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剪紙來(lái)歷簡(jiǎn)介
剪紙和所有中國(guó)民間的手工藝術(shù)是一樣的，都有著悠久的歷史和文化積淀。以下是小編特地為大家整理的剪紙來(lái)歷簡(jiǎn)介，僅供參考!
剪紙的由來(lái)
關(guān)于剪紙的由來(lái)，其實(shí)很早以前就開(kāi)始了。那時(shí)候的人嘗試著用一些圖形來(lái)記事和內(nèi)容呈現(xiàn)，但那時(shí)紙張還并沒(méi)有出現(xiàn)，人們只能將一些資料記載在青銅器、竹簡(jiǎn)、獸皮等載體之上。而隨著紙張的出現(xiàn)，這些創(chuàng)造性的圖案便開(kāi)始往紙張上轉(zhuǎn)移。通過(guò)這樣的前后對(duì)比，我們就能夠看出，剪紙的由來(lái)就是來(lái)自于先民的圖案記錄方式。
1、中國(guó)傳統(tǒng)文化剪紙藝術(shù)的歷史有著它自身的形成和發(fā)展過(guò)程。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就通過(guò)鏤空雕刻的技法在一些薄片材料上制作工藝品，這是早在紙張出現(xiàn)以前就開(kāi)始流行起來(lái)的，雖不是紙張制作，但卻如出一轍，這就為真正意義上的剪紙出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。據(jù)說(shuō)我國(guó)最早的剪紙作品就可以為此證明。
2、而關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，即真正意義上的剪紙藝術(shù)，應(yīng)該是紙張的出現(xiàn)才正式開(kāi)始的。剪紙的主要制作材料就是紙，而漢代時(shí)期紙張的出現(xiàn)，這就促進(jìn)了剪紙的出現(xiàn)、發(fā)展和普及。那時(shí)候的紙張易腐爛，所以人們不會(huì)珍藏起來(lái)，壞了還能重新再剪。
3、北朝時(shí)期，人們用紙剪出各種美麗的圖案花紋，據(jù)說(shuō)目前發(fā)現(xiàn)最早且有據(jù)可查的剪紙便是在新疆吐魯番火焰山附近發(fā)現(xiàn)的五幅北朝團(tuán)花剪紙。那時(shí)候我國(guó)西北地區(qū)氣候干燥且少雨，紙張不易霉?fàn)�，小編猜想，這或許也是在新疆發(fā)現(xiàn)北朝剪紙的一個(gè)重要原因吧。
4、到了唐代，剪紙已經(jīng)有了大發(fā)展，那時(shí)候的人將剪紙圖案應(yīng)用于其他工藝方面，并且還有利用剪紙招魂的風(fēng)俗流行。在考古挖掘出多種唐代剪紙工藝品，如現(xiàn)藏于大英博物館的唐代剪紙，即可看出當(dāng)時(shí)的剪紙手工藝術(shù)水平已相當(dāng)高超，畫(huà)面構(gòu)圖完整，表達(dá)出一種天上人間的理想境界。
5、到了宋代，造紙業(yè)成熟，使得剪紙藝術(shù)越發(fā)普及。宋代剪紙用于各種領(lǐng)域之中，并且在南宋時(shí)期，還出現(xiàn)了以此為職業(yè)的藝人。那時(shí)候皮影戲盛行，也有用厚紙制作皮影造型的。宋代剪紙最大的創(chuàng)造便是瓷器剪紙印花圖案，它是在施釉之時(shí)，貼上剪紙，入窯燒制而成的。
6、到了明清時(shí)代，民間剪紙藝術(shù)越發(fā)成熟，已經(jīng)走向鼎盛時(shí)期。這時(shí)候的民間剪紙藝術(shù)運(yùn)用范圍就更加廣闊了。但凡民間彩燈上的花飾、扇面上的紋飾、以及刺繡的花樣等，無(wú)一不是利用剪紙作為裝飾再加工而成的。然而在明清時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)文化剪紙，更多的是常常用作家居裝飾，美化家居環(huán)境。
剪紙的來(lái)歷傳說(shuō)故事
