學(xué)記原文及譯文
學(xué)記原文及譯文1
【原文】
皇帝二十有三年，制詔州縣立學(xué)。惟時(shí)守令，有哲有愚。有屈力殫慮，祗順德意，有假官借師，茍具文書�；蜻B數(shù)城，亡誦弦聲。倡而不和，教尼不行。
三十有二年，范陽(yáng)祖君無擇知袁州。始至，進(jìn)諸生，知學(xué)宮闕狀。大懼人材放失，儒效闊疏，亡以稱上旨。通判潁川陳君侁，聞而是之，議以克合。相舊夫子廟，狹隘不足改為，乃營(yíng)治之東北隅。厥土燥剛，厥位面陽(yáng)，厥材孔良。瓦壁門廡，黝堊丹漆，舉以法。故生師有舍，庖廩有次。百爾器備，并手偕作。工善吏勤，晨夜展力，越明年成。
舍菜且有日，旴江李覯諗于眾曰：“惟四代之學(xué)，考諸經(jīng)可見已。秦以山西鏖六國(guó)，欲帝萬(wàn)世，劉氏一呼而關(guān)門不守，武夫健將，賣降恐后。何耶？詩(shī)書之道廢，人惟見利而不聞義焉耳。孝武乘豐富，世祖出戎行，皆孳孳學(xué)術(shù)。俗化之厚，延于靈、獻(xiàn)。草茅危言者，折首而不悔。功烈震主者，聞命而釋兵。群雄相視，不敢去臣位，尚數(shù)十年。教道之結(jié)人心如此。今代遭圣神，爾袁得賢君。俾爾由庠序，踐古人之跡。天下治，則禪禮樂以陶吾民。一有不幸，猶當(dāng)仗大節(jié)，為臣死忠，為子死孝。使人有所法，且有所賴。是惟朝家教學(xué)之意。若其弄筆墨以徼利達(dá)而已，豈徒二三子之羞，抑亦為國(guó)者之憂。
此年實(shí)至和甲午夏某月甲子記。
【譯文】
仁宗皇帝廿三年，下詔命令各州縣設(shè)立學(xué)館。那時(shí)的州縣長(zhǎng)官，有的賢明，有的愚昧。奉行詔令時(shí)，有的盡心竭力，恭敬地仰承皇帝旨意；有的裝裝門面，充當(dāng)官、師，胡亂寫一道奉詔文書了事。以致有些地方，一連幾座城邑，聽不到瑯瑯的讀書聲。上面倡導(dǎo)而地方不響應(yīng)，使得教學(xué)受阻，不能推行。
仁宗皇帝三十二年，范陽(yáng)人祖無擇任袁州知州。初來時(shí)，就召見一班儒生，了解到學(xué)館殘缺破敗的情況。他很擔(dān)心人材流失，儒學(xué)的教化作用逐漸削弱，不能合乎皇上旨意。潁川人陳侁通判，聽了很以為然，意見與祖無擇完全一致。他們一同察看了舊有的夫子廟，覺得太狹窄，不適宜改建為學(xué)館，于是決定在城的東北角上建造新學(xué)館。那兒土地干燥堅(jiān)硬，那兒地勢(shì)朝南，那兒建筑材料非常優(yōu)良。學(xué)館的陶瓦、墻壁、大門、房廊，有深灰、雪白、朱紅、漆黑諸色，完全合乎法度。所以學(xué)生、老師都有安身之所，廚房、糧倉(cāng)都有安排之處。各種器物準(zhǔn)備齊全，大家齊心協(xié)力建造，工匠技藝高超，官吏勤快不怠，沒日沒夜努力從事，過了一年，就將學(xué)館建成。
在即將開學(xué)之時(shí)，旴江人李覯對(duì)眾人勉勵(lì)說：“那虞、夏、商、周四代ban學(xué)之事，我們只需考察一下經(jīng)書就可以知道。那秦始皇憑藉崤山以西之地，與六國(guó)大戰(zhàn)，想萬(wàn)世稱帝，被劉邦率軍振臂一呼，卻連關(guān)門也守不住。武官戰(zhàn)將，爭(zhēng)相投降惟恐落后，這是為什么呢？那是因?yàn)榍貒?guó)廢棄了詩(shī)書教化之道，使眾人見利忘義的緣故。漢武帝即位于民富國(guó)強(qiáng)之際，光武帝出身于行伍之間，都能極力推行儒學(xué)，所以民風(fēng)淳厚極了，一直影響到漢靈帝、漢獻(xiàn)帝的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，那些在野之人而敢直言的，即使有殺身之禍也不反悔自己的忠直；那些功勞大得連皇帝也感到威攝的.大臣，一聽到天子的命令就放下了武器。各路諸侯虎視眈眈，卻都不敢稱帝，這種局面尚且維持了數(shù)十年。儒家的教化之道竟能這樣地維系人心。如今躬逢圣明天子，你們?cè)萑擞钟龅搅速t明的官長(zhǎng)，使你們能通過學(xué)館的教化，追隨古代圣賢的遺跡。當(dāng)天下太平的時(shí)候，則可以繼承禮樂來陶冶我們百姓的性情；一旦有了變故，還可以堅(jiān)持節(jié)操，做臣子的為國(guó)盡忠，當(dāng)人子的為父盡孝。學(xué)了儒道，可以使人有所效法，有了精神支柱。這就是國(guó)家倡導(dǎo)教學(xué)之意。如果到這里來只學(xué)得一套舞文弄墨的本領(lǐng)以求得名利，那豈僅是你們的羞恥，而且也是治國(guó)之人的憂慮。”
至和元年夏某月甲子日作記。
學(xué)記原文及譯文2
【原文】
西南山水，惟川蜀最奇。然去中川萬(wàn)里，陸有劍閣棧道之險(xiǎn)，水有瞿唐滟滪之虞�？珩R行篁竹間山高者累旬日不見其巔際臨上而俯視絕壑萬(wàn)仞杳莫測(cè)其所窮肝膽為之掉栗水行則江石悍利波惡渦詭舟一失勢(shì)尺寸輒糜碎土沉下飽魚鱉。其難至如此，故非仕有力者，不可以游;非材有文者，縱游無所得;非壯強(qiáng)者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。
天臺(tái)陳君庭學(xué)，能為詩(shī)，由中書左司掾?qū)覐拇髮⒈闭饔袆冢拇ǘ贾笓]司照磨，由水道至成都。成都，川蜀之要地，楊子云、司馬相如、諸葛武侯之所居。英雄俊杰戰(zhàn)攻駐守之跡，詩(shī)人文士游眺飲射、賦詠歌呼之所，庭學(xué)無不歷覽。既覽必發(fā)為詩(shī)，以紀(jì)其景物時(shí)世之變，于是其詩(shī)益工。
越三年，以例自免歸，會(huì)余于京師。其氣愈充，其語(yǔ)愈壯，其志意愈高，蓋得于山水之助者侈矣。余甚自愧。方余少時(shí)，嘗有志于出游天下，顧以學(xué)未成而不暇。及年壯可出，而四方兵起，無所投足。逮今圣主興而宇內(nèi)定，極海之際，合為一家，而余齒已加耄矣，欲如庭學(xué)之游，尚可得乎?然吾聞古之賢士若顏回、原憲，皆坐守陋室，蓬蒿沒戶，而志意常充然，有若囊括于天地者，此其故何也?得無有出于山水之外者乎?庭學(xué)其試歸而求焉。茍有所得，則以告余，余將不一愧而已也。
【譯文】
