琴詩原文翻譯賞析
賞析，是一個漢語詞匯，意思是欣賞并分析（詩文等），通過鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。下面是小編整理的琴詩原文翻譯賞析，一起來看看吧。
琴詩原文翻譯賞析1
琴詩（若言琴上有琴聲）
作者：蘇軾
朝代：宋朝
【琴詩】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？
譯文
如果說琴聲發(fā)自琴，那把它放進盒子里為什么不響呢？如果說琴聲發(fā)自手，為何你的手上聽不到聲音？
注釋
若：如果。何：為何。
賞析：
文學意義
這首詩講了一個彈琴的道理：一支樂曲的產(chǎn)生單靠琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術的熟練。琴不難掌握，指頭人人有，但由于人的思想感情和彈琴技術的差異很大，演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。詩里用了兩個提問，讓讀者去思考。其實這是一個復雜的美學問題：產(chǎn)生藝術美的主客觀關系。
物理意義
聲音的音質與介質的材料不同有異。音高一般與物體的大小，粗細，厚薄，長短，松緊有關。大，粗，厚，長，松的東西振動慢，頻率低；反之頻率高。響度與物體振動的頻率有關。
琴詩原文翻譯賞析2
工之僑獻琴
工之僑得良桐焉，斫而為琴，弦而鼓之，金聲而玉應。自以為天下之美也，獻之太常。使國工視之，曰：“弗古�！边�之。
工之僑以歸，謀諸漆工，作斷紋焉；又謀諸篆工，作古窾焉。匣而埋諸土，期年出之，抱以適市。貴人過而見之，易之以百金，獻諸朝。樂官傳視，皆曰：“希世之珍也�！�
工之僑聞之，嘆曰：“悲哉世也！豈獨一琴哉？莫不然矣!而不早圖之，其與亡矣�！彼烊�，入于宕之山，不知其所終。
翻譯
工之僑拿著琴回到家，跟漆匠商量，把琴身畫上殘斷不齊的花紋；又跟刻工商量，在琴上雕刻古代的款式；把它裝在匣子里埋在泥土中。過了一年挖出來，抱著它到集市上。有個達官貴人路過集市看到了琴，就用一百兩黃金買了它，把它獻到朝廷上。樂官們傳遞著觀賞它，都說：“這琴真是世上少有的珍品啊！”
注釋
工之僑：虛構的人名。
良桐：上等桐木，即梧桐，青桐，木質理疏而堅，是制作古琴的好材料。桐，桐木，制古琴的材料。
斫：砍削。
弦而鼓：裝上弦彈奏。弦、鼓，都是名詞作動詞用。
弦：琴弦。這里作動詞用，裝上弦。鼓琴，指彈奏古琴。
金聲而玉應：發(fā)聲和應聲如金玉碰撞的聲音。
天下之美：天下最美的（琴）。
美：美琴，形容詞作名詞用。
太常：太常寺，祭祀禮樂的官署。
使：讓。
國工：最優(yōu)秀的工匠，這里指樂師。
弗：不。
謀：謀劃。
諸：兼詞，之于。
篆工：刻字的工匠�？套侄嘤米w字。
古窾：古代的款式。窾，同"款"，款式。
匣而埋諸土：把它裝在匣子里并埋在泥土中。匣，裝在匣子里。而，遞進連詞，并且。諸，兼語詞，之于。期年：第二年；滿一年。適：到……去。貴人：大官。易：換，交易。樂官：掌管音樂的官吏。傳視：大家傳遞看著。希：同“稀”，稀世：世上少有。
悲哉世也：這個社會真可悲啊。
