卜居原文翻譯及賞析

時間：2022-06-08 09:01:50 古籍我要投稿

卜居原文翻譯及賞析

卜居原文翻譯及賞析1

　　卜居

　　浣花溪水水西頭，主人為卜林塘幽。

　　已知出郭少塵事，更有澄江銷客愁。

　　無數蜻蜓齊上下，一雙鸂鶒對沉浮。

　　東行萬里堪乘興，須向山陰上小舟。

　　古詩簡介

　　《卜居》是唐朝杜甫創(chuàng)作的一首七言律詩。這首詩是詩人寓居成都時所作，表達了避俗野居的樂趣。此詩開頭二句點明卜居之地，中間四句寫草堂幽情幽趣，幽居自得，物各閑暇，結尾二句寫草堂遠韻，溪通吳會，正可乘興而下。全詩以“幽”為中心，而幽則體現(xiàn)在水上，故全詩以水為線索，所有景物都和水有關，用字傳神是本詩的一大特點，如“齊”字和“對”字便傳神地寫出了動物閑適的樣子。全詩筆調歡快，表達出一種欣喜之情，但也隱藏著苦澀與無奈。

　　翻譯/譯文

　　在浣花溪水流的上游溪畔，主人選擇有樹林池塘并且景色幽雅之地為我籌建草堂。

　　他們知道我愿在城外少塵俗之事的地方卜居，這個地方另外還有清澈的江水，以銷除我行旅懷鄉(xiāng)的愁思。

　　我仿佛看到那無數的蜻蜓一齊在天地間飛翔，一對紫鴛鴦同在溪水上出沒。

　　如果興會所至，這里能夠東行萬里，須要前往山陰的話，順水搭舟即可到達。

　　注釋

　　1.卜居：本自《楚辭》名篇《卜居》，字面意思是選擇居住的地方，實際是借用屈原對人生道路的抉擇。

　　2.浣花溪：在四川成都西郊，一名百花潭，錦江上游一段，杜甫結草堂于溪畔。溪，一作“之”，一作“流”。

　　3.水西頭：浣花溪由西向東流，水西頭即在溪之上游。

　　4.主人：指當地的親友，或指劍南節(jié)度使裴冕，或是詩人自稱，未詳。

　　5.為卜：即行卜。為，即施行；卜，選擇。

　　6.林塘：指樹林池塘，泛指幽居之所。王勃有《林塘懷友》，其《別人四首·其三》：“林塘風月賞，還待故人來。”劉孝綽《侍宴餞庾于陵應詔》：“是日青春獻，林塘多秀色�！�

　　7.幽：僻靜，幽雅。王籍《入若耶溪》：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”

　　8.出郭：雙關語，喻作者避難入蜀，遠離了政治漩渦。郭，即外城，古代在城的外圍加筑的一道城墻�！抖Y記·禮運》：“城郭溝池以為固�！�

　　9.少塵事：沒有俗世打擾。塵事：塵俗之事。陶潛《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》：“閑居三十載，遂與塵事冥�！�

　　10.更：另外。

　　11.澄江：清澈的江水，這里指浣花溪。謝朓《晚登三山還望京邑》：“余霞散成綺，澄江靜如練�！背�，清澈靜止。

　　12.銷：消除�！逗鬂h書·方術傳下·壽光侯》：“此小怪，易銷耳�！�

　　13.客愁：行旅懷鄉(xiāng)的愁思。戴叔倫《暮春感懷》：“杜宇聲聲喚客愁，故國何處此登樓�！�

　　14.齊：一齊。

　　15.鸂鶒（xī chì）：水鳥名，形大于鴛鴦，而多紫色，好并游。俗稱紫鴛鴦。溫庭筠《病中書懷呈友人》：暝渚藏鸂鶒，幽屏臥鷓鴣。”顧嗣立注：“鸂鶒，水鳥。毛有五采色，食短狐，其在溪中無毒氣。”

　　16.對：共，同，合�！段簳堥E傳》：“遣中書侍郎高閭與镋對為刺史�！�

　　17.沉�。涸谒铣鰶]。語出《詩經·小雅·菁菁者莪》：“泛泛揚舟，載沉載浮�！�

　　18.東行萬里：即向東行駛萬里。

　　19.堪：能夠、勝任。《尚書·多方》：“惟爾多方，罔堪顧之�！�

　　20.乘興：興會所至，用王子猷典故，下文“山陰”、“小舟”同出于此�！妒勒f新語·任誕》篇載：“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱》詩。忽憶戴安道。時戴（安道）在剡，即便夜乘小舟就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王（子猷）日：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴（安道）！”’

