七年級歷史上冊《遠(yuǎn)古的傳說》教案（精選6篇）
作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師，可能需要進(jìn)行教案編寫工作，教案是保證教學(xué)取得成功、提高教學(xué)質(zhì)量的基本條件。那么優(yōu)秀的教案是什么樣的呢？下面是小編收集整理的七年級歷史上冊《遠(yuǎn)古的傳說》教案，歡迎大家分享。
七年級歷史上冊《遠(yuǎn)古的傳說》教案 篇1
教學(xué)目標(biāo)
一、識記與理解
1、識記遠(yuǎn)古傳說中的主要人物以及漢族的前身和始祖。
2、理解炎帝、黃帝與農(nóng)業(yè)起源傳說的實質(zhì)。
3、理解“禪讓”的含義和實質(zhì)。
二、能力與方法
1、培養(yǎng)從傳說中提取有用信息的能力，初步掌握用傳說印證史實的方法。
2、回憶已學(xué)知識并聯(lián)系資料，理解傳說與歷史間的關(guān)系。
三、情感態(tài)度與價值觀
1、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、熱愛歷史的情感。
2、了解華夏族形成歷史，培養(yǎng)崇敬中華民族人文始祖的情感。
3、體會以禹為代表的遠(yuǎn)古居民的優(yōu)秀品行，培養(yǎng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀
傳統(tǒng)的信心和決心，進(jìn)一步確立科學(xué)的人生價值觀。
炎帝和黃帝的傳說
1、農(nóng)業(yè)起源的傳說
�。ㄟx定一位或兩位同學(xué)上臺講述炎帝或黃帝的傳說，以此調(diào)動學(xué)生參與課堂的積極性）
聯(lián)系炎帝和黃帝的傳說，開展討論，根據(jù)課本介紹的有關(guān)炎帝、黃帝的傳說事跡，總結(jié)歸納炎帝黃帝對中華文明演進(jìn)所做的貢獻(xiàn)。
師：大約在4000多年前，我國大地上分布著許多部落。相傳，黃河流域的炎帝部落和黃帝部落最為有名。華夏族的形成與炎黃部落有著密切的聯(lián)系，可究竟誰的功勞最大？誰才是真正的華夏之祖呢？
師：通過同學(xué)們激烈的爭論，我們可以知道無論是炎帝還是黃帝都對華夏族作出了巨大貢獻(xiàn)。讓我們一起走進(jìn)傳說中的炎帝和黃帝。
�。ㄕn件展示：中國古代地圖、炎帝畫像，《白虎通》記載的傳說：“神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕”）
老師講解：炎帝又號稱神農(nóng)氏。傳說他姓姜，生下來是牛頭人身。他剛做首領(lǐng)的時候，人們主要靠采集、狩獵為生，經(jīng)常挨餓。想到人們今后的生活，炎帝愁得整日寢食難安。后來經(jīng)過仔細(xì)觀察，他發(fā)現(xiàn)自然界的植物有一定的生長規(guī)律，于是他想，如果能分辨出哪些果實能吃，那些果實不能吃，將那些能吃的果實采集起來，春天把它們埋入地下，秋天就會結(jié)出果實。這樣一來，人類的生存問題不是解決了嗎？于是他不辭辛勞，翻山越嶺，嘗遍百草。據(jù)說，他在嘗百草、定五谷的過程中，有時一天就中毒達(dá)70多次，最后終于知道了哪些東西可以吃。傳說中炎帝首先教人選擇土地的干濕、肥瘠、高低，教人觀察氣候，選擇五谷的類別，并制作勞動工具。所以后世把炎帝稱為中華原始農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人。
2、華夏族的形成
師：隨著炎帝、黃帝部落逐漸發(fā)展壯大，為爭奪土地和財富，雙方產(chǎn)生尖銳矛盾，終于爆發(fā)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭中各個部落逐漸融合在一起，促進(jìn)了華夏族的形成。
學(xué)生分組討論，歸納華夏族的形成過程，并且思考回答：為什么我們自稱炎黃子孫？
課堂小結(jié)
這堂課我們一起了解了大量遠(yuǎn)古傳說中關(guān)于中華文明起源的傳說。我想知道同
學(xué)們有怎樣的感想，得到了哪些收獲？
學(xué)生自主發(fā)言，暢談本課學(xué)習(xí)的感悟和收獲。
課堂延伸