豈：難道。
獨：只。
莫：沒有什么。
然：如此。
其：大概，
表推測的語氣副詞其：代詞，
代指工之僑珍：珍寶。
賞析
工之僑第一次獻琴，琴雖好卻遭到貶抑被退了回來。琴不僅是“良桐”所制，而且“金聲而玉應”，材質、音質俱佳，因此制作者對它的評價是“天下之美”。雖然如此，這架琴經(jīng)過太常寺主管人的手，又經(jīng)優(yōu)秀樂師們的鑒定，終被退回，而理由只有“弗古”二字。這樣的理由是很可笑的。
工之僑第二次獻琴，因為琴經(jīng)過偽裝，又是由貴人獻上，竟得到極高的評價。文章比較詳細地敘述工之僑偽裝古琴的經(jīng)過，先請漆工繪制“斷紋”，再請刻字工匠刻上“古窾”，然后裝在匣子里埋在地下，過了一年才拿出來。這說明工之僑把這件事做得很精心。獻琴的方法也很巧妙，他不直接去獻，而“抱以適市”，讓別人重價買了去獻，結果真的得到了極高的評價，成了“希世之珍”。
表面上看寫的是琴的遭遇，實際上是寫人。作者借工之僑偽造古琴試探索世風的機智，諷刺了元末一幫缺乏見識，不重真才實學而只重虛名的虛偽之人，其寓意是十分鮮明而深刻的。
文中“弗古，還之”與“世之珍也”的對比，很好地表現(xiàn)了當時敗壞的社會風氣，進一步諷刺了鼓勵人們弄虛作假的封建統(tǒng)治者。人們不要一昧地追求新事物，被事物的外表所吸引，而不在乎事物的內(nèi)在。
感悟
判定一個事物的好壞，應該從本質上進行鑒定，而不是從外表來下結論。只有本質上好的東西，才能滿足我們的需求，否則，再華麗的外表也只能作為擺設，起不到任何作用。同時，我們在實際生活中應該學會變通地適應環(huán)境，只有這樣，才能具備生存的基本條件。
琴詩原文翻譯賞析3
琴詩
朝代：宋代
作者：蘇軾
原文：
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不于君指上聽？
譯文
如果說琴聲發(fā)自琴，那把它放進盒子里為什么不響呢？
如果說琴聲發(fā)自手，為何你的手上聽不到聲音？
注釋若:如果。
何:為何。
道理
文學意義
這首詩講了一個彈琴的道理：一支樂曲的產(chǎn)生單靠琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術的熟練。琴不難掌握，指頭人人有，但由于人的思想感情和彈琴技術的差異很大，演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。詩里用了兩個提問，讓讀者去思考。其實這是一個復雜的美學問題：產(chǎn)生藝術美的主客觀關系
物理意義
聲音的音質與介質的材料不同有異。音高一般與物體的大小，粗細，厚薄，長短，松緊有關。大，粗，厚，長，松的東西振動慢，頻率低;反之頻率高。響度與物體振動的頻率有關。
琴詩原文翻譯賞析4
琴賦
魏晉嵇康
余少好音聲，長而玩之。以為物有盛衰，而此無變；滋味有厭，而此不倦�？梢詫юB(yǎng)神氣，宣和情志。處窮獨而不悶者，莫近于音聲也。是故復之而不足，則吟詠以肆志；吟詠之不足，則寄言以廣意。然八音之器，歌舞之象，歷世才士，并為之賦頌。其體制風流，莫不相襲。稱其才干，則以�？酁樯�；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴。麗則麗矣，然未盡其理也。推其所由，似原不解音聲；覽其旨趣，亦未達禮樂之情也。眾器之中，琴德最優(yōu)。故綴敘所懷，以為之賦。