　　21.須向：需要前往。須：應當；向，前往，去。

　　22.山陰：今浙江省紹興市。杜甫青年時期曾南游昊吳越（今江蘇、浙江一帶），到過會稽（即山陰）。

　　創(chuàng)作背景

　　此詩是上元元年（760年）春天，杜甫開始卜居成都西郭草堂時所作。乾元二年（759年）年底，杜甫一家由同谷到達成都，在草堂寺暫時居住了一段時間。在飽經憂患、備嘗困苦、又正當“一歲四行役”之后，詩人在親友的幫助下籌劃在寺旁空地營造草堂，有了安身處所，喜不自禁地創(chuàng)作這首詩，以表達避俗野居的樂趣。

　　賞析/鑒賞

　　文學賞析

　　此詩首聯(lián)寫出草堂的地理位置及自然環(huán)境并透露出選擇在此處營造的原因：浣花溪碧水蜿蜒曲折，繞著草堂潺潺流過，花草樹木郁郁蔥蔥，環(huán)境幽靜，令人沉醉。在幽靜的地方居住有兩大好處：一是少煩擾，二是洗客愁。這正符合詩人當時的狀態(tài)。

　　頷聯(lián)從人的角度詮釋“林塘幽”，實際上是寫出了為什么要選幽靜的地方的理由，比首聯(lián)遞進了一個層次。那里離城區(qū)遠，出了城郭就少了許多凡塵俗事的煩擾，而且那里還有澄清的溪水可以洗滌遠客的憂愁。澄清的江水靜靜地流是自然之境；“消客愁”則是情感的流露。

　　頸聯(lián)則從物的角度寫出“林塘幽”之情狀，在這樣的環(huán)境里可以陶冶情操，修養(yǎng)性情。許多蜻蜒點水，都是自由地上上下下。鸂鶒戲水，成雙結對，時浮時沉，悠閑自在。以動物之動來襯托林塘之幽，幽中有生氣。此情此景，讓詩人頓覺先前漂泊輾轉的疲憊一掃而空，忘卻了俗世喧囂帶給他的煩惱，自然引出尾聯(lián)的“乘興”。

　　尾聯(lián)寫詩人的內心想法，在這地方居住還有一個好處就是從這里出發(fā)可以乘船順長江之流直下，直達山陰。詩人很想東行萬里去山陰，效仿王子猷雪夜駕舟訪戴安道。但詩人可能并非真的要拜訪誰，或許詩人已經厭倦了煩囂的現(xiàn)實生活了，想要去訪道尋仙；或許詩人要訪自己的朋友，對他們的幫助表示感謝�？傊娙嗽诮洑v人生動蕩后，憧憬隱居與安逸。

　　名家點評

　　明·王嗣奭《杜臆》：客游者以即次為快，故此詩篇翩躚瀟灑，不但自適，亦且與物俱適。況溪水東行，一瀉萬里，直通吳越，可以乘興而往，山陰易舟作子猷之訪戴，豈非卜居之一快哉？

　　清·金圣嘆《唱經堂第四才子書杜詩解》：“已知”、“更有”，寫出主人選地，先生即次一段情事，所謂暫脫樊籠，其一時飲啄之樂如此。

　　清·何焯《義門讀書記》：草堂在西，卻縱言東面澄江之可以銷愁，則水西幽勝言外益見。如此詩法，使人何處捉摸！

　　清·仇兆鰲《杜詩詳注》：公《壯游》詩云：“鑒湖五月涼�！鄙w深羨山陰風景之美。今見浣溪幽勝，仿佛似之，故思乘興東游，此快意語，非愁嘆語。

　　清·愛新覺羅·弘歷《唐宋詩醇》：黃生曰：結聯(lián)暗用孔明，子猷語，融會入妙。

　　清·浦起龍《讀杜心解》：公雖入蜀，而東游乃其素志，故結聯(lián)特緣江寄興。蓋當卜筑伊始，而露棲止未定之情也。

　　清·楊倫《杜詩鏡銓》：張云：“齊”字、“對”字，寫出物情。

　　清·盧麰、王溥選輯《聞鶴軒初盛唐近體讀本》：亦是淺率之章。用第四一句引開，下即寫江中所見，二句便復出乘流“東行”一意，章法有開展，便不徑直矣。

卜居原文翻譯及賞析2

　　卜居

　　朝代：先秦

　　作者：屈原

　　原文：

　　屈原既放，三年不得復見。竭知盡忠而蔽障于讒。心煩慮亂，不知所從。乃往見太卜鄭詹尹曰：“余有所疑，愿因先生決之�！闭惨硕瞬叻鼾�，曰：“君將何以教之？”

　　屈原曰：“吾寧悃悃款款，樸以忠乎，將送往勞來，斯無窮乎？

　　“寧誅鋤草茅以力耕乎，將游大人以成名乎？寧正言不諱以危身乎，將從俗富貴以偷生乎？寧超然高舉以保真乎，將哫訾栗斯，喔咿儒兒，以事婦人乎？寧廉潔正直以自清乎，將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎？