1、探討傳說與歷史的區(qū)別和聯(lián)系。
2、收集有關(guān)炎黃、堯舜禹的成語或典故
3、收集本課涉及的遠(yuǎn)古傳說或其他遠(yuǎn)古傳說。
七年級歷史上冊《遠(yuǎn)古的傳說》教案 篇2
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、了解遠(yuǎn)古傳說時代中華文明起源的基本情況，包括炎帝和黃帝對華夏族的形成所做的貢獻(xiàn)，堯舜禹的“禪讓”，為學(xué)生進(jìn)一步了解我國遠(yuǎn)古傳說時代的歷史發(fā)展進(jìn)程、中華文明的演進(jìn)奠定基礎(chǔ)。
2、培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行歷史感知、歷史想象的思維能力，以及初步培養(yǎng)學(xué)生全面、系統(tǒng)思考問題和追蹤歷史發(fā)展線索的能力。
3、通過本課學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的社會發(fā)展觀。
重點：炎帝和黃帝對華夏族的形成所做的貢獻(xiàn)。
難點：正確認(rèn)識堯舜禹“禪讓”的含義。
一師一優(yōu)課
一課一名師
(設(shè)計者：xxx)
導(dǎo)入一：同學(xué)們，中華民族是一個重視歷史的民族，我們向來有炎黃子孫的稱謂，那么你們知道我們的祖先是哪些人嗎？我們?yōu)槭裁捶Q他們?yōu)槿宋氖甲妫?/p>
播放視頻《海內(nèi)外華夏子孫在陜西黃帝陵舉行盛大的祭祖活動》，引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和探求問題的欲望。然后導(dǎo)入新課。
導(dǎo)入二：提問：同學(xué)們知道堯舜禹“禪讓”的故事嗎？今天就讓我們學(xué)習(xí)《華夏之祖》這一課來了解這個故事吧！
歸納導(dǎo)入：黃帝、堯、舜、禹等都是我國古代原始社會的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，是中華民族的祖先。他們留下來很多傳說。讓我們一起來領(lǐng)略他們的風(fēng)采吧。
1、自讀教材。
2、結(jié)合學(xué)生用書填空題，在書中找到答案，并在書中畫上記號。
探究一：炎黃聯(lián)盟
講述：在四五千年前，我國的黃河流域和長江流域就活動著許多部落。傳說中有兩位著名的部落首領(lǐng)，那就是黃帝和炎帝。在東方有強(qiáng)大的蚩尤部落，在南方還有苗蠻部落。(出示部落分布圖)
黃帝部落和炎帝部落在阪泉展開大規(guī)模戰(zhàn)爭，炎帝戰(zhàn)敗，歸順了黃帝，兩大部落結(jié)成聯(lián)盟。
相傳蚩尤部落勇猛異常，還曾經(jīng)與炎黃部落發(fā)生了一場大戰(zhàn)。這場大戰(zhàn)在哪里發(fā)生？
學(xué)生回答：涿鹿。
講述：(出示形勢圖)相傳蚩尤部落“銅頭鐵額”，驍勇非常，在涿鹿之戰(zhàn)中，黃帝部落一度處于下風(fēng)，后來與炎帝部落結(jié)成聯(lián)盟，甚至要找來天女相助，還發(fā)明了指南車，才最終打敗了蚩尤部落。
提問：你怎么看涿鹿之戰(zhàn)？
學(xué)生回答：在涿鹿之戰(zhàn)中黃帝和炎帝戰(zhàn)勝了蚩尤，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)。
歸納：炎黃戰(zhàn)勝蚩尤的“涿鹿之戰(zhàn)”只不過是黃帝所進(jìn)行的一系列戰(zhàn)爭中的一個。那么這一系列戰(zhàn)爭對原始社會后期的歷史發(fā)展有何影響？在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生討論回答：原始社會后期、部落之間的戰(zhàn)爭打破了狹隘的氏族界限，促進(jìn)了相互間的交流和融合，特別是黃帝部落和炎帝部落在涿鹿一戰(zhàn)中大敗蚩尤，從此，炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟，經(jīng)過長期發(fā)展，形成了以后的華夏族，因此后人尊崇炎帝和黃帝為中華民族的人文始祖，海內(nèi)外的華人也以“炎黃子孫”自稱。
