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話語(yǔ)權(quán)的言論
我是一個(gè)不大善于言談的人，但我是一個(gè)有話就要說(shuō)的人。這兩者并不矛盾，對(duì)于這種習(xí)慣絕對(duì)不是隨便就能形成的，當(dāng)然也不具有規(guī)律性。即使有的話至少到現(xiàn)在為止我還沒發(fā)現(xiàn)，但我還是傾向于沒有。在做一個(gè)健談?wù)吲c沉默的思考者之間我選擇了后者，因?yàn)槲沂冀K相信健談?wù)咄筒蛔〖拍�，往往需要聽眾，一旦聽眾缺席就�?huì)焦躁不安、坐臥不寧。還有一個(gè)更有趣、更有利的證據(jù)是你會(huì)發(fā)現(xiàn)這類人俯拾皆是，說(shuō)話時(shí)時(shí)可以滔滔不絕，可真正有用的話語(yǔ)寥寥無(wú)幾。不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，往往健談?wù)叩碾S從又成群結(jié)隊(duì)，用“人以群分，物以類聚�！眮�(lái)形容應(yīng)該稍微可靠些，至少在我看來(lái)是這樣的。
沉默者并不是都不會(huì)說(shuō)話，而是不會(huì)說(shuō)無(wú)用的話；健談?wù)卟⒉皇嵌紩?huì)說(shuō)話，而是常不能說(shuō)真話，無(wú)論是沉默者還是健談?wù)�，失言不如不言。話不在多，說(shuō)好就好。有的人只習(xí)慣于與別人共處，和別人說(shuō)話，自己對(duì)自己無(wú)話可說(shuō)，一旦獨(dú)處就難受得要命，這樣的人終究是膚淺的。人必須學(xué)會(huì)傾聽自己的心聲，自己與自己交流，這樣才能逐漸形成一個(gè)較有深度的內(nèi)心世界。不要太在乎你說(shuō)了什么，而是要關(guān)注你是怎么說(shuō)的！雖是同一句話，但你的聽眾會(huì)根據(jù)你訴說(shuō)的方式而作出不同的回應(yīng)，方式?jīng)Q定效果。從這點(diǎn)來(lái)看，說(shuō)話絕不是張口就來(lái)的動(dòng)作，而是最起碼來(lái)說(shuō)要經(jīng)過(guò)大腦的加工一番。
說(shuō)話在很多時(shí)候是相當(dāng)具有藝術(shù)性的，能說(shuō)并不一定會(huì)說(shuō)，會(huì)說(shuō)并不一定能說(shuō)好。說(shuō)話的藝術(shù)與說(shuō)話的技巧是迥異的，至于這點(diǎn)自己倒有一些自我的俗見——帶技巧的說(shuō)話大都不具話語(yǔ)的藝術(shù)性，而且常常有損于藝術(shù)本身，帶藝術(shù)性的話語(yǔ)一定含有技巧，而且通常超越著技巧本身。我向來(lái)不會(huì)去學(xué)習(xí)技巧，也不具備那方面的能力，即便是有也不會(huì)損傷藝術(shù)的原本而去開發(fā)這方面的潛能，這是相當(dāng)劃不來(lái)的。
至于談到我是一個(gè)有話就要說(shuō)的人,一方面與自我對(duì)話語(yǔ)權(quán)的認(rèn)知有關(guān),另一方面是這是一個(gè)長(zhǎng)久養(yǎng)成的習(xí)慣,更確切地說(shuō)是骨子里本來(lái)就充溢著的氣質(zhì)。說(shuō)話是一個(gè)人的權(quán)利——言論自由。這句話自然只能在這個(gè)時(shí)代才一定程度上的享有，這個(gè)時(shí)代之前反正是很少且不能亂說(shuō)話的，以前不能亂說(shuō)話是我聽來(lái)的，現(xiàn)在同樣不能亂說(shuō)話是我親自看到的。但前者是由于權(quán)力的受限，后者是由于謠言制造權(quán)力的受限，從這點(diǎn)來(lái)看都不具有權(quán)力，實(shí)質(zhì)卻有著質(zhì)的差異，稍有點(diǎn)明辨是非能力的人都能看得出來(lái)的。如果有價(jià)值的話不說(shuō)實(shí)屬損壞話語(yǔ)價(jià)值的本身，更是對(duì)自我的極大否定。那么可以推斷出有話就要保持言論的自由，只要加上言論具有可靠性這個(gè)前提就妥當(dāng)了。