　　“寧昂昂若千里之駒乎，將泛泛若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎，將隨駑馬之跡乎？寧與黃鵠比翼乎，將與雞鶩爭食乎？

　　“此孰吉孰兇？何去何從？

　　“世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞！”

　　詹尹乃釋策而謝曰：“夫尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；數有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龜策誠不能知此事�！�

　　賞析：

　　《卜居》是《楚辭》篇名。王逸認為屈原所作﹐朱熹從其說。近世學者多認為非屈原作﹐但也還不能作定論。篇中寫屈原被放逐﹐“三年不得復見”﹐為此心煩意亂﹐不知所從﹐就前去見太卜鄭詹尹﹐請他決疑。屈原先述世道不清﹑是非善惡顛倒的一連串疑問﹐然后詹尹表示對這些疑問“龜策誠不能知事”﹐只好說“用君之心﹐行君之意”。顯然﹐《卜居》并非真的問卜決疑之作﹐只不過設為問答之語﹐以宣泄作者的憤世嫉俗之意而已。篇中多用譬喻﹐如“蟬翼為重﹐千鈞為輕。黃鐘毀棄﹐瓦釜雷鳴”等﹐形像鮮明﹐而且音節(jié)嘹亮﹐對比強烈﹐體現(xiàn)了激憤的情緒。就形式而言﹐《卜居》全篇用對問體﹐凡提八問﹐重重疊疊而錯落有致﹐決無呆板凝滯之感。后世辭賦雜文中賓主問答之體﹐實即濫觴于此。

　　《卜居》記述了屈原對人生道路的堅定選擇，顯示了一位偉大志士身處黑暗世道的錚錚風骨。也許因為構成全文主體的，乃是詩人自己言論的緣故吧，后世往往又直指其作者為屈原。即使是偉大的志士，也并非總是心境開朗的。不妨可以這樣說：正是由于他們的個人遭際，關聯(lián)著國家民族的命運，所以心中反而更多不寧和騷動。其痛苦、憤懣的抒瀉，也帶有更深切的內涵和遠為強烈的激情。屈原正是如此。當他在《卜居》中出現(xiàn)的時候，已是強諫遭斥、遠放漢北的“三年”以后�！爸叶恢r”，能無哀憤？“既放”在外而找不到報效家國之門，能不痛苦得“心煩慮亂，不知所從”？本文開篇描述他往見鄭詹尹時的神思蕭散之狀，正告訴讀者：一種怎樣深切的痛苦和騷動，在折磨著這位哲人的心靈。

　　這痛苦和騷動的展開，便是構成全文主體的卜問之辭。篇目題為“卜居”，可見卜問的是有關安身立命的大問題。而當詩人發(fā)出“寧……將……”的兩疑之問時，顯然伴隨著對生平遭際的莊肅回顧。因而誦讀這節(jié)文字，只有聯(lián)系屈原的崎嶇經歷，才能真切地感受到其間的情感推涌和漲落。

　　“吾寧悃悃款款（勤苦忠厚貌）樸以忠乎？將送往勞來斯無窮乎？”這莊嚴的回顧，似于是從青年時代的修身立業(yè)開始的。思緒悠悠卻又突兀而問，平靜中帶著自信，突兀中夾幾分焦慮，表現(xiàn)的是一種志在興邦，而急于有所作為的青年之思考和選擇。接著的“吾寧誅鋤草茅以力耕乎？將游大人（權貴）以成名乎？”則又情緒激昂起來，于自信中汩汩涌騰出一派傲氣——正如屈原在《桔頌》中就驕傲表述的，他“蘇世獨立”、“廓其無求”，誓志靠自己的“力耕”，來實現(xiàn)“誅鋤”天下“草茅”的壯愿，而決不愿向腐朽的權貴攀附、折腰！這便是青年屈原，在踏上楚國政壇前夕所作出的人生選擇。這與當時的許多紈袴子弟，為了實現(xiàn)個人對名位、富貴的企盼，而奔走鉆營于王公大人府邸，構成了何其鮮明的對比！