中國(guó)西南一帶的山水，只四川境內(nèi)最為奇特。但那里與中原一帶相距萬(wàn)里之遙，陸路上有劍閣、棧道之類的險(xiǎn)阻;水路上有瞿塘峽、滟瀕灘之類的憂慮。騎 著馬走，沿路層層竹林遮蔽高山，連續(xù)十來天，仰頭看不到山頂;登上高處往下俯瞰，絕險(xiǎn)的山谷有幾萬(wàn)尺深，茫茫渺渺看不到谷底，令人驚恐萬(wàn)狀，肝膽顫抖。乘 船在水中行，江水悍猛，礁石尖利，波濤險(xiǎn)惡，漩渦詭異，船只一旦稍微失去控馭，偏離航道僅有尺寸大小，就被撞得粉碎像泥土般下沉，船中人便喂飽了江中魚鱉 之腹。通往四川的道路艱難到這種地步。因此，不是做官出仕富有財(cái)力的.人不能前往游歷;不是天生富有文才的人，即使游覽了也無所得;不是身壯體強(qiáng)的人，大多老死在那里。喜歡尋奇探勝的人因而心存遺憾。
天臺(tái)名人陳庭學(xué)君，會(huì)寫詩(shī)。他由中書左司掾，屢次隨從大將北征，頗有功勞，升任四川都指揮司照磨，從水路到了成都。成都，是四川的要地，揚(yáng)雄、司馬 相如、諸葛亮等名人生活過的地方。入川后，凡是英雄俊杰爭(zhēng)戰(zhàn)攻取、駐扎戍守的遺跡，詩(shī)人文土游覽登臨、飲酒射投、賦詩(shī)詠詩(shī)、歌唱呼嘯的處所，庭學(xué)沒有不去 游歷觀覽的。他既經(jīng)游覽，就必定寫詩(shī)抒發(fā)感受，來記寫那景物時(shí)世的變遷。于是他的詩(shī)歌愈加工妙。
過去三年，庭學(xué)依照傳統(tǒng)辭官歸家，在京城和我見面。他的神情更加飽滿，言談?dòng)l(fā)宏壯，志向意趣益加高遠(yuǎn)，這大概是因?yàn)樵诖ㄊ裆剿械玫搅撕芏嗟闹姘�。我很慚愧，當(dāng)我年輕的時(shí)候，曾經(jīng)有出外游歷天下的志愿，但是因?yàn)閷W(xué)業(yè)未成，沒有空閑的時(shí)間。 到了壯年可以出蝣時(shí)，四面八方戰(zhàn)火紛飛，沒有落腳的地方。及至當(dāng)今，圣明天子興起天下安定，遠(yuǎn)到海邊，合為一家，而我已經(jīng)年紀(jì)更加老大了。想要再像庭學(xué)君 那樣去游歷，還能夠?qū)崿F(xiàn)嗎?不過，我聽說古代的賢士，如孔子的弟子顏回、原憲等，大都坐守鄉(xiāng)間甘居陋室，蓬蒿雜草遮沒了門戶，但他們的志向意趣卻經(jīng)常是很 充沛的，好像他們的胸中存在足以包容天地萬(wàn)物的精神力量。這是什么原因呢?莫非有超出于山水之外的東西嗎?希望庭學(xué)君歸去之后，嘗試探求一番。如果有什么 新的體會(huì)，就請(qǐng)把它告訴給我，我將不僅僅因?yàn)橥W(xué)曾經(jīng)游歷川蜀這一點(diǎn)而慚愧了。
學(xué)記原文及譯文3
《學(xué)記》原文和譯文
原文：發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！
譯文：（執(zhí)政者）發(fā)布政令，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽(yù)，不能夠聳動(dòng)群眾的聽聞；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以聳動(dòng)群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教��！
原文：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：“念終始典于學(xué)”。其此之謂乎！
譯文：玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。所以古代的君王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教�！渡袝�？?jī)睹菲姓f：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個(gè)道理��！
原文：雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也�！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半”。其此之謂乎！
譯文：盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì)知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會(huì)了解它的好處。所以，通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學(xué)是互相促進(jìn)的�！秲睹菲f：“（在教學(xué)過程中）教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說的這個(gè)道理��！
原文：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。
譯文：古代設(shè)學(xué)施放，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國(guó)都設(shè)立有大學(xué)。
原文：比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也�！队洝吩唬�"蛾子時(shí)術(shù)之"。其此之謂乎！
譯文：（學(xué)校）里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對(duì)學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識(shí)別朋友的能力，（這一階段學(xué)習(xí)合格）叫“小成”。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅(jiān)強(qiáng)的信念，不違背老師的教誨，（達(dá)到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)）叫做“大成”。唯其這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人也會(huì)來歸順?biāo)�，這就是大學(xué)教人的宗旨。古書上說：“（求學(xué)的人）應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學(xué)習(xí)，可以由“小成”到“大成”）”。就是說的這個(gè)道理啊！