�？抡J(rèn)為，話語(yǔ)是一種權(quán)力關(guān)系，而不是思想自由的表現(xiàn)，在任何社會(huì)里，話語(yǔ)一旦產(chǎn)生，即刻就受到若干程序的控制、篩選、組織和再分配，每個(gè)階級(jí)、 集團(tuán)、個(gè)人都受制于權(quán)利,也都行使著權(quán)利。
在王小波看來(lái)話語(yǔ)即權(quán)利，權(quán)利即話語(yǔ)，此觀點(diǎn)是具有一定的偏頗性，確切地說(shuō)應(yīng)該是過(guò)于絕對(duì)，如說(shuō)男人和女人都是人，但究其個(gè)人來(lái)說(shuō)是有差異的。有話語(yǔ)不一定有權(quán)利，反之亦如此。瑪麗?安?格倫頓在《權(quán)力話語(yǔ)》一書中指出“權(quán)利話語(yǔ)”所具有的負(fù)面效應(yīng)——“權(quán)利間的相互對(duì)峙”形成的法律僵局；“ 責(zé)任話語(yǔ)的缺失”導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)變成了陌生人的樂(lè)土；“對(duì)傳統(tǒng)的背離”，將政治言論演變成為了一場(chǎng)不負(fù)責(zé)的“脫口秀”，從而扼殺了普遍對(duì)話的機(jī)會(huì)，損害了有序自由所賴以存在的基石。顯然在某種意義上來(lái)說(shuō)人都話語(yǔ)的權(quán)利，卻又不享有亂說(shuō)的權(quán)利，尤其是說(shuō)些影響安定的話語(yǔ)，在這方面來(lái)說(shuō)我還是比較支持的�，旣�?安?格倫頓說(shuō)扼殺了普遍對(duì)話的機(jī)會(huì)，這點(diǎn)著實(shí)不假，既然機(jī)會(huì)都被扼殺了，那就干脆不說(shuō)，于是選擇沉默，接踵而至的后來(lái)者也效仿桌沉默者，最終沒有說(shuō)話的了。
沉默是一種病，是國(guó)人通有的��；沉默是一種生活方式，是個(gè)人單獨(dú)享有的生活方式。這個(gè)時(shí)代之前的人是受過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的人，通常是對(duì)信得過(guò)的人什么都說(shuō)，對(duì)信不過(guò)的人什么都不說(shuō)。而這個(gè)時(shí)代的人是什么都不說(shuō)，因?yàn)閹缀鯖]有信得過(guò)的人，此類事多半或是全部發(fā)生于充滿冷漠的`城市之間。說(shuō)得高尚些就是人們逐而把沉默作為了表達(dá)情感的方式，說(shuō)得真實(shí)些就是如今世態(tài)炎涼、人情的冷漠。如果在二者之間作出自我的希冀與肯定，我還是悲哀地選擇前者，至少是可能流轉(zhuǎn)出沉默真正意義的一個(gè)希望。
如果是出自于貼近心靈的話語(yǔ)也不會(huì)出現(xiàn)那么多尷尬的沉默與人心距離之間的孤獨(dú)守望。只有出自于內(nèi)心深處的語(yǔ)言才能觸及心靈，深入人心。說(shuō)話必須要有真實(shí)性，更多的是誠(chéng)實(shí)，兩者都是難能可貴的品德，幾乎沒有人能夠做到，因?yàn)閹缀鯖]有人不說(shuō)謊的。畢淑敏說(shuō)：“人總是要說(shuō)謊的，誰(shuí)要說(shuō)自己不說(shuō)謊，這就是一個(gè)徹頭徹尾的謊言。有的人一生都在說(shuō)謊，他的存在就是一個(gè)謊言。有的人偶爾說(shuō)謊，除了他自己，沒有人知道這是一個(gè)謊言，謊言在某些時(shí)候只是說(shuō)話人的善良愿望，只要不害人，說(shuō)說(shuō)也無(wú)妨�！痹谡f(shuō)謊上我還是秉承寬容的態(tài)度說(shuō)幾乎沒有人說(shuō)謊，而不是沒有不說(shuō)謊。我相信不說(shuō)話那是一個(gè)存在并可以追尋的境界，雖然當(dāng)前我是一個(gè)說(shuō)過(guò)謊并在克服說(shuō)謊的人的一份子。
