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鑒賞《太行路》譯文及賞析
《太行路》
唐代：白居易
太行之路能摧車，若比人心是坦途。
巫峽之水能覆舟，若比人心是安流。
人心好惡苦不常，好生毛羽惡生瘡。
與君結(jié)發(fā)未五載，豈期牛女為參商。
古稱色衰相棄背，當(dāng)時(shí)美人猶怨悔。
何況如今鸞鏡中，妾顏未改君心改。
為君熏衣裳，君聞蘭麝不馨香。
為君盛容飾，君看金翠無(wú)顏色。
行路難，難重陳。
人生莫作婦人身，百年苦樂(lè)由他人。
行路難，難于山，險(xiǎn)于水。
不獨(dú)人間夫與妻，近代君臣亦如此。
君不見(jiàn)左納言，右納史，朝承恩，暮賜死。
行路難，不在水，不在山，只在人情反覆間。
《太行路》譯文
太行山的道路崎嶇不平，往往使得行走其間的車子損壞掉，但是和人心比較起來(lái)，太行山反而成為平坦的道路了。
巫峽的水能夠使行經(jīng)其間的船只翻覆，但是如果和人心比較起來(lái)，巫峽的水反而成了波瀾不起的川流了。
人的愛(ài)好與厭惡之心反覆不定，喜歡這個(gè)人的時(shí)候，可以喜歡上了天;厭惡這個(gè)人的時(shí)候，就說(shuō)這個(gè)人滿身都長(zhǎng)了瘡疤。
和夫君結(jié)褵不到五年，突然間，兩人就從原本恩愛(ài)的牛郎、織女星，成了難以相見(jiàn)的參星和商星。
古人說(shuō)“色衰愛(ài)弛”，當(dāng)時(shí)的美人還覺(jué)得很怨恨呢。
更何況是我的容貌還沒(méi)有改變，夫君的心卻早已改變了呢?
為了夫君，我把衣服薰得香噴氣四溢，夫君聞到蘭麝的香味卻不覺(jué)得香;
為了夫君，我努力的梳妝打扮，夫君看到我滿頭的金翠卻仍然覺(jué)得顏色如土。
人間路實(shí)在很難走啊，也很難陳述啊!
生在世間，最好不要生做女兒身，因?yàn)樯頌榕�，百年的苦�?lè)都要隨人而定。
人間路實(shí)在很難走啊，比登山難，比入水難。
不只人間的夫妻容易有反覆，近代的君臣關(guān)系也是如此。
你沒(méi)看到嗎?左邊“納言”，右邊“納史”;早上才承受皇上的恩典，晚上就被皇上賜了死。
人間路實(shí)在很難走啊，不在山之高，不在水之深，只在人心反反覆覆之間而已。
《太行路》注釋
太行：山名，又名五行山、王母山、女媧山，在山西高原與河北平原之間，形勢(shì)險(xiǎn)要。
巫峽：長(zhǎng)江三峽之一，水急浪高，舟行極險(xiǎn)。
安流：平靜的水流。
牛女：即牛郎織女。此處借指人心相距很遠(yuǎn)，水火不容。
鸞鏡：梳妝用的鏡子。古代西域一個(gè)國(guó)王有一只鸞鳥，三年不鳴。他的夫人說(shuō)，鸞見(jiàn)到影就鳴，可以掛起鏡子來(lái)照它。鸞鳥見(jiàn)到自己的影子，真的悲鳴起來(lái)。
盛容飾：著意加以打扮修飾。
無(wú)顏色：即無(wú)光彩。
陳：陳述。
納言：隋唐時(shí)期門下省長(zhǎng)官，是宰相一級(jí)的高官。
納史：應(yīng)作內(nèi)史，隋唐時(shí)期中書省長(zhǎng)官，是宰相一級(jí)的高官。
《太行路》創(chuàng)作背景
這是作于元和四年(813)的《新樂(lè)府》中的一首詩(shī)。詩(shī)人在長(zhǎng)安做官，見(jiàn)到不少朝中重臣朝蒙恩寵而夕遭貶謫，深感“伴君如伴虎”，故“借夫婦以諷君臣之不終”。據(jù)此有人認(rèn)為此詩(shī)與唐憲宗嫌白居易對(duì)他不恭敬，要把詩(shī)人趕出翰林學(xué)士行列有關(guān)。
《太行路》賞析
此詩(shī)首先用了兩個(gè)對(duì)比，以太行之路險(xiǎn)能摧車和巫峽之水急能覆舟來(lái)與多變之人心相比，指出前者與后者相比實(shí)在是平坦之途，從而讀者可想見(jiàn)人心之險(xiǎn)惡了。