原文：大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也�！断拧芬奕�，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而勿、語(yǔ)存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”。其此之謂乎！
譯文：大學(xué)開學(xué)的時(shí)候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩(shī)經(jīng)？小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩(shī)，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受；要學(xué)生按鼓聲開箱取出學(xué)習(xí)用品，使他們嚴(yán)肅地對(duì)待學(xué)業(yè)；同時(shí)展示戒尺，以維持整齊嚴(yán)肅的秩序；（學(xué)生春季入學(xué)，教官）沒有夏祭不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按自己的志愿去學(xué)習(xí)。（學(xué)習(xí)過程中）教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長(zhǎng)的學(xué)生請(qǐng)教教師，年少的學(xué)生要注意聽，而不要插問，因?yàn)閷W(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，不能越級(jí)。這七點(diǎn)，是施教順序的大綱。古書上說：“在教學(xué)活動(dòng)中，教官首先要盡職，讀書人要先立志”，就是說的這個(gè)道理啊！
原文：大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來”，其此之謂乎！
譯文：大學(xué)的教育活動(dòng)，按時(shí)令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時(shí)候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂，課內(nèi)就不可能把琴?gòu)椇�；課外不學(xué)習(xí)音律，課內(nèi)就不能學(xué)好詩(shī)文；課外不學(xué)好灑掃應(yīng)對(duì)的知識(shí)，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀�？梢姡粚W(xué)習(xí)各種雜藝，就不可能樂于對(duì)待所學(xué)的正課。所以，君子對(duì)待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開師長(zhǎng)輔導(dǎo)，也不會(huì)違背所學(xué)的道理�！秲睹菲姓f“只有專心致志謙遜恭敬，時(shí)時(shí)刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就"，就是說的這個(gè)道理��！
原文：今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
譯文：今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實(shí)際。這樣，學(xué)生就會(huì)痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不到，其原因就在這里�。�
原文：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
譯文：大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯(cuò)誤沒有發(fā)生時(shí)就加以防止，叫做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時(shí)；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序；互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫做觀摩。這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)。
原文：發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
譯文：錯(cuò)誤出現(xiàn)了再去禁止，就有堅(jiān)固不易攻破的趨勢(shì)；放過了學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規(guī)律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個(gè)人瞑思苦想，不與友人討論，就會(huì)形成學(xué)識(shí)淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會(huì)違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點(diǎn)，是教學(xué)失敗的原因。
原文：君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。