可縱觀歷史可以看出很多人寧愿相諂媚的假話，卻不愛聽道出實(shí)質(zhì)的真話。在落得個(gè)倒猢獼散、國(guó)破身戮的帝王將相那里得到了最真實(shí)的印證，歷史上諸如此類也屢見不鮮。商紂時(shí)的忠臣王子比干，為了挽救先王基業(yè)，仗義執(zhí)言，結(jié)果被“剖心而死”；漢文帝時(shí)的賈誼，才華橫溢，少年得志，深得文帝賞識(shí)，不斷破格提拔，一年之中，賈誼被提到太中大夫。絳侯周勃、灌嬰、東陽(yáng)侯張相如、御史大夫馮敬一批人都強(qiáng)烈反對(duì)并詆毀他，最終被貶做長(zhǎng)沙太傅，心情極度抑郁，于是在赴任途中投湘水而死。而種種都是源于對(duì)顏面的維存。
處世要求我們：假話全不說(shuō)，真話不全說(shuō)；隱逸在世上要求我們：假話不能說(shuō)，真話自我說(shuō)。人最難的事就是處在俗世卻又站在一個(gè)高度審視問(wèn)題，棲居于人世，隱逸于俗世。在本身一個(gè)世上劃出一道鴻溝來(lái)這本身就是一種解脫，更多是作為大多數(shù)人的悲哀卻又具有不可更改性，天生就要求有那么一些人尋找那化解悲哀的辦法，究其最終來(lái)說(shuō)也只是一個(gè)方法，等多的還是使用方法的那個(gè)人。
在說(shuō)話態(tài)度上我認(rèn)為林語(yǔ)堂先生說(shuō)得最具體不過(guò)了。他說(shuō)：“我國(guó)人對(duì)于說(shuō)話的態(tài)度，最高的是忘言，但如禪宗“教”人“將嘴掛在墻上”，也還免不了說(shuō)話。其次是慎言，寡言，訥于言。這三樣又有分別：慎言是小心說(shuō)話，小心說(shuō)話自然就少說(shuō)話，少說(shuō)話少出錯(cuò)兒；寡言是說(shuō)話少，是一種深沉或貞靜的性格或品德；訥于言是說(shuō)不出話，是一種渾厚誠(chéng)實(shí)的性格或品德。這兩種多半是生成的。第三是修辭或辭令。至誠(chéng)的君子，人格的力量照徹一切的陰暗；他用不著多說(shuō)話，說(shuō)話也無(wú)須修飾。只知講究修飾，嘴邊天花亂墜，腹中矛盾森然，那是所謂小人；他太會(huì)修飾了，倒教人不信了。他的戲法總有讓人揭穿的一日。我們是介在兩者之間的平凡的人；沒有那偉大的魄力，可也不至于忘掉了自己。只是不能無(wú)視世故人情，我們看時(shí)候，看地方，看人在禮貌與趣味兩個(gè)條件之下，修飾我們的說(shuō)話。這兒沒有力，只有機(jī)智；真正的力不是修飾可得的�！�
論及真實(shí)上來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為蒙田要?jiǎng)龠^(guò)培根。培根在自己的著作中雖多次出版卻還不斷增刪修改，精雕細(xì)啄，終成不可棄一字之作。然而，比起蒙田的著作無(wú)心問(wèn)世，讀者卻有欽佩之心卻不那么真切感人肺腑。誠(chéng)然，語(yǔ)言是愈加修飾、愈加精雕細(xì)刻才會(huì)達(dá)到精煉的程度，但在逐而逐漸、雕刻的過(guò)程中那思想本身質(zhì)樸的美就會(huì)失去。真實(shí)不帶表不加以加工，唯是力求保證原本的質(zhì)樸、單純、達(dá)意。沒有誰(shuí)寫文章一氣呵成后字句不改，更何況縱橫歷史來(lái)看，也無(wú)此類人士。有的也只是有文章卻無(wú)錘煉的文豪。如今很多人都喜歡寫些華而不實(shí)的話語(yǔ)，內(nèi)容膚乏無(wú)味，不過(guò)倒也欺騙了很多幼稚的讀者，雖然欺騙一詞有些刻薄，但作為一個(gè)有話就要說(shuō)的人憋著實(shí)屬難受，更何況為文不真實(shí)、無(wú)病呻吟、附庸風(fēng)雅（往往是庸而不雅）就是對(duì)文學(xué)的一種損傷。
言談不在于數(shù)量而在于質(zhì)量，“沉默是金”這句也只是相對(duì)的，畢竟缺少是真正沉默者這個(gè)前提。然而，倒也證明了夸夸其談?wù)叱霾涣私�，更多的是缺乏智慧�？淇淦湔務(wù)邿o(wú)非有兩類，一類是談些老生常談、婦孺皆知的東西，為此我常驚詫不已；二是學(xué)會(huì)不了沉默、缺少傾聽的智慧。一位古羅馬哲人揣摩出了造物者的意圖，之所以人有兩只耳朵而只有一張嘴，是因?yàn)槿烁嗟氖且獌A聽。我覺得一個(gè)人在對(duì)方說(shuō)話時(shí)還能不斷地聽到自己的聲音就是一種缺乏智慧的癥狀。
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