探究二：傳說中炎帝和黃帝的發(fā)明
老師講述：(出示線索)炎帝和黃帝部落打敗了蚩尤部落，并且結(jié)成部落聯(lián)盟。而在炎帝和黃帝之后，又相繼出現(xiàn)了堯、舜、禹三個杰出的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。在長期的發(fā)展中，華夏民族形成了。因此，炎帝和黃帝被認(rèn)為是華夏民族的祖先，我們也自豪地自稱為“炎黃子孫”。
提問：炎帝有哪些貢獻(xiàn)？
學(xué)生回答：(略)
歸納：傳說炎帝教民開墾耕種，制作生產(chǎn)工具，種植五谷和蔬菜，還制作陶器，發(fā)明紡織，學(xué)會煮鹽，教人們通商交換。
提問：黃帝和他身邊的人有哪些發(fā)明？
學(xué)生回答：(略)
【歸納】黃帝：建造宮室、制作衣裳、挖掘水井、發(fā)明舟車
嫘祖：養(yǎng)蠶繅絲
倉頡：創(chuàng)造文字
隸首：發(fā)明算盤
伶?zhèn)悾褐谱饕袈?/p>
老師引導(dǎo)學(xué)生看教材P14面“問題思考”題并指出：這些只是神話傳說，那么你對上述神話有什么看法？認(rèn)為哪些是可信的？哪些帶有神話色彩？怎樣看才更科學(xué)？
學(xué)生在教師指導(dǎo)下答出：
(1)那時能造宮殿、制衣裳、挖水井、發(fā)明舟車、出現(xiàn)文字、制作音律等，有可信的一面。如建造宮室，指能造房子；出現(xiàn)文字，指原始文字。
(2)把所有的發(fā)明說成是黃帝、炎帝、嫘祖、倉頡、伶?zhèn)悺㈦`首幾個人的發(fā)明，就帶有神話色彩了。
(3)上述發(fā)明應(yīng)是許多人長期探索實踐的結(jié)果，不可能只是個別人的功勞。這些歷史記載反映的是那個時代我們祖先的聰明才智，由于炎帝和黃帝是公認(rèn)的華夏始祖，人們就把這些發(fā)明都?xì)w功于炎帝、黃帝和黃帝的妻子及其部屬了。
提問：看完了炎帝和黃帝的貢獻(xiàn)，請大家回答剛才的問題，為什么后人稱炎帝和黃帝為“人文始祖”呢？
學(xué)生討論：……
【歸納】炎帝和黃帝被尊稱為中華民族的人文始祖，是因為傳說他發(fā)明了許多跟人們生活密切相關(guān)的東西，如炎帝教民開墾耕種，制作生產(chǎn)工具，種植五谷和蔬菜、制作陶器、發(fā)明紡織，學(xué)會煮鹽，教人們通商交往；再如黃帝建造宮室、制作衣裳、教人挖井、發(fā)明舟車，同時他生活的時代還出現(xiàn)了文字、音律、養(yǎng)蠶繅絲等，為中華文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。所以在中國人看來，“黃帝是中華民族的締造者和中華早期文明的集大成者，在他身上凝聚著整個民族的智慧和創(chuàng)造，他是族群的化身”，根據(jù)史料記載，黃帝曾發(fā)明一種車戰(zhàn)法，打仗的時候，將士都站在戰(zhàn)車上，停戰(zhàn)休息時，將戰(zhàn)車連接起來，圍成一圈，指揮員在中間，只留一個空作為出入的門，起到了保護(hù)指揮員的作用。古人把帶有布幕的戰(zhàn)車叫“軒”，把兩輛戰(zhàn)車中間的空當(dāng)叫做“轅”，因為黃帝是這種車戰(zhàn)法的發(fā)明者，所以后人便又把黃帝叫做軒轅氏。
探究三：堯舜禹的“禪讓”
過渡：相傳最后黃帝乘龍歸天，而在他之后，我國的黃河流域又相繼出現(xiàn)了三位杰出的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，他們就是堯、舜、禹。他們是通過什么方法成為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖的？
學(xué)生回答：禪讓
講述：禪讓是原始社會時期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。被推選的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖呢？
學(xué)生回答：……
概括：(出示圖片)根據(jù)《韓非子》的記載，堯生活儉樸，克己愛民。據(jù)《史記》記載，舜非常孝順，寬厚待人，有以身作則、謙讓的品德，對周圍人產(chǎn)生了好的影響。而禹領(lǐng)導(dǎo)人民治理洪水，與群眾同甘共苦，在外13年，三次路過家門而不入(講述大禹治水的故事)�？梢娝麄兌际堑虏偶�?zhèn)�，以身作則的人。