譯文：君子知道了教育之所以成功的原因，也明白了教育之所以失敗的道理，這以后就可以做一個(gè)稱職的老師了。所以，稱職的老師在施行教育的時(shí)候，是善于告訴學(xué)生并且讓學(xué)生明白的。第一是只注重引導(dǎo)，而不是強(qiáng)行牽拉著學(xué)生走，去強(qiáng)迫學(xué)生做不愿意做的事情；第二是督促勉勵(lì)學(xué)生，但是不要過于嚴(yán)厲，而壓抑了學(xué)生的個(gè)性思考，使他們喪失自己；第三是適當(dāng)給學(xué)生以點(diǎn)撥，但是不要直接把答案交給學(xué)生，不要代替學(xué)生思考。教師如果只作引導(dǎo)，而并不去逼迫學(xué)生做自己不愿意做的事情，那么，就能夠親和的處理好與學(xué)生的關(guān)系，讓學(xué)習(xí)過程愉悅和諧起來；教師如果嚴(yán)格要求學(xué)生，而并不去強(qiáng)制壓抑學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性，那么，就能夠讓學(xué)生自由發(fā)揮，個(gè)性志趣都能充分發(fā)展；教師如果只加以點(diǎn)撥提示，開啟學(xué)生的思路，激發(fā)學(xué)生興趣，而并不是答案直接交給學(xué)生，使得學(xué)生學(xué)習(xí)被動(dòng)，那么，就能夠讓學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考獨(dú)立鉆研的習(xí)慣了。能夠在教育教學(xué)中使學(xué)生熱情上進(jìn)，個(gè)性創(chuàng)新，獨(dú)立研學(xué)，那么，就可以算作是稱職的教師了。
原文：學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。
譯文：談到學(xué)生學(xué)習(xí)的偏向，有四種類型，教師不可不知道。在學(xué)習(xí)中，有的學(xué)生的偏向是興趣多樣，貪多務(wù)得；有的學(xué)生的偏向是遲鈍內(nèi)向，狹隘寡聞；有的學(xué)生的偏向是急躁外向，沒有主見；有的學(xué)生的偏向是笨拙拘束，畏懼競(jìng)爭(zhēng)。這四類偏向的根源是因?yàn)閷W(xué)生的客觀心理實(shí)際不同。教師帶班上課，只有了解學(xué)生的心理素質(zhì)類型的區(qū)別，這以后才能實(shí)施有針對(duì)性的教育。教師的任務(wù)，就在于引導(dǎo)學(xué)生健康的發(fā)展他們的優(yōu)點(diǎn)，幫助學(xué)生克服個(gè)性上的不足。
原文：善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
譯文：優(yōu)秀的歌手，教人唱歌，只需要起一個(gè)頭，定一個(gè)音，就可以讓聽歌的人都跟著他一起唱起來；優(yōu)秀的教師，教人學(xué)習(xí)，只需要做一個(gè)點(diǎn)撥，定一個(gè)方向，就可以啟發(fā)學(xué)生自己去探究思辯。優(yōu)秀教師的的教學(xué)語(yǔ)言，雖然簡(jiǎn)約，但是卻能明白的表達(dá)深刻的道理，讓學(xué)生容易理解；雖然義理幽微，但是卻能講解得淺顯生動(dòng)，能夠形象的說明問題，讓學(xué)生容易接受；所使用的比方很少，但是卻能講解得十分恰當(dāng)，讓學(xué)生容易懂得。這樣的優(yōu)秀教師，就能夠讓學(xué)生在他的啟發(fā)下深入的思考探索下去了。
原文：君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也�！队洝吩弧叭跛拇ㄆ鋷煛�。其此之謂乎！
譯文：君子必須了解學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)的難易實(shí)際，他們對(duì)于哪些知識(shí)能力的掌握感到困惑疑難，他們對(duì)于哪些知識(shí)能力感到簡(jiǎn)單易學(xué)，君子還了解學(xué)生個(gè)人資質(zhì)的差異，各人有哪些長(zhǎng)處有哪些短處，了解了這些學(xué)情以后，君子才能夠根據(jù)具體實(shí)際，從多個(gè)不同方面對(duì)學(xué)生作多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠聯(lián)系實(shí)際從多方面啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，才能當(dāng)好教師。只有能夠當(dāng)一個(gè)好教師的人，才能勝任基層領(lǐng)導(dǎo)的職務(wù)；能夠勝任基層領(lǐng)導(dǎo)的職務(wù)了，才能夠做一個(gè)統(tǒng)治者。所以說，做教師，就是學(xué)習(xí)做國(guó)家統(tǒng)治者的一個(gè)必由步驟。因?yàn)檫@樣，所以選擇教師人選是不可不慎重的。古書上說：“古代圣賢的君王都把教師選拔當(dāng)作首要任務(wù)”。就是說的這個(gè)道理啊！
原文：凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。
譯文：大凡國(guó)家統(tǒng)治者要進(jìn)行更新學(xué)習(xí)的過程，最關(guān)鍵的在于發(fā)自內(nèi)心的尊敬教師。只有做到了尊敬教師，才能夠尊重知識(shí)。只有尊重知識(shí)了，才能夠嚴(yán)肅的認(rèn)真學(xué)習(xí)。所以，統(tǒng)治者在兩種情況下是不以對(duì)待臣子的態(tài)度來對(duì)待臣子的：一是當(dāng)下屬在祭禮中擔(dān)任祭主的時(shí)候，那么就不能用對(duì)待下屬的態(tài)度來對(duì)待他，要恭恭敬敬的接受祭主的安排；二是當(dāng)下屬在自己學(xué)習(xí)時(shí)擔(dān)任教師的時(shí)候，那么也是不能用對(duì)待下屬的態(tài)度來對(duì)待他，要恭恭敬敬的接受教師的教誨。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師在統(tǒng)治者面前給統(tǒng)治者傳授知識(shí)講解經(jīng)典，是不需要施行下屬的禮節(jié)的。統(tǒng)治者在聽講學(xué)習(xí)時(shí)，忘記了自己的君主之尊，而恭敬認(rèn)真學(xué)習(xí)，那就是尊敬老師了。
原文：善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