漢朝時(shí)期，那個(gè)時(shí)候剛剛發(fā)明了紙不久，一位書(shū)生（當(dāng)時(shí)的我），十分的落魄，家里有一位身體不好的妻子——似玉，還有一個(gè)6——7歲的男孩：碧玉。
這位書(shū)生真的很有才，可是就是沒(méi)有人賞識(shí)，無(wú)人問(wèn)津。而且手腳比較笨，干點(diǎn)別的還是不是很行，幸好有時(shí)妻子給別人幫點(diǎn)忙，幫人做點(diǎn)衣服賺點(diǎn)錢(qián)，在這個(gè)艱難的環(huán)境中度日！使我欣慰的是，我的碧玉十分的懂事和聽(tīng)話，別看年紀(jì)很小卻幫助母親燒飯洗碗，從來(lái)不與別人家的孩子比吃的玩的。
這年冬天特別的寒冷，在接近年關(guān)的時(shí)候，似玉身體又有些感覺(jué)不舒服，有好幾日下不了地了，眼看家里的米只剩下那么一點(diǎn)點(diǎn)了，我很著急，于是到一些大戶人家央求，是否需要寫(xiě)字，因?yàn)槲覟槿撕軇傊�，不愿意向別人討要什么�？墒悄切┐髴羧思覍�(duì)此都不感興趣。
無(wú)奈我只好餓著肚子回往家里走。
走到半路，天下起了大雪，呼呼的北風(fēng)凍得我特別的冷。我急急的往家趕，快到家門(mén)口的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)一位老太太倒在了那里，老人家穿的很是破爛，左手拄著一個(gè)棍子，右手拿著一只破碗。我看到這里心生憐憫，趕忙把老人家扶起，攙著她走到了屋內(nèi)。
進(jìn)到屋內(nèi)，我向似玉告知原委，碧玉主動(dòng)去燒水，似玉強(qiáng)撐著病弱的身體，把家里僅剩下的一點(diǎn)點(diǎn)的米拿了出來(lái)，熬了一大碗稀粥。這時(shí)老人家慢慢的緩醒過(guò)來(lái)，我趕緊把稀粥弄得不燙嘴的程度，慢慢的讓老人喝下。時(shí)值天色已晚，老人好像明白過(guò)來(lái)什么，問(wèn)：是你們救了我？你們也一起吃飯吧！似玉說(shuō)，“我們不餓，老人家您先吃吧！”“唉！那我就先吃了！”老人家無(wú)奈的說(shuō)。
我現(xiàn)在心里為了晚飯發(fā)愁，但是又不便說(shuō)什么，于是索性拿出筆來(lái)在一張揀來(lái)的紙上寫(xiě)一個(gè)“�！弊�。
當(dāng)喝完這碗稀粥，老人的身體似乎恢復(fù)了很多。于是站起身來(lái)四處打量這間屋子，一看是窮的可憐，幾乎什么都沒(méi)有�？戳丝此朴�，說(shuō)，孩子你身體不舒服吧！似玉說(shuō)，每年到冬天這會(huì)兒都是這樣，身體總是不舒服。老人從懷里摸出一種像草藥一樣的東西，說(shuō)，燒點(diǎn)水，把它放在里面，熬水喝了之后，你的病就會(huì)好了！
又回身看看我寫(xiě)的“�！弊�，拿起來(lái)似乎要看的真切，可哪知道，她用手三下五下給撕了！我當(dāng)時(shí)就急了，這張紙是我好不容易揀到了，我們一家救了您，要過(guò)年了，我們家想貼個(gè)福字，以求明年的好運(yùn)，可 ……您為何要把它撕掉呢？ 老人家不緊不慢的說(shuō)到：把我撕的“�！弊终归_(kāi)來(lái)看看是什么樣子？
碧玉好奇跑過(guò)來(lái)慢慢的把它展開(kāi)，呀，是我們從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，一個(gè)福字被一條大魚(yú)圍著，而且經(jīng)過(guò)這番“撕”之后，福字更有立體感了！把小碧玉樂(lè)得小嘴都合不上了，把這張紙抱在胸前讓他媽媽看，還說(shuō)這樣好不好看！