歸納：堯舜禹有哪些優(yōu)秀品質(zhì)？堯生活儉樸、克己愛民，舜寬厚待人、以身作則，禹率領(lǐng)人民治水、能與群眾同甘共苦。原始社會是我國歷史上缺乏系統(tǒng)的、可信的文字記載的時期，但同學(xué)們小學(xué)階段了解到的神話傳說以及教材介紹的炎帝、黃帝和堯舜禹的傳說，都或多或少地反映了我國原始社會的情況。原始社會歷史的進(jìn)步是原始居民集體的貢獻(xiàn)，絕不只是幾個神話英雄的作用。請同學(xué)們通過課外閱讀，加深對原始社會歷史現(xiàn)象和歷史結(jié)論的理解，并能相互講解“炎黃子孫”說法的來歷和大禹治水“三過家門而不入”的故事。
探究四：議一議：遠(yuǎn)古傳說與歷史事實有什么聯(lián)系和區(qū)別？
總結(jié)：遠(yuǎn)古傳說指的是在文字發(fā)明以前，口耳相傳的神話傳說，是先民們對上古洪荒時代歷史的一種夸張的記述。不可否認(rèn)這里有神話的成分，但不難發(fā)現(xiàn)這其中蘊(yùn)含著某些比較可靠的歷史資料。炎帝、黃帝時代的傳說，不僅在《史記》中的《五帝本紀(jì)》有記載，而且已被裴李崗文化、仰韶文化的考古發(fā)掘所證實。而歷史事實則是指完全真實存在的客觀事實。因此，遠(yuǎn)古傳說固然存在著夸張和理想化的成分，但是也包含著一些真實的歷史情況。我們不能把傳說等同于史實，但也要學(xué)會從傳說中分辨真實存在的客觀事實，從而獲得對歷史更客觀的認(rèn)識。
1、通過本課學(xué)習(xí)我們大家知道了黃帝為中華民族的形成和中華文化的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，因此他被后世尊稱為華夏之祖。
2、學(xué)習(xí)了堯舜禹的“禪讓”讓我們知道了他們?nèi)说墓适�，從中我們學(xué)習(xí)了一些做人的優(yōu)秀品質(zhì)。
七年級歷史上冊《遠(yuǎn)古的傳說》教案 篇3
一、我國早期的人類
1、元謀人：在云南發(fā)現(xiàn)，距今約170萬年，是我們已知的祖國境內(nèi)最早的人類。
2、藍(lán)田人：距今約80 萬年，是在陜西出土的最早人類。
3、北京人：
（1）地點：北京西南周口店龍骨山
�。�2）時間：70--20萬年前
（3）模樣：與現(xiàn)代人不完全一樣
�。帷㈩^部：殘留猿類特征
�。� 、雙手和上肢：由于勞動，發(fā)展最快。
北京人的體質(zhì)特征，說明勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中，起了決定性的作用。
�。�4）生產(chǎn)和生活：
�。�、制造和使用打制石器（舊石器）--能夠制造工具是人和動物的根本區(qū)別。
�。�、使用天然火
�。�、由于生產(chǎn)力低下（根本原因）和自然條件惡劣，為了生存（直接目標(biāo)），他們過著群居生活（實質(zhì)是早期人類社會）
�。�、使用簡單語言
二、氏族公社時期
1、山頂洞人--母系氏族公社的開始：
（1）時間：18000前
�。�2）地點：龍骨山山頂洞穴
（3）模樣：同現(xiàn)代人大體一樣
�。�4）生產(chǎn)和生活：
ａ開始采用磨制和鉆孔技術(shù)制造石器、骨器
�。庵圃旃轻�，縫制獸皮衣服
ｃ過著氏族公社的生活（氏族公社按親屬世系關(guān)系分為母系氏族公社和父系氏族公社）
2、半坡氏族和河姆渡氏族--母系氏族公社繁榮時期
（1）半坡氏族：
�。狻⒌攸c：西安半坡村
�。�、時間：五六千年前
工具：普遍使用磨制石器（稱新石器，人類進(jìn)入新石器時代）
�。洹⑸a(chǎn)和生活 原始農(nóng)業(yè)：種植粟（我國是世界最早種植栗的國家）、蔬菜 和麻
飼養(yǎng)家畜和家禽
原始手工業(yè)：用麻線織布；制造陶器，代表作彩陶
定居生活：建造房屋，居住區(qū)、公共活動場所、公共墓地和窯場組成村落
原始文字：半坡陶缽口沿上有符號二三十種
2 地位：是黃河流域氏族公社的一個典型
�。�2）河姆渡氏族
�。�、地點：浙江佘姚河姆渡
�。�、時間：6000年
工具：使用骨器、木器、石器、陶器
