以智叟的一開(kāi)始的“笑而止之”與被駁后的“無(wú)以應(yīng)”對(duì)比，等等，在對(duì)比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造。
第二，故事情節(jié)的安排比較巧妙。全文篇幅短小，然而卻寫(xiě)得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀后興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫(xiě)愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著就該是行動(dòng)起來(lái)一起移山，誰(shuí)知愚公之妻獻(xiàn)疑，產(chǎn)生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問(wèn)題，這些具體問(wèn)題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經(jīng)過(guò)討論，商量了辦法，出現(xiàn)了移山勞動(dòng)的盛況，接著就該是苦戰(zhàn)不休，不料跳出來(lái)個(gè)智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開(kāi)了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時(shí)深化了作品的主題思想。
在一個(gè)僅有三百余字的簡(jiǎn)單的故事里，將較多的矛盾集中起來(lái)描寫(xiě)，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果，否則順流平坡地寫(xiě)下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容得不到強(qiáng)調(diào)，不能使主題通過(guò)人物形象的塑造而圓滿(mǎn)地表達(dá)出來(lái)。一般地講，從簡(jiǎn)單中見(jiàn)復(fù)雜，在情節(jié)安排上并不容易，因此處理得不好，就會(huì)使人感到復(fù)雜中仍然顯得簡(jiǎn)單�！队薰粕健饭适卤旧砗�(jiǎn)單，但由于在情節(jié)的處理上沒(méi)有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現(xiàn)的尖銳性上去顯示復(fù)雜性，這樣就增強(qiáng)了文章跌宕的氣勢(shì)，引人入勝。解決矛質(zhì)，沒(méi)有簡(jiǎn)單化，愚公說(shuō)服其妻，不是以空話(huà)大話(huà)壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據(jù)理而言。愚公的“理”，非等閑之論，它是作品中哲理思想的精髓，字字如錘擊出的火星，句句似脫了弦的利箭，都是性格化的語(yǔ)言，又都是有哲理思想深度的語(yǔ)言。正是如此，理直才能氣壯，理屈必然詞窮，愚公駁得智叟啞口無(wú)言。兩個(gè)人的辯論將故事情節(jié)推上了高潮，使寓言的寓意得到充分的展示。
這個(gè)故事從前也和別的普通寓言一般，鮮為人知。自從毛澤東主席在一次講話(huà)中，提到了這個(gè)故事后，就變得家喻戶(hù)曉。通過(guò)寫(xiě)智叟的膽小怯弱反襯了愚公的堅(jiān)持不懈，把“愚”和“智”作對(duì)比告訴人們，無(wú)論遇到什么困難的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。而且要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，遇到困難要盡力克服。并且作為現(xiàn)代人我們還要有一種要造福子孫后代的覺(jué)悟。
創(chuàng)作背景
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)期，同時(shí)也是學(xué)術(shù)思想百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期。寓言作為諸子散文的重要組成部分，成為了戰(zhàn)國(guó)諸子闡明各自的政治觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想以及進(jìn)行論辯的有力武器。《列子》即是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，所產(chǎn)生的寓言和神話(huà)故事集。《列子》的原著在西漢以后便已散失。近代以來(lái)，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，魏晉間人聚斂綴合秦漢典籍，又附益緯書(shū)、佛典之說(shuō)，成此《列子》八篇。
此文即選自《列子·湯問(wèn)》第五章，講述的是愚公不畏艱難挖山不止，最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事，亦說(shuō)明在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。作為《列子》最早的整理者和注釋者，張湛認(rèn)為，《列子》一書(shū)不是先秦古籍。在張湛看來(lái)，《列子》一書(shū)頗多佛學(xué)思想，而語(yǔ)言和故事是思想的載體，這意味著《列子》的文本有一些與佛經(jīng)有關(guān)�！坝薰粕健惫适略醋泽梅ㄗo(hù)的譯經(jīng)《佛說(shuō)力士移山經(jīng)》，移山神話(huà)是中古時(shí)期佛典的常見(jiàn)物語(yǔ)，《列子》的始創(chuàng)者曾經(jīng)比較系統(tǒng)地閱讀了法護(hù)譯經(jīng)。
名家點(diǎn)評(píng)
現(xiàn)代文學(xué)家、翻譯家金克木《金克木集·第4卷》：“《列子》講的道理是自然無(wú)為，矛盾無(wú)理，因?yàn)椤匀弧恢v道理，努力常是白費(fèi)，結(jié)果往往和預(yù)料相反。這也就是說(shuō)，‘勢(shì)’勝過(guò)了‘理’。著名的愚公移山故事，在《列子》里只是證明愚勝過(guò)智，神也怕人愚笨得挖山不止�！Α鹆俗饔�，用的可是笨法子。結(jié)果也不過(guò)是神把山搬到別處去堵別人的大門(mén)而已。”
現(xiàn)代哲學(xué)史專(zhuān)家嚴(yán)北溟《列子譯注》：“‘愚公移山’原意在于打破世人急功近利眼光，應(yīng)像愚公那樣忘懷以造事，無(wú)心而為功。”
作者簡(jiǎn)介
列子，原名列御寇，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)圃田（今河南省鄭州市）人。戰(zhàn)國(guó)前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜無(wú)為。著有《列子》。全書(shū)共載民間故事、寓言、神話(huà)傳說(shuō)等134則，對(duì)后世哲學(xué)、文學(xué)、科技、宗教影響深遠(yuǎn)。
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