譯文：對(duì)善于學(xué)習(xí)的學(xué)生，老師教得輕松，毫不費(fèi)力，學(xué)生卻學(xué)習(xí)得很好，并且跟老師一樣輕松，還能對(duì)老師教學(xué)有方非常欽佩。對(duì)不善于學(xué)習(xí)的學(xué)生，老師教得費(fèi)力，非常勞累，學(xué)生卻學(xué)得不好，并且跟老師一樣勞累，還會(huì)對(duì)老師嚴(yán)厲的督責(zé)心生埋怨。善于提問的老師，向?qū)W生提問好像用斧頭劈砍堅(jiān)硬的木材一樣，先從容易劈砍的地方砍起，最后才去劈砍木材的關(guān)節(jié)、根部；等到這樣做的次數(shù)多了，難于劈砍的關(guān)節(jié)、根部就可以得心應(yīng)手的劈砍開了。不善于提問的老師呢，恰恰與此相反。善于回答問題的老師，對(duì)待問題的`解答，就好比和尚撞鐘一樣。如果，敲擊鐘所用的力氣小，輕輕的敲，鐘的響聲就�。蝗绻�，敲擊鐘所用的力氣大，重重的敲，鐘的響聲就大；無論輕重，老師都要在從容把鐘敲打完了后，還要優(yōu)游不迫的等待鐘聲慢慢消失。而不善回答問題的老師呢，恰恰與此相反。這兩點(diǎn)講的都是老師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率的方法。
原文：記問之學(xué)，不足以為人師，必也，其聽語(yǔ)乎。力不能問，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。
譯文：只會(huì)記誦書本，靠揣摩學(xué)生可能會(huì)提出的問題，事先背好答案，自己沒有心得，沒有獨(dú)到見解的人，不夠資格來作老師。一定要讓學(xué)生思考，提出問題，才組織學(xué)生討論，一定要深入下去，傾聽學(xué)生的思考；學(xué)生心里有疑難，想問可是又沒有能力表達(dá)不知道如何提問的時(shí)候，這以后老師才在討論交流中導(dǎo)引學(xué)生；討論交流中導(dǎo)引了，學(xué)生暫時(shí)還是不明白，即使暫時(shí)放棄，應(yīng)該是可以的。
原文：良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣，
翻釋：優(yōu)秀的鐵匠，一定會(huì)讓他的兒子先學(xué)鑿打的技術(shù)，在穿孔拼補(bǔ)彌合皮革中，鍛煉打鐵的腕力和技能，然后再學(xué)習(xí)冶補(bǔ)鐵器，這樣就會(huì)學(xué)得容易一些了；優(yōu)秀的弓匠，也一定會(huì)先讓他的兒子學(xué)習(xí)用柳條編制箭袋，練習(xí)煣曲竹木的技術(shù)，然后再學(xué)習(xí)制作弓箭，這樣做起來也就不會(huì)太難了；剛開始學(xué)習(xí)駕車的小馬與駕車的馬正好相反，它會(huì)先被拴在馬車的后面，先適應(yīng)駕車的環(huán)境和道路，練習(xí)駕車的技能，以后駕車就不會(huì)驚慌了。有學(xué)識(shí)的人能夠明白這三件事中的所體現(xiàn)出的學(xué)習(xí)道理，就可以去實(shí)現(xiàn)自己做學(xué)問的愿望了。
原文：古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。
譯文：古代的學(xué)生對(duì)于老師是非常尊敬的，他們總是善于從許多事物的類比中體會(huì)出尊師重道的重要意義。鼓點(diǎn)，并不在宮商角徵羽這五種樂調(diào)以內(nèi)，但是如果沒有鼓點(diǎn)來調(diào)節(jié)，在音樂演奏時(shí)，各種樂調(diào)就不會(huì)和諧；清水，并沒有青赤黃白黑這五種顏色，但是，如果不用水來調(diào)和，各種顏色就不會(huì)鮮明耀眼；求學(xué)，并不等于就當(dāng)上了司徒司馬司空司士司寇這五種官員，但是如果不學(xué)習(xí)不更新知識(shí)不與時(shí)俱進(jìn)，國(guó)家各行政部門的官員就不能勝任自己的職務(wù)，就沒有業(yè)績(jī)；教師，并不是你需要遵照五種喪服禮儀去尊奉的親戚，但是，如果沒有教師實(shí)施教育進(jìn)行傳承與維護(hù)，五服之間的親戚，就不可能親密和諧相處。
原文：君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。
譯文：君子認(rèn)為，德行最高的人，擁有多方面的才能，不止只限于能夠擔(dān)任某一個(gè)官職；普遍的真理，包容一切，放之四海而皆準(zhǔn)，不止只限于解釋某一具體事物；最守信用的人，不需要訂立契約就能夠堅(jiān)守信用；最懂得因時(shí)制宜的人，出入進(jìn)退，能屈能伸，善于改變自己，絕不會(huì)拘泥于某一種選擇。懂得了這四層道理，就懂得去切實(shí)的抓好教育倡導(dǎo)尊師重道了。古代堯舜禹三位偉大的帝王，祭祀江河的時(shí)候，都是首先從源頭開始，先祭祀河神，然后再祭祀水的歸宿，去祭祀海神。這種做法正是我們所說的重視根本，教育先行的道理啊。
學(xué)記原文及譯文4
發(fā)慮憲。求善良。足以諛聞。不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)。足以動(dòng)眾。未足以化民。君子如欲化民成俗。其必由學(xué)乎
玉不琢。不成器。人不學(xué)。不知道。是故古之王者。建國(guó)君民。教學(xué)為先。兌命曰。念終始典于學(xué)。其此之謂乎。
雖有嘉肴。弗食。不知其旨也。雖有至道。弗學(xué)。不知其善也。是故學(xué)然后知不足。教然后知困。知不足。然后能自反也知困。然后能自強(qiáng)也。故曰。教學(xué)相長(zhǎng)也。兌命曰。學(xué)學(xué)半。其此之謂乎。
古之教者。家有塾。黨有庠。術(shù)有序。國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)。中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂群。五年視博習(xí)親師。七年視論學(xué)取友。謂之小成。九年知類通達(dá)。強(qiáng)立而不反。謂之大成。夫然后足以化民易俗。近者說服。而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。記曰。蛾子時(shí)術(shù)之。其此之謂乎。