c、生產(chǎn)和生活 原始農(nóng)業(yè)：種植水稻（我國是世界最早種植水稻的國家之一）
飼養(yǎng)豬、狗、水牛
建木結(jié)構(gòu)房屋過定居生活（前提：原始農(nóng)業(yè)發(fā)展）
C、 地位：長江流域氏族公社的一個典型
�。�3）母系氏族公社結(jié)束：大汶口文化早期
�。�4）母系氏族公社共同特征：
�、� 婦女起主導(dǎo)作用（因為婦女是當(dāng)時生產(chǎn)和生活的組織者）
�、诎茨赶笛y(tǒng)確定親屬關(guān)系
�、蹧]有貴踐、貧富、階級
④生產(chǎn)和生活資料歸氏族公社所有
�、葸^著原始共產(chǎn)主義生活(根本原因：生產(chǎn)力低下)
3、大汶口文化中晚期
�。�1）中晚期距今約四五千年，處于父系氏族公社階段（母系向父系過渡實質(zhì)是親屬關(guān)系的的變化，轉(zhuǎn)變的根本原因是生產(chǎn)力的提高）
（2）晚期：由于生產(chǎn)力發(fā)展（根本原因），產(chǎn)品有了剩余，私有財產(chǎn)出現(xiàn)，發(fā)生貧富分化（隨葬品的多少是判斷貧富分化的主要依據(jù)），在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了階級。
三、黃帝和堯舜禹的傳說
1、黃帝和華夏族：約四千年前，黃河流域部落首領(lǐng)黃帝打敗南方的 部落和黃河上游的炎帝部落。黃炎部落結(jié)盟，構(gòu)成華夏族的主干（實質(zhì)是原始社會末期的一次民族大融合）
2、堯舜禹的"禪讓"：
（1）稱謂：三人都是我國原始社會末期繼黃帝之后黃河流域有名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)
�。�2）"禪讓"：實質(zhì)是部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度。傳說堯年老后召開部落盟會議（當(dāng)時的最高權(quán)力機(jī)關(guān)）并傳位給有才德的舜，舜年老后也以同樣辦法傳位給治水（黃河）有功的禹（成功關(guān)鍵：疏導(dǎo)法符合實情）
�。�2）堯舜禹時期特征：我國原始社會正向奴隸社會過渡（這是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是人類歷史的重大進(jìn)步）
七年級歷史上冊《遠(yuǎn)古的傳說》教案 篇4
教學(xué)目標(biāo)
1、識記遠(yuǎn)古傳說中的主要人物以及漢族的前身和始祖
2、理解炎帝、黃帝與農(nóng)業(yè)起源傳說的實質(zhì)
3、理解“禪讓”的含義和實質(zhì)
4、培養(yǎng)從傳說中提取有用信息的能力，初步掌握用傳說印證史實的方法
情感、態(tài)度與價值
1、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、熱愛歷史的情感
2、了解華夏族形成歷史，培養(yǎng)崇敬中華民族人文始祖的情感
3、體會以禹為代表的遠(yuǎn)古居民的優(yōu)秀品行，培養(yǎng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的信心和決心，進(jìn)一步確立科學(xué)的人生價值觀
教學(xué)重點
1、農(nóng)業(yè)起源的`傳說和華夏族的形成
2、禹治理水的方法及其可貴的品行
3、“禪讓”的含義和實質(zhì)
教學(xué)難點
1、部落、部落聯(lián)盟的構(gòu)成和性質(zhì)以及他們之間的戰(zhàn)爭與融合
2、“禪讓”的含義和實質(zhì)
教師準(zhǔn)備
炎、黃帝的肖像掛圖、對二人陵墓的簡介課件、祭奠活動的圖片、禹治理水的幻燈、布置學(xué)生收集我國歷史上的傳說
學(xué)生準(zhǔn)備
了解、收集我國古代的傳說
教學(xué)過程
第一課時
一、設(shè)疑導(dǎo)入
1、同學(xué)們都應(yīng)該知道我國是一個多民族的國家，你們知道我國一共有多少個民族嗎?
2、肯定補(bǔ)充學(xué)生的回答，在56個民族中漢族人口最多，占了九成還要多一些，而你們知道漢族的由來嗎?