其辭曰：
惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇岡。披重壤以誕載兮，參辰極而高驤。含天地之醇和兮，吸日月之休光。郁紛紜以獨茂兮。飛英蕤于昊蒼。夕納景于吁虞淵兮，旦晞干于九陽。經(jīng)千載以待價兮，寂神跱而永康。且其山川形勢，則盤紆隱深，磪嵬岑嵓。亙嶺巉巖，岞崿嶇崟。丹崖崄巇，青壁萬尋。若乃重巘增起，偃蹇云覆。邈隆崇以極壯，崛巍巍而特秀。蒸靈液以播云，據(jù)神淵而吐溜。爾乃顛波奔突，狂赴爭流。觸巖抵隈，郁怒彪休。洶涌騰薄，奮沫揚濤。瀄汩澎湃，蜿蟺相糾。放肆大川，濟乎中州。安回徐邁，寂爾長浮。澹乎洋洋，縈抱山丘。詳觀其區(qū)土之所產(chǎn)毓，奧宇之所寶殖，珍怪瑯玕，瑤瑾翕赩，叢集累積，奐衍于其側。若乃春蘭被其東，沙棠殖其西。涓子宅其陽，玉醴涌其前。玄云蔭其上，翔鸞集其巔。清露潤其膚，惠風流其間。竦肅肅以靜謐，密微微其清閑。夫所以經(jīng)營其左右者，固以自然神麗，而足思愿愛樂矣。
于是遁世之士，榮期綺季之疇，乃相與登飛梁，越幽壑，援瓊枝，陟峻崿，以游乎其下。周旋永望，邈若凌飛，邪睨昆侖，俯闞海湄。指蒼梧之迢遞，臨回江之威夷。悟時俗之多累，仰箕山之余輝。羨斯岳之弘敞，心慷慨以忘歸。情舒放而遠覽，接軒轅之遺音。慕老童于騩隅，欽泰容之高吟。顧茲梧而興慮，思假物以托心。乃斫孫枝，準量所任。至人攄思，制為雅琴。乃使離子督墨，匠石奮斤，夔襄薦法，般倕騁神。鎪會裛廁，朗密調(diào)均。華繪雕琢，布藻垂文。錯以犀象，籍以翠綠。弦以園客之絲，徽以鐘山之玉。爰有龍鳳之象，古人之形。伯牙揮手，鐘期聽聲。華容灼爚，發(fā)采揚明，何其麗也！伶?zhèn)惐嚷�，田連操張。進御君子，新聲憀亮，何其偉也！
及其初調(diào)，則角羽俱起，宮徵相證，參發(fā)并趣，上下累應。踸踔磥硌，美聲將興，固以和昶而足耽矣。爾乃理正聲，奏妙曲，揚白雪，發(fā)清角。紛淋浪以流離，奐淫衍而優(yōu)渥。粲奕奕而高逝，馳岌岌以相屬。沛騰遌而競趣，翕韡曄而繁縟。狀若崇山，又象流波。浩兮湯湯，郁兮峨峨。怫煩冤，紆余婆娑。陵縱播逸，霍濩紛葩。檢容授節(jié)，應變合度。兢名擅業(yè)，安軌徐步。洋洋習習，聲烈遐布。含顯媚以送終，飄余響乎泰素。
若乃高軒飛觀，廣夏閑房，冬夜肅清，朗月垂光，新衣翠粲，纓徽流芳。于是器冷弦調(diào)，心閑手敏。觸？如志，唯意所擬。初涉淥水，中奏清徵。雅昶唐堯，終詠微子。寬明弘潤，優(yōu)游躇跱。拊弦安歌，新聲代起。歌曰：“凌扶搖兮憩瀛洲，要列子兮為好仇。餐沆瀣兮帶朝霞，眇翩翩兮薄天游。齊萬物兮超自得，委性命兮任去留。激清響以赴會，何弦歌之綢繆�！庇谑乔蜿@，眾音將歇，改韻易調(diào)，奇弄乃發(fā)。揚和顏，攘皓腕。飛纖指以馳騖，紛（澀去掉三點水加單人旁）譶以流漫。或徘徊顧慕，擁郁抑按，盤桓毓養(yǎng)，從容秘玩。