接著詩(shī)人連用四個(gè)典故來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明人心易變的具體表現(xiàn)。一個(gè)是趙壹所說(shuō)的當(dāng)別人說(shuō)你好時(shí)仿佛羽毛能從你的皮下生長(zhǎng)出來(lái)，而當(dāng)他不喜歡你時(shí)，同是這一層皮他卻能說(shuō)成是生瘡潰爛。另一個(gè)則是家喻戶曉的民間故事“牛郎織女”，牛郎織女雖然每年只能相聚一次，但卻非常恩愛(ài)，但沒(méi)有想到這樣看似非常牢固的情感關(guān)系也會(huì)反目成仇，就像參、商兩個(gè)星宿不能同時(shí)出現(xiàn)在天空一樣，變成了“有你沒(méi)我”勢(shì)不兩立的敵對(duì)關(guān)系。第三個(gè)典故也是古人非常熟悉的漢武帝與李夫人之事，是講女人取悅于自己的男人是因?yàn)槠淝啻好裁�，而隨著其年長(zhǎng)色衰男人就不再寵幸她了，李夫人就是為自己這個(gè)遭遇而怨恨的。但這個(gè)典故還只是一個(gè)鋪墊，下面的第四個(gè)典故“鸞鏡”進(jìn)一步說(shuō)明，女人愛(ài)照鏡子，當(dāng)她還在為自己依然充滿活力的形象而沾沾自喜之時(shí)，卻沒(méi)有想到她的男人就已經(jīng)變心了。
接著詩(shī)人用了兩個(gè)排比句，講失去了男人恩寵的女人，無(wú)論她怎么做，都無(wú)法讓其回心轉(zhuǎn)意了：為男人用香蘭、麝香熏衣服，但變了心的男人卻不聞其香;為男人盛妝打扮修飾，男人看著這些金玉飾品卻不見(jiàn)其色。
接下來(lái)詩(shī)人對(duì)上述表現(xiàn)進(jìn)行總結(jié)，強(qiáng)調(diào)“行路難”，為女人的依附性地位及其遭遇發(fā)出了呼喊，并對(duì)詩(shī)一開(kāi)頭就提到的山、水之險(xiǎn)進(jìn)行回應(yīng)。但這還只是詩(shī)人表面的目的。此詩(shī)的深層目的在于為君臣關(guān)系中處于弱勢(shì)的臣子的遭遇而鳴不平。朝中的高官可以是早承恩而暮賜死的，可以說(shuō)在朝做官是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、朝不保夕的。詩(shī)人認(rèn)為，行路難，其實(shí)不是說(shuō)的那些平常的山水之路，而是那些君臣交往(當(dāng)然也可以擴(kuò)展為所有上下級(jí)交往甚至于一切人際交往)之中的難測(cè)的“圣心”。變化莫測(cè)的圣心就像上述典故中的男人一樣，隨時(shí)都有可能拋棄自己的臣子。
詩(shī)人在詩(shī)中毫不留情地對(duì)最高統(tǒng)治者展開(kāi)了批判，其勇氣可嘉，但也讓人為其政治前途感到擔(dān)心。當(dāng)然詩(shī)人敢于這樣寫的原因在于在他寫此詩(shī)時(shí)，與他想法相同的還大有人在，“法不責(zé)眾”的僥幸心理也促成他敢于放言。另外詩(shī)人指出這一點(diǎn)的目的是希望最高統(tǒng)治者能設(shè)法改善君臣關(guān)系，對(duì)臣下多一些寬容和尊重，這樣對(duì)唐王朝本身也是有利的。
這是一首在寫作上很有特色的詩(shī)歌，詩(shī)人靈活地運(yùn)用了對(duì)比、比喻、排比等手法，并且通篇運(yùn)用比喻，結(jié)構(gòu)緊湊、首尾相應(yīng)，使全詩(shī)在展現(xiàn)批判力量的同時(shí)，還具有較強(qiáng)的可讀性�？梢韵胍�(jiàn)此詩(shī)發(fā)表的當(dāng)時(shí)，是頗能引起廣大士紳的強(qiáng)烈共鳴的，但這也為其他不滿詩(shī)人的一些保守官僚提供了最好的攻擊借口。后來(lái)詩(shī)人遭到貶謫此詩(shī)可能就是一個(gè)導(dǎo)火索。
《太行路》作者介紹
白居易(772年-846年)，字樂(lè)天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父時(shí)遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，唐代三大詩(shī)人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。白居易的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽(yáng)逝世，葬于香山。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。
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