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《酬殷明佐見(jiàn)贈(zèng)五云裘歌》原文及翻譯賞析
譯文
我吟頌謝脁的文，喜歡他詩(shī)歌中那句“朔吹飛，蕭條來(lái)”所描述的感覺(jué)。
謝脁已經(jīng)成為歷史，當(dāng)涂的大青也變得如此空虛，萬(wàn)幸的是殷公你不愧為后有來(lái)者。
你送我珍貴的裘毛衣，上面繡滿五色彩和白色圖案，就好像過(guò)晴天中絢麗的，光彩照人，衣上繡的圖案紋路錯(cuò)綜斑斕，色彩絢爛，一定是那位般的少女繡成的衣裳。
衣裳輕如上的金粉，仿佛一吹就會(huì)漫天飄揚(yáng)；綠色色彩濃烈，如同吃足了的青苔，滋潤(rùn)無(wú)比。
又如同遠(yuǎn)處青翠的島，又仿佛是紅色的飛霞映襯江邊的。
上面描著滿滿的含露蕊，嬌艷無(wú)比，一定花費(fèi)了幾年工夫才繡出如此。
殷公你把這珍貴的衣裘送給我，我也不跟你客氣，穿你的衣裘，讓別人看去吧！我穿上它，一定可以讓山水頓時(shí)散發(fā)出青輝。
謝康樂(lè)看到我這衣裘，肯定以為是那里的奇山異水而頓時(shí)詩(shī)興大發(fā)。
衣襟前面繡滿了冥色沉沉的森林深壑，衣袖上繡著與共輝的飛霞。
就是們看了也會(huì)驚嘆連天。高聳的險(xiǎn)峰千萬(wàn)座，座座綠色蒼莽。
我穿上它騎上就出發(fā)，跟我走吧，這就出發(fā)，飄飖如仙中行，手握紫色的靈芝，隱隱約約，笑聲隨風(fēng)飄飄。
的鹔鹴羽衣不足夸耀，的毛氅披更不足為敵。
五云裘上素花點(diǎn)點(diǎn)千千萬(wàn)，猶如王母飄來(lái)的，更奇異的是片片都帶著香氣，把都熏個(gè)透透。
我將代表你穿上它去九天遨游，我也將代表你去朝見(jiàn)三十六位神仙。
我還代表你在天上俯瞰你，可是拉不到你的手，無(wú)法把你拉上天，但是，我已經(jīng)代表你上天了。你在地上朝我揮手，以揮手的姿勢(shì)將我擁有，永遠(yuǎn)的一定讓你愁腸寸斷。
注釋
1、殷明佐：事跡不詳。五云裘：謂裘衣絢爛如五色云，故云。
2、“我吟”二句：指謝脁《觀朝》詩(shī)“朔風(fēng)吹飛，蕭條江上來(lái)”。
3、：在當(dāng)涂東南三十里。謝脁嘗筑宅于此，死亦葬于此。
4、粉圖珍裘：謂裘衣上繪有山水之圖。
5、“”句：謂五云裘色彩鮮艷光怪陸離。
6、素娥：。玉女：。以下數(shù)句即寫五云裘上所繪圖畫。
7、違：拒絕。
8、“頓驚”二句：謂五云裘所繪山水使驚訝。以聞名，故云。
9、“襟前”二句：謂五云裘襟、袖上山水圖畫，狀如。謝靈運(yùn)《》詩(shī)有“林壑?jǐn)筷陨�，云霞收夕霏”二句，故云�?/p>
10、“手翳”句：用《篇》“忽逢二童，顏色鮮好。乘彼白鹿，手翳”句意。
11、“相如”句：有鹔鹴裘。
12、：字孝伯，東晉名士，美姿儀，嘗披鶴氅裘，涉而行，時(shí)人嘆為神仙中人。見(jiàn)《·王恭傳》。以上二句謂五云裘勝過(guò)鹔鹴裘、王恭鶴氅。
13、“為君”二句：意謂自己將著此裘上天朝見(jiàn)玉皇。三十六玉皇，所謂三十六天之帝王。
14、“下窺”二句：謂其已經(jīng)上天，而留殷明佐在地面，使我翹首。以上皆想象中語(yǔ)。
賞析/鑒賞