大學(xué)始教。皮弁祭菜。示敬道也。宵雅肄三。官其始也。入學(xué)鼓篋。孫其業(yè)也。夏楚二物。收其威也。未卜禘。不視學(xué)。游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)。存其心也。幼者聽而弗問。學(xué)不躐等也。此七者。教之大倫也。記曰。凡學(xué)。官先事。士先志。其此之謂乎。
大學(xué)之教也。時(shí)教必有正業(yè)。退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵。不能安弦。不學(xué)博依。不能安詩(shī)。不學(xué)雜服。不能安禮。不興其藝。不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也。藏焉修焉。息焉游焉。夫然故。安其學(xué)而親其師。樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反。兌命曰。敬孫務(wù)時(shí)敏。厥修乃來。其此之謂乎。
今之教者。呻其占畢。多其訊。言及于數(shù)。進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)。教人不盡其材。其施之也悖。其求之也佛。夫然故。隱其學(xué)而疾其師。苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)。其去之必速。教之不刑。其此之由乎。
大學(xué)之法。禁于未發(fā)之謂豫。當(dāng)其可之謂時(shí)。不陵節(jié)而施之謂孫。相觀而善之謂摩。此四者。教之所由興也。
發(fā)然后禁。則捍格而不勝。時(shí)過然后學(xué)。則勤苦而難成。雜施而不孫。則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無友。則孤陋而寡聞。燕朋逆其師。燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者。教之所由廢也。
君子既知教之所由興。又知教之所由廢。然后可以為人師也。故君子之教喻也。道而弗牽。強(qiáng)而弗抑。開而弗達(dá)。道而弗牽則和。強(qiáng)而弗抑則易。開而弗達(dá)則思。和易以思�？芍^善喻矣。
學(xué)者有四失。教者必知之。人之學(xué)也�；蚴t多。或失則寡。或失則易�；蚴t止。此四者。心之莫同也。知其心。然后能救其失也。教也者。長(zhǎng)善而救其失者也。
善歌者。使人繼其聲。善教者。使人繼其志。其言也約而達(dá)。微而臧。罕譬而喻�？芍^繼志矣。
君子知至學(xué)之難易。而知其美惡。然后能博喻。能博喻。然后能為師。能為師。然后能為長(zhǎng)。能為長(zhǎng)。然后能為君。故師也者。所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰。三王四代唯其師。此之謂乎。
凡學(xué)之道。嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊。道尊。然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二。當(dāng)其為尸。則弗臣也。當(dāng)其為師。則弗臣也。大學(xué)之禮。雖詔于天子。無北面。所以尊師也。
善學(xué)者。師逸而功倍。又從而庸之。不善學(xué)者。師勤而功半。又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木。先其易者。后其節(jié)目。及其久也。相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘。叩之以小者則小鳴。叩之以大者則大鳴。待其從容。然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
記問之學(xué)。不足以為人師。必也其聽語(yǔ)乎。力不能問。然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知。雖舍之可也。良冶之子。必學(xué)為裘。良弓之子。必學(xué)為箕。始駕馬者反之。車在馬前。君子察于此三者�？梢杂兄居趯W(xué)矣。
古之學(xué)者。比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲。五聲弗得不和。水無當(dāng)于五色。五色弗得不章。學(xué)無當(dāng)于五官。五官弗得不治。師無當(dāng)于五服。五服弗得不親。
君子曰。大德不官。大道不器。大信不約。大時(shí)不齊。察于此四者�？梢杂兄居趯W(xué)矣。三王之祭川也。皆先河而后海。或源也�；蛭病４酥^務(wù)本。
（執(zhí)政者）發(fā)布政令，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽(yù)，不能夠聳動(dòng)群眾的聽聞；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以聳動(dòng)群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教啊！
玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。所以古代的君王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教。《尚書·兌命》篇中說：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個(gè)道理啊！
盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì)知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會(huì)了解它的好處。所以，通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學(xué)是互相促進(jìn)的�！秲睹菲f：“（在教學(xué)過程中）教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說的這個(gè)道理��！