闥爾奮逸，風駭云亂。牢落凌厲，布濩半散。豐融披離，斐韡奐爛。英聲發(fā)越，采采粲粲�；蜷g聲錯糅，狀若詭赴。雙美并進，駢馳翼驅。初若將乖，后卒同趣�；蚯磺倍毁�。或相凌而不亂，或相離而不殊。時劫掎以慷慨，或怨？而躊躇。忽飄飖以輕邁，乍留聯(lián)而扶疏。或參譚繁促，復疊攢仄�？v橫駱驛，奔遁相逼。拊嗟累贊，間不容息。瑰艷奇?zhèn)�，殫不可識。若乃閑舒都雅，洪纖有宜。清和條昶，案衍陸離。穆溫柔以怡懌，婉順敘而委蛇�；虺穗U投會，邀隙趨危。譻若離鹍鳴清池，翼若游鴻翔層崖。紛文斐尾，慊縿離纚。微風余音，靡靡猗猗�；驌鷶冝�，縹繚潎冽。輕行浮彈，明婳
賞析
枝葉茂盛，其花飛于上天。夕則與日同沒于虞淵之處，朝別暴其身于九天之涯。椅梧雖歷經(jīng)千載，仍待價而沽，雖不見售，猶孤寂執(zhí)守，樂天俟命。椅梧所生長的地方，群峰高而多，遠望高大雄偉，仰視則巍然秀出，府視則云氣四布，神淵吐其流水，有狂濤奔騰咆哮，也有寂靜無聲，掙擁山丘之明顯對比。在這個地方盛產(chǎn)寶玉，清露滋潤，惠風吹拂，靜謐清閑，呈現(xiàn)了自然神麗的幽靜，令人羨慕喜樂。
在第二段敘述了制琴的始末及其音聲。先是敘述隱士慕此自然神麗之佳境而來游，眺望四周之景，山之峻偉，海之遼闊，皆足以洗滌浴慮，遂生長許由，長隱山林之志。這種因景生情，遙慕古人之遺音，目睹此山之格，思藉物以托志，于是就取此格以制琴。從這里看來，琴音就是隱士之心聲，而隱士之心聲也就是嵇康的心聲。接下來敘述了制琴的過程，為強調(diào)此琴之不凡，到了幾位傳說中的名匠樂師參與了制琴的工作。琴音調(diào)和均勻，琴身雕滿花紋，鑲嵌了象牙、翡翠等名貴的寶玉。接著敘述初調(diào)琴音之時，各種音調(diào)此唱彼和，高低相應，發(fā)出共鳴之聲，在演奏白云、清角等曲時，或紛紜如山泉之淋浪流離，或渙散如沼澤之漫衍滋潤，或鮮明如禽鳥之高飛，或奔馳如駿馬之相追，或滂沛騰躍而爭流，或收斂明盛而繁細。以崇山、流波來形容琴音，且巧妙暗寓“伯牙鼓琴，志在登高。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，鐘子期曰：“洋洋兮若江河�！钡牡涔剩蕴砺�(lián)想之情趣。琴音有時郁滯如煩寬愁苦，有時開朗而舒展婆娑。琴音之四散播成，如水之霍濩而出，如花之紛葩盛開。琴音有時如斂容持節(jié)之官吏，變化有節(jié)，有時如功成業(yè)就之大員，舒徐不迫。琴音廣大和舒，甚以明媚之聲結束，而其余音仍飄蕩于空中。
在第三段中，敘述了女子之彈琴處處有閨中女子之衣香鬢影、如子彈琴得心應手所奏之淥水、清徵、雅暢、微子等諸曲，聲音寬和明朗，弘大潤澤，從容自得。撫弦而歌，新調(diào)迭出。接著是敘述了歌辭的內(nèi)容，實際上是嵇康的心聲，在這段歌辭中充滿了游仙的思想及莊子齊萬物，一死生之思想。當樂曲要結束，而眾音將歇之時，改彈妙曲，引起了另一高潮。美人和悅之顏色與潔白之手，使得佳人妙曲相得益彰，接著是摹擬了彈琴的.情況與琴音之多，琴音之離合，始則高下相雜糅，其狀似背道而馳，實則兩種不同之優(yōu)美聲音同行，如雙馬并馳，比翼雙飛，終于同其歸趨。琴音有時相互漫駕而不亂，有時相互離異而不絕，有時偏激而慷慨，有時怨妒然不忍遠去。忽然飄然而輕快，忽然留連而四布，有時繁密急促，駱驛不絕。聽琴者拊掌贊嘆，音聲之美令人無法喘息，琴音之美妙奇特，實記不勝記。在在這段中敘述了女子彈琴的出神入化，而其摹寫琴音之各種變化，以“巧構形似”來形容還無法盡意。