詩(shī)篇起筆出人意料，前二句先寫詩(shī)之優(yōu)美感人，接著惋惜斯人已逝，第四句筆鋒一轉(zhuǎn)，點(diǎn)出殷公。這一曲筆使文情出現(xiàn)跌宕。謝胱雖沒(méi)，但后繼有人。是推崇二謝的，曾以“中間小謝又清發(fā)”自比，本詩(shī)下文又以謝靈運(yùn)詩(shī)句贊友人所贈(zèng)錦裘之美。此時(shí)以比友人，足見(jiàn)他對(duì)友人才華的看重和賞識(shí)。
從讀者心理看，這樣稱許友人的才情，接下來(lái)該從這個(gè)角度生發(fā)開(kāi)去。可是，“粉圖珍裘五云色”再另起一頭，詩(shī)人不再談詩(shī)論文，卻說(shuō)起那五云裘來(lái)。這其實(shí)是切入正題。前面四句，原來(lái)是鋪墊。五云裘者，五色絢爛如云，故以五云名之。以下一大段，大筆揮灑，對(duì)五云裘作具體描繪。其中亦有變化�！胺蹐D珍裘五云色，曄如晴天散彩虹。文章彪炳光陸離”三句，寫裘之色彩斑爛，華美無(wú)比，所以斷定出自神女之手，是一件神物。這在文意上成一小頓。之后，又回到裘本身，寫云裘上的美麗的圖案，圖案上的松花碧苔、江草江花、小島、遠(yuǎn)山紅霞。這宏大的畫圖，精微的工藝，顯然非一朝一夕所能完成，因而再一次判斷為“幾年功成奪天造”。神女所制，已是高貴無(wú)比，而以神女之巧，方幾年完成，又見(jiàn)其構(gòu)思之精巧、工藝之復(fù)雜、工程之浩大，也就襯出這五云裘之彌足珍貴。
對(duì)這樣高貴的贈(zèng)品，毫不掩飾自己的驚喜之情。他沒(méi)有故作姿態(tài)，矯情拒辭，而是痛痛快快地收下了它，不僅如此，還立即穿上這裘衣，以示對(duì)友人的尊敬和謝忱。親切，豪放灑脫的形象也頓時(shí)躍然紙上。這是一件不但給自己增添風(fēng)采，也給山水增輝的裘衣。要是謝靈運(yùn)在世，恐怕也會(huì)驚訝不已，感嘆自己的詩(shī)句被如此完美地反映在圖畫中。這裘上的畫，正是謝靈運(yùn)在《石壁精舍還湖中》所寫的“林壑?jǐn)筷陨�、云霞收夕霏”的�?shī)意的再現(xiàn)。
至此，詩(shī)人已完全進(jìn)入了想象的世界。穿上這件裘衣，別說(shuō)一般王公貴人，就連神仙也個(gè)個(gè)自愧不如，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞著、感嘆著，擠滿了千崖萬(wàn)嶺。美麗的裘衣刺激了他的想象，這位對(duì)神仙境界極為向往的浪漫大師的思緒正在仙國(guó)飛揚(yáng)。仿佛自己已經(jīng)騎上那早已放牧在青崖間供他隨時(shí)驅(qū)遣的白鹿，手擎著用三島十洲的特產(chǎn)紫芝仙草做成的華蓋，正在飛馳。這該是何等的快意，何等的瀟灑。傳說(shuō)有一件用鹔鹴羽做的鹔鹴裘，十分美麗，視為至寶；王恭則用鶴羽為氅，常常乘高輿，披鶴氅裘，儼如神仙中人。但比起詩(shī)人來(lái)，恐怕他們都黯然失色了。在這種心態(tài)中，詩(shī)人繼續(xù)遐想著，他在飛升，到了高高的天界。風(fēng)景這邊獨(dú)好。仙境瑤臺(tái)紛紛，漫天飛舞，這景不同塵世，沒(méi)有嚴(yán)冬的肅殺，卻有的溫暖；沒(méi)有砭人肌骨的酷寒，倒有沁脾的清香。詩(shī)人更加興奮，他要更上一重天，去參見(jiàn)高居三十六天之上的玉皇大帝啦！就在這時(shí)，他偶一回頭，看見(jiàn)那位給他帶來(lái)運(yùn)氣的卻不能同行，他正羨慕地望著自己，為他們之間的突然分別而。詩(shī)人自己也似乎悟出了什么……全詩(shī)就這樣戛然而止。