古代設(shè)學(xué)施放，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國(guó)都設(shè)立有大學(xué)。
�。▽W(xué)校）里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對(duì)學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識(shí)別朋友的能力，（這一階段學(xué)習(xí)合格）叫“小成”。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅(jiān)強(qiáng)的信念，不違背老師的教誨，（達(dá)到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)）叫做“大成”。唯其這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人也會(huì)來歸順?biāo)�，這就是大學(xué)教人的宗旨。古書上說：“（求學(xué)的人）應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學(xué)習(xí)，可以由“小成”到“大成”）”。就是說的這個(gè)道理��！
大學(xué)開學(xué)的時(shí)候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩(shī)經(jīng)·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩(shī)，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受；要學(xué)生按鼓聲開箱取出學(xué)習(xí)用品，使他們嚴(yán)肅地對(duì)待學(xué)業(yè)；同時(shí)展示戒尺，以維持整齊嚴(yán)肅的秩序；（學(xué)生春季入學(xué)，教官）沒有夏祭不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按自己的志愿去學(xué)習(xí)。（學(xué)習(xí)過程中）教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長(zhǎng)的學(xué)生請(qǐng)教教師，年少的學(xué)生要注意聽，而不要插問，因?yàn)閷W(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，不能越級(jí)。這七點(diǎn)，是施教順序的大綱。古書上說：“在教學(xué)活動(dòng)中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”，就是說的這個(gè)道理��！
譯文
大學(xué)的教育活動(dòng)，按時(shí)令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時(shí)候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂，課內(nèi)就不可能把琴?gòu)椇茫徽n外不學(xué)習(xí)音律，課內(nèi)就不能學(xué)好詩(shī)文；課外不學(xué)好灑掃應(yīng)對(duì)的知識(shí)，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀�？梢�，不學(xué)習(xí)各種雜藝，就不可能樂于對(duì)待所學(xué)的正課。所以，君子對(duì)待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開師長(zhǎng)輔導(dǎo)，也不會(huì)違背所學(xué)的.道理�！秲睹菲姓f？只有專心致志謙遜恭敬，時(shí)時(shí)刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就"，就是說的這個(gè)道理��！
今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實(shí)際。這樣，學(xué)生就會(huì)痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不到，其原因就在這里�。�
大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯(cuò)誤沒有發(fā)生時(shí)就加以防止，叫做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時(shí)；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序；互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫做觀摩。這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)。
錯(cuò)誤出現(xiàn)了再去禁止，就有堅(jiān)固不易攻破的趨勢(shì)；放過了學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規(guī)律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個(gè)人瞑思苦想，不與友人討論，就會(huì)形成學(xué)識(shí)淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會(huì)違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點(diǎn)，是教學(xué)失敗的原因。