老人家不等我們說(shuō)什么，又從懷里掏出一些錢(qián)來(lái)說(shuō)，“我看的出，你們能把最后一碗飯給我這個(gè)素不相識(shí)的人，就說(shuō)明你們一家是一個(gè)德善之家。你們目前所遭受的一切，其實(shí)也算是劫數(shù)吧！現(xiàn)在也算應(yīng)該過(guò)去了。我這里有一點(diǎn)錢(qián)，你們拿去買(mǎi)點(diǎn)米，讓你的妻子和孩子過(guò)一個(gè)好年，你的妻子從此以后也不會(huì)得病，你的孩子以后也會(huì)有很好的前程，而且我一會(huì)兒告訴你的妻子，怎樣才能把一般的字變成這種東西，你把這種“紙”拿到集市和那些富貴人家那里，肯定會(huì)賣一個(gè)好價(jià)錢(qián)！”說(shuō)著就把怎樣做好這門(mén)手藝的辦法告訴了似玉。
此時(shí)我們才明白今日我們遇到了神仙，于是我?guī)е朴窈捅逃窆蛟诘厣�，連連叩頭說(shuō)，敢問(wèn)是哪位神仙？老人家似乎有些意外，連連說(shuō)，“我嘛，算不上什么神仙，我只是受一位神仙之托，來(lái)到人間，察訪看看有無(wú)德善之人，然后把這種技能傳給他。來(lái)的時(shí)候，那位神仙叮囑我，要我找到你，試試看你行不行，行，就傳給你這種技能，不行我們只好另找別人。這下好了，你們?cè)趦汕曛�，再相互遇到的時(shí)候，可千萬(wàn)不要忘記此事呀！”
一、 傳統(tǒng)工藝：剪紙
剪紙是一項(xiàng)中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)產(chǎn)品�！奔艏垺鳖櫭剂x，是手藝人通過(guò)剪刀或者刻刀，在紙片上雕刻或裁剪出花紋，用以裝飾物品或用以民間傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗活動(dòng)的民間藝術(shù)形式。
剪紙?jiān)谖覈?guó)，具有悠久的歷史和極強(qiáng)的群眾基礎(chǔ)。一方面是由于剪紙的工藝程序不甚復(fù)雜，另一方面是由于其原材料”紙”的獲取容易，價(jià)格低廉。
此外，剪紙的一大表現(xiàn)特征是“鏤空紋飾”，這與它的創(chuàng)作方式息息相關(guān)。由于剪紙作品是通過(guò)裁剪或雕刻的方式制作，因而必須采用”鏤空”的方式。
以“鏤空”的形式也將剪紙區(qū)分為了“陽(yáng)紋剪紙”和“陰紋剪紙”兩種。其中“陽(yáng)紋剪紙”就是采用“陽(yáng)刻”的形式，其表現(xiàn)圖案的線條是線線相連的（即通過(guò)紙張的部分來(lái)展現(xiàn)圖案）；“陰紋剪紙”是采用“陰刻”的形式，其表現(xiàn)圖案的線條是線線相斷的（即通過(guò)紙張裁去的鏤空來(lái)展現(xiàn)圖案）。
剪紙另一大表現(xiàn)特征是其圖案形式的”拼合”、”對(duì)稱”和”疊透”。這是剪紙的創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)對(duì)紙的折疊和裁剪產(chǎn)生的重復(fù)性的圖案紋飾，通過(guò)不斷重復(fù)和間斷給剪紙作品帶來(lái)韻律美和藝術(shù)感。
二、 歷久彌新：剪紙的演變
根據(jù)古代民間剪紙的發(fā)展歷程，文章將其分為了“萌芽”、”產(chǎn)生”和”發(fā)展”三個(gè)階段，隨著歷史的發(fā)展，不同階段的剪紙藝術(shù)具有不盡相同的文化內(nèi)涵，文章亦將結(jié)合歷史時(shí)期淺析其文化內(nèi)涵。
（一）萌芽：圖騰崇拜開(kāi)始的抽象藝術(shù)
剪紙是中國(guó)古老的藝術(shù)形式之一，它的演變與中國(guó)歷代的民俗生活是息息相關(guān)的。追根溯源，剪紙的萌芽可以認(rèn)為是從新時(shí)期時(shí)代的原始民俗開(kāi)始。
在原始社會(huì)時(shí)期，人們最基本的民俗形式可以認(rèn)為是祭祀行為。每個(gè)原始部族都有其特有的祖先和保護(hù)神，也就有了其獨(dú)特的圖騰樣式。在原始先民的觀念形式中，圖騰寄托了他們的祖先崇拜、自然崇拜和生殖崇拜，這些觀念形式是剪紙萌芽的文化基礎(chǔ)。