3、根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)引出內(nèi)容：簡要敘述漢族的由來(重點抱握幾個轉(zhuǎn)換：漢族的前身是華夏族，而華夏族是由炎黃部落的組合發(fā)展而來的。告訴學(xué)生，在歷史發(fā)展、人類演進(jìn)的進(jìn)程中，華夏族不斷融合周邊的民族，逐步發(fā)展壯大，才形成了今天的民族局面，因此，漢族和其她少數(shù)民族的出現(xiàn)絕不是偶然的
二、炎黃的斗爭與融合
1、談話轉(zhuǎn)承：剛才我們將到了漢族的由來，下面就讓我們具體去了解一下緣故時期的部落是這樣一步一步融合成今天的漢族的。大家都知道，在遠(yuǎn)古時代，人類是以部落為單位群居的，而由于生存等方面的需要，部落與部落之間結(jié)成聯(lián)盟，聯(lián)盟中會推舉出一位德才兼?zhèn)涞娜俗黝I(lǐng)導(dǎo)。大約四千多年前，我國黃河流域出現(xiàn)了兩位著名的部落首領(lǐng)，這就是炎帝和黃帝。
(積極叫學(xué)生思考炎帝和黃帝就是古代的皇帝嗎?)
2、答疑：炎帝和黃帝不是古代的皇帝，至于原因我們會在以后的學(xué)習(xí)中慢慢了解。(激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣)
3、出示炎帝和黃帝的掛圖，講：這兩位就是炎帝和黃帝，他們是我們共同的祖先。為什么這樣說呢?因為他們分別領(lǐng)導(dǎo)了黃河流域的部落，由開始的斗爭到后來的聯(lián)合，再到后來的不斷融合。最終成為了漢族的前身(華夏族)。古往今來很多華夏兒女都以各種形式祭奠自己的祖先。
4、播放課件，講述：這就是為了紀(jì)念他們而修建的陵墓。炎陵在湖南，黃陵在陜西。每年清明節(jié)或者是其她重大的節(jié)日，世界各地的炎黃子孫都會回來祭奠我們的祖先。
5、播放陜西祭奠活動的記錄片，向?qū)W生作介紹。
6、設(shè)疑：同學(xué)們看到的是今年在陜西舉辦的祭祀盛況，那么，老師請教你們一個問題，為什么人民會如此虔誠地懷念遠(yuǎn)去的炎帝和黃帝，他們究竟做了哪些貢獻(xiàn)?請同學(xué)們仔細(xì)閱讀課文，看教材上是怎么介紹的。
7、鼓勵學(xué)生匯報閱讀收獲，并適時補(bǔ)充引導(dǎo)，讓學(xué)生認(rèn)識炎帝和黃帝在華夏子孫心中的崇高地位。
匯報閱讀收獲：A、炎帝：改進(jìn)農(nóng)具、發(fā)明醫(yī)藥、是中華原始農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的創(chuàng)始人，號稱神農(nóng)氏;發(fā)明陶器，開辟集市。B、黃帝：創(chuàng)制歷法，指導(dǎo)人民生產(chǎn);發(fā)明了加工谷物和蒸煮食物的工具;還發(fā)明了車船、銅器等;C、他們都是杰出的部落首領(lǐng)，為人們所愛戴。
三、組織討論
A、炎帝和黃帝的貢獻(xiàn)、他們的精神、他們給后人留下的精神財富及其在華夏兒女心中的地位，還應(yīng)包括學(xué)習(xí)體會等。(教師)
B、與同學(xué)充分討論把今天學(xué)習(xí)的知識和自己在生活中的有關(guān)見聞結(jié)合起來，積極發(fā)表自己的看法和體會，使自己在學(xué)習(xí)知識、了解傳說的過程中受到傳統(tǒng)道德的熏陶和情感的教育。
第二課時
一、講解傳說引入新課
1、激發(fā)方式講：盤古開天、女媧補(bǔ)天等傳說，引發(fā)學(xué)生的興趣，引出大禹治水的傳說，告訴學(xué)生，早期的人類幾乎住在大江大河邊，就為水患埋下了伏筆，也是大禹治水的傳說提供了依據(jù)。
2、設(shè)疑：為什么是大禹治水而不是其她人呢，大禹有什么特別的能耐嗎?(這都是我們這節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容)
二、大禹治水與“禪讓制”
1、出示大禹的頭像圖片，講解大禹治水的經(jīng)過及其相關(guān)知識，包括治水的方法、所用的時間、三過家門而不入的精神。
2、設(shè)疑：同學(xué)們還不知道吧，大禹治水是舜給她的一個鍛煉的機(jī)會，鍛煉什么呢?辦事能力