君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當(dāng)好教師了。所以說教師對(duì)人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)：（對(duì)學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉；勸勉而不強(qiáng)制；指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。（教師對(duì)學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強(qiáng)制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)容易；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會(huì)自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并能獨(dú)立思考，可以說是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。
學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，或者是因?yàn)樨澏�，或者是知識(shí)面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點(diǎn)，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn)，才能幫助
學(xué)生克服缺點(diǎn)。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn)。
會(huì)唱歌的人，不僅聲音悅耳，動(dòng)人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱。會(huì)教人的人，不僅給人以知識(shí)，還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著他學(xué)。教師講課，要簡(jiǎn)單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達(dá)到使學(xué)生自覺地跟著他學(xué)的目的。
君子要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感到難易不同，從而看出學(xué)生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對(duì)學(xué)生多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。能當(dāng)好教師才能做官長(zhǎng)，能做官長(zhǎng)才能當(dāng)人君。所以說，當(dāng)教師的，就是教統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：“古代君王以選擇教師為首要任務(wù)”。就是說的這個(gè)道理��！
在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，（這二種人）雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。
會(huì)學(xué)習(xí)的人，能使教師費(fèi)力不大而效果好，并能感激教師；不會(huì)學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會(huì)提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，（先問容易的問題，再問難題），這樣，問題就會(huì)容易解決；不會(huì)提問題的人卻與此相反。會(huì)對(duì)待提問的人，要回答得有針對(duì)性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會(huì)回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法。
單靠死記一些零碎的知識(shí)，不能作個(gè)好教師，一定（要有淵博的知識(shí)），隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問題，然后告訴他（從某些方面鉆研）是可以的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。
�。ㄈ粢獙W(xué)到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，用來學(xué)拉車的小馬，要放在車后跟著走。君子懂得了這三例（是通過先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進(jìn)）使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。
古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν愂挛镞M(jìn)行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調(diào)和，就不能鮮明悅目；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不會(huì)發(fā)生好的功能；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。
君子說，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實(shí)的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會(huì)守時(shí)。懂得這四點(diǎn)，（就可以領(lǐng)會(huì)到做事求學(xué)），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河而后祭海，這是因?yàn)楹邮撬谋驹�，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本。
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