圖騰是抽象的藝術(shù)符號(hào)，從原始先民的祭祀建筑的遺址的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看。人們最早是通過(guò)積石堆積成祭祀建筑，也同時(shí)用積石壘出圖騰的樣式。
隨著原始手工業(yè)的發(fā)展，原始先民逐漸在陶制品上繪制類似的抽象圖騰，在考古發(fā)現(xiàn)的原始巖畫(huà)、彩陶等都展現(xiàn)了這點(diǎn)。其審美、藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法都和剪紙有及其相似之處。
同時(shí)，在傳統(tǒng)民間剪紙中動(dòng)物中的魚(yú)、鳥(niǎo)、蛇、蛙、兔、龍、虎、鹿、牛、鼠等題材均占有顯赫地位，這亦是圖騰崇拜的古老遺風(fēng)在現(xiàn)代剪紙中的流傳體現(xiàn)。
由此我們可以推斷為剪紙文化的萌芽是由原始的圖騰崇拜開(kāi)始的。這樣民間剪紙的萌芽中也寄托了原始先民對(duì)自然的探索和崇拜，這些抽象的圖案不僅僅是他們的藝術(shù)創(chuàng)作，更是他們的精神寄托。
（二）產(chǎn)生：從巫蠱象征和裝飾藝術(shù)的相互交融
在原始時(shí)期由于生產(chǎn)為低下，人們把自然中無(wú)法解釋的現(xiàn)象都視為神秘的鬼神行為，進(jìn)而進(jìn)行祭化、膜拜、祈求神靈的護(hù)佑和賜福，原始巫教儀式和原始巫教文化便隨之產(chǎn)生。
作為古老的一種藝術(shù)形式，剪紙隨著萌芽的發(fā)展，產(chǎn)生亦與巫蠱象征聯(lián)系密切。即便到了漢代，真正意義上的剪紙產(chǎn)生后，人們依然在剪紙作品上富裕了巫蠱或者鬼神力量的意義。
《史記》記載了方士李少翁為漢武帝招王夫人魂的事（班固《漢書(shū)》中記載為李夫人）。拋棄故事的歷史可靠性，我們依然能夠看出，在漢代剪紙的雛形是和巫蠱、方術(shù)是相關(guān)聯(lián)的。
同樣的，漢代還有“剪彩為幡”的習(xí)俗，也就是，剪有色羅、絹或紙為長(zhǎng)條狀小幡，戴在頭上，以示迎春�？梢酝茰y(cè)的是，在漢已經(jīng)有了真正意義上的剪紙，這時(shí)候的剪紙文化還帶著原始的巫蠱色彩和精神內(nèi)涵。
而造紙技術(shù)在漢代產(chǎn)生，若說(shuō)在漢代之前就有”剪紙”是不可能的。但實(shí)際上，剪紙的萌芽并非是對(duì)”紙”的雕刻或裁剪。
在漢代”紙”被發(fā)明以前，人們就有對(duì)其他薄片材料進(jìn)行裁剪和切割的類似形式，其包括縑帛、毛氈、金箔、銀箔、銅箔之外，還有自然界中的樹(shù)葉、樹(shù)皮、獸皮、魚(yú)皮等薄片材料等。如《史記》就記載有周武王剪桐封弟的故事。
典型的產(chǎn)物是“貼花”、“勝“（上文提及的“春幡“也是”勝”的一種，也名”春勝”）和“透雕”，這在出土的文物上均有發(fā)現(xiàn)。
這些非紙質(zhì)的剪紙是真正意義上”剪紙”的前身，由于它們受到雕刻工藝的影響，是從民俗生活中產(chǎn)生的，所以也可稱為“非紙剪紙”。可以說(shuō)它們是中國(guó)初期的民間剪紙，開(kāi)創(chuàng)了紙質(zhì)剪紙的先河。即使在紙質(zhì)剪紙出現(xiàn)之后，它也依然存在并發(fā)展著。這些”非紙剪紙”已然有了裝飾意味。
雖然在漢代有了紙的產(chǎn)生和造紙術(shù)的發(fā)明，但那時(shí)的紙價(jià)格較昂貴且材質(zhì)并不十分適用于剪紙。
而在考古發(fā)現(xiàn)中出土了魏晉南北朝時(shí)期祭祀、喪葬給死者亡靈的冥物，這些冥物常用死者生前的使用文書(shū)裁剪而成。
或許這些冥物尚不能稱之為剪紙作品，但我們能夠從中推測(cè)出到魏晉南北朝時(shí)期，”紙”已經(jīng)普及。此時(shí)人們已經(jīng)使用它來(lái)替其他薄片材料剪鏤物象，此時(shí)”剪紙”才真正意義上成為一種民間藝術(shù)形式。