　　到了“寧正言不諱以危身乎”句的跳出，屈原的思緒，大抵已回顧到他擔任楚懷王左徒時期。當時，詩人正以“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”（《離騷》）的滿腔熱忱，投身于振興楚國、改革朝政的大潮之中，同時也就與朝中的舊貴族勢力發(fā)生了直接的沖突。卜問中由此滾滾而發(fā)的兩疑之問，正成了這一沖突景象的驚心寫照：一邊是屈原的“竭知盡忠”，“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”（《史記·屈原列傳》）；一邊則是貴族黨人的“競進貪婪”，不惜走后宮“婦人”（懷王之妃鄭袖）的門路，以“哫訾栗斯”的`阿談獻媚，換取權位和私利。一邊是屈原“廉潔正直”，為楚之安危強諫懷王，甘冒“正言不諱以危身”之禍；一邊則是貴族黨人“突梯滑稽”（圓滑討好）的巧言令色、顛倒黑白，向屈原施以中傷和讒毀。屈原的遭受迫害和被懷王暴怒“放流”，就正發(fā)生在這十數年間。當詩人回顧這一段遭際時，胸中便充塞了無量的悲憤。兩疑式的發(fā)問，因此挾帶著怫郁之氣排奡直上，正如陣陣驚雷碾過云霾翻沸的夜天，足令狐鬼鼠魅為之震懾。兩種絕然相反的處世哲學的尖銳對立，在這節(jié)鋪排而出的卜問中，得到了鮮明的表現(xiàn)。

　　在如此尖銳的對立中，屈原的選擇是孤傲而又堅定的：他義無反顧地選擇了一條為國為民的獻身之路，愿效“騏驥”的昂首前行和“黃鴿”的振翮高翥，而決不屑與野鳧“偷生”、與雞鶩“爭食”！但這選擇同時又是嚴峻和痛苦的，因為它從此決定了屈原永不返朝的悲劇命運。忠貞徙倚山野，邪佞彈冠相慶，楚國的航船觸礁桅折，楚懷王也被詐入秦身死！處此“溷濁而不清”的世道，詩人能不扼腕嘯嘆？文中由此跳出了最憤懣、最奇崛的悲呼之語：“蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”——讒佞的囂張、朝政的混亂，用“蟬翼”的變輕為重、“瓦釜”的得意雷鳴喻比，真是形象得令人吃驚！全篇的卜問以此悲呼之語頓斷，而后發(fā)為“吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞”的愴然嘯嘆。其勢正如涌天的怒浪突然凌空崩裂，又帶著巨大的余勢跌落。其間該蘊蓄著這位偉大志士，卓然獨立、又痛苦無訴的幾多哀憤！

　　這就是構成《卜居》主體的卜問之辭，從形式上看，它簡直就是一篇直詰神明的小《天問》。但由于《卜居》所問，均為詩人身歷的現(xiàn)實遭際，其情感的抒瀉就不像《天問》那般舒徐，而是與自身奮斗道路的選擇、蒙讒遭逐的經歷一起，沸涌直上、翻折而下，帶有了更大的力度。其發(fā)問也不同于《天問》的一氣直問，而采取了“寧……將……”的兩疑方式，在對立鋪排中摩奡震蕩，似乎表現(xiàn)出某種“不知所從”、須由神明決斷的表象。但由于詩人在兩疑之問中寓有褒貶筆法，使每一對立的卜問，突際上都表明了詩人的選擇立場。如問自身所欲堅守的立身原則，即飾以“悃悃款款”、“超然高舉”、“廉潔正直”之詞，無須多加探究，一股愿與慨然同風的正氣，已沛然彌漫字行之間。對于群小所主的處世之道，則斥之為“偷生”、“爭食”，狀之為“喔咿儒兒”、“突梯滑稽”，那鄙夷不屑之情，正與辭鋒銳利的嘲諷勃然同生。與對千里之駒“昂昂”風采描摹成鮮明對比的，則是對與波上下之鳧“氾氾”丑態(tài)的勾勒——其間所透露的，不正是對貴族黨人處世哲學的深深憎惡和鞭撻之情么？明睿的“鄭詹尹”對此亦早已洞若觀火，所以他的“釋策而謝”，公然承認“數有所不逮，神有所不通”，也正表達了對屈原選擇的由衷欽佩和推崇。

　　寓詩人的選擇傾向于褒貶分明的形象描摹之中，而以兩疑之問發(fā)之，是《卜居》抒瀉情感的最為奇崛和獨特之處。正因為如此，此文所展示的屈原心靈，就并非是他對人生道路、處世哲學上的真正疑惑，而恰是他在世道溷濁、是非顛倒中，志士風骨之錚錚挺峙�！恫肪印匪故镜娜松缆返膰谰x擇，不只屈原面對過，后世的無數志士仁人千年來都曾面對過。即使在今天，這樣的選擇雖然隨時代的變化而改換了內容，但它所體現(xiàn)的不墜時俗、不沉于物欲的偉大精神，卻歷久而彌新，依然富于鼓舞和感染力量。從這個意義上說，讀一讀《卜居》無疑會有很大的人生啟迪：它將引導人們擺脫卑瑣和庸俗，而氣宇軒昂地走向人生的壯奇和崇高。