這首酬答之作頗能代表個(gè)性。全詩(shī)通過(guò)吟詠五云裘強(qiáng)烈地抒發(fā)了主體的情感。寫五云裘之美，濃墨重彩，金碧輝映，為的是突出友人的深情。而這件彩裘又與自己仙風(fēng)道骨的形象相得益彰。它刺激了詩(shī)人的想象力，在著衣后的短暫里，詩(shī)人仿佛因這巧奪天工的神奇外衣而飄飄欲仙了。他上天入地，笑傲王侯，臨虛御風(fēng)，上謁玉皇，擺脫了塵世的種種羈絆和煩惱，從而奏出一曲主體的頌歌。詩(shī)中的夸張和想象貫穿始終，從他對(duì)珍裘的贊嘆到披裘飛升上謁玉皇，無(wú)不如是，而這正是李白的風(fēng)格特征。詩(shī)中的種種想象又曲折而真實(shí)地反映了這位浪漫大師的心態(tài)。李白崇尚道教，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。道教的洞天福地多是名山大川，恍如神仙境界在塵世設(shè)立的“廣告牌”。所以，在李白的思維中，似乎形成了一種定勢(shì)，由美麗衣衫上的山水圖案聯(lián)想到清靜幽美的自然界，披上這樣的裘衣，自己就好象置身于理想中的樂(lè)土。他平日夢(mèng)縈魂?duì)康囊恍┥裣删辰缰械牡谰�，如白鹿、紫芝等，也及時(shí)地出現(xiàn)在他面前，招之即來(lái)，唾手可得，于是終于飄然成仙，樂(lè)極一時(shí)。似幻似真，而一切皆出于情。一件五云裘讓詩(shī)人，而友人的情誼更讓人沉醉。這又恰好表明了詩(shī)人對(duì)的看重。因而，詩(shī)人流露出的這激情也就格外感人。
此詩(shī)節(jié)奏明快，氣韻生動(dòng)，一氣呵成。開(kāi)頭以吟謝詩(shī)發(fā)端，引出殷公，贊其才俊。接著落筆即轉(zhuǎn)，切入“見(jiàn)贈(zèng)五云裘”，由此美物產(chǎn)生種種聯(lián)想，直至飛升而去。而最后兩句忽又回首，對(duì)想象中的分別感到傷悲。本是虛寫，卻照應(yīng)了開(kāi)篇，“結(jié)穴”回歸友誼，干凈利落，結(jié)束全篇。此結(jié)句頗令人回味。這一回顧，看似在說(shuō)他人對(duì)自己成仙的羨慕，但也流露出了詩(shī)人自身對(duì)仙界的企羨以及深知天界難以企及的潛意識(shí)。因?yàn)檫@畢竟是想象，是幻覺(jué)，當(dāng)詩(shī)人清醒過(guò)來(lái)，面對(duì)“使我不得開(kāi)心顏”的現(xiàn)實(shí)，對(duì)于理想中的仙境，也會(huì)“矯手空斷腸”。
此詩(shī)為李白于天寶十三年（754）在當(dāng)涂作，其時(shí)殷明佐將繡有粉圖山水之裘贈(zèng)予李白，李白便賦詩(shī)以答。
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