在剪紙從萌芽到產(chǎn)生的時(shí)間里，它在功能上被賦予了”巫術(shù)”的精神意義（包括了對(duì)巫蠱的象征意味），而在它從雛形發(fā)展到非紙類剪紙最后真正意義上剪紙的過(guò)程中，也不斷被改進(jìn)的過(guò)程中在造型和藝術(shù)體現(xiàn)上有了發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了裝飾功能，但此時(shí)其帶有巫蠱意味的精神意義依然流傳，可以說(shuō)是巫蠱現(xiàn)象和裝飾藝術(shù)的相互交融。
這種文化內(nèi)涵也伴隨著剪紙的發(fā)展，在歷代的民間剪紙中有所體現(xiàn)。
�。ㄈ┌l(fā)展： 節(jié)日風(fēng)俗的發(fā)展
在中國(guó)數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，剪紙忠實(shí)地反映著社會(huì)的民風(fēng)民俗、社會(huì)環(huán)境、思維習(xí)慣、歷史變遷等綜合因素，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
隨著時(shí)代進(jìn)步，剪紙的文化內(nèi)涵逐漸退去了濃厚的精神意味（巫蠱等）轉(zhuǎn)而向具有實(shí)用性的裝飾發(fā)展，但與此同時(shí)，它依然寄托了人們對(duì)美好生活的祈愿和向往。
從唐代開(kāi)始，剪紙技術(shù)進(jìn)入了一個(gè)不斷發(fā)展的歷史時(shí)期。隋唐時(shí)期，結(jié)束了分裂戰(zhàn)亂，百姓的生活安定，手工業(yè)發(fā)展，各種紙制品都已普及于民間日常生活中。在《武林梵志》中記載“吳越踐行吉日……城外百戶，不張懸錦緞，皆用彩紙剪人馬以代”。由此可見(jiàn)剪紙?jiān)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)的流行程度。
在唐代，節(jié)日民俗剪紙較為流行，很多紋樣也應(yīng)運(yùn)而生�！奔艏垺币搽S著節(jié)日風(fēng)俗的發(fā)展，被賦予了更多的精神寄托和文化內(nèi)涵。
如端午節(jié)，人們除了掛艾草外，還會(huì)進(jìn)五時(shí)圖和五時(shí)花。即將裁剪有蛇、蜍、蝎、蜈蚣、蜥蜴或石榴花的圖剪貼在門(mén)上，一則表示“祛邪”，二則表示“繼嗣”。同樣意味的還有“厭勝紙虎頭”的剪紙，唐代流行門(mén)楣上貼厭勝紙虎頭的習(xí)俗，認(rèn)為貼紙虎頭可以驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。
到宋代，手工業(yè)和美術(shù)都達(dá)到了空前的發(fā)展和繁盛，剪紙的發(fā)展也到達(dá)一個(gè)新高度。宋周密的《志雅堂雜鈔》記載：“向舊天都街，有剪諸色花樣者，極精妙，隨所欲而成……有少年能手于袖中剪字及花朵之類�！弊憧梢�(jiàn)剪紙?jiān)诋?dāng)時(shí)的風(fēng)靡程度與剪紙藝人技藝的純熟。
同樣的剪紙技術(shù)的發(fā)展在明清時(shí)期達(dá)到了新的高峰。
結(jié)語(yǔ)：
中國(guó)大地幅員遼闊，民間剪紙幾乎覆蓋了整個(gè)中國(guó)大地。剪紙根源于民間，無(wú)數(shù)的民間手藝人通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的抽象刻畫(huà)，以富有吉祥意味的圖案形式表達(dá)。
剪紙藝術(shù)在中國(guó)有著悠久的歷史，其多年的傳承主要是通過(guò)口口相傳、世代相授的方式。這一古老的民間藝術(shù)，蘊(yùn)含了帶著美好祝愿的符號(hào)，它蘊(yùn)含了廣大勞動(dòng)群眾的創(chuàng)造精神，也寄托了他們最樸實(shí)的祈愿。
懷趨吉之心，追求生活之美，這是剪紙的魅力，也是剪紙最大的文化內(nèi)涵。
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