在第四段中，開始是形容琴音的各種變化，舒緩雅麗之琴音，大小得宜，清和條暢，參差有致。優(yōu)美婉轉有序，委而自得，琴音有時乘空而高翔，其聲如離鶗悲鳴清池，又如游鴻飛翔于層崖之上。在文章中以寫鴻的毛文手之美，兼喻琴音之美。接下來敘述了四種不同之指法彈出糾纏相激之音聲，疾徐中節(jié)，微音迅速消逝。彈琴女子明靜聰察，與優(yōu)美之琴音相得益彰。琴音在遠近有不同之感覺，多彩多姿。
第五段敘述初春之時，若合時之麗服，與友明游山玩水、賦詩彈琴之趣。
第六段開始，敘述華堂置酒聽曲之宴會，演奏南荊、西秦、陵陽、巴人等樂曲，正變相雜，聽者驚奇。而諸樂器以琴之功能最佳，非笙龠等可與匹放也。接著談到了琴所宜奏之曲，上自廣陵，止息等，下至蔡氏五曲等俗謠及承乏所奏之雜曲，皆有足觀者。琴曲雖多，茍非曠遠、淵靜、放達之士，實無法與之周旋居處而悟琴苗之妙。茍非至精之人，亦無法究明琴音之理。嵇康在這里提到的曠遠、淵拜等之士，是嵇康心目中之理想人物，也是當時名士之典型，嵇康在此的幾句話，是有自喻的成份。
第七段則是詳論琴的體勢風聲及其感人動物之深。琴身各部調(diào)和，故聲調(diào)高越。琴弦張緊，故聲音響亮。弦間距離遠，故發(fā)聲短促。琴弦長故有泛音。由于琴有潔靜端理之性，和平之至德，故能感動人心，導引人情。文章列舉伯夷、顏回、比干、尾生、惠施、萬石等，皆談琴聲之感化而完咸其廉、仁、忠、信、辯結、訥慎之德行。琴合于大逆以理萬物，可終日用之也。在這段中，嵇康主張音聲本身并無哀樂之情，例如先有康樂之心，則聞琴聲而歡愉，哀樂是在乎人心之固有，并不是聲音本身有哀樂。最后一段，贊美琴為樂器中之最珍貴的。彈琴時，金石匏竹諸樂器皆摒棄不用，善謳之王豹不敢出聲，善非辨五味的狄牙喪失了辨味能力，天吳、王喬等神仙亦因聞琴音而從深淵躍出，云中墜落。贊美琴器之可貴，并兼敘作賦之動機。
在結束的“亂”段，詠嘆和悅之琴德，無法探其深廣。其體則清明，其心則曠遠。其高邈實難企及也。優(yōu)良之質性，得遇今世之美手，何其幸也。琴具備各種音質，為群樂之首，惜知音則少，不知珍惜，唯有至人能深究雅琴之理也。
嵇康在《琴賦》中從琴器之用材、至巧匠之制琴，琴的外在文余刻繪、琴的演奏情狀、琴曲的音樂發(fā)展，風格特色，以及琴曲之美感等，多方面地描述了琴整體之美，包括了琴的審美主體之形成、琴之美感功能、琴器自身之構造美等等，這種整體多元之美學界定，是從老莊之自然哲學所發(fā)展出來的琴美學，是由琴的審美活動來宣揚人的獨立、自由之本質。不同于阮籍的《樂論》的琴觀，可以說中國琴學理論離開了審美藝術的史前期，而邁向了審美與藝術的新的里程埤，從政治、宗教與倫理的附庸地位靜脫出來，走向審美與藝術的自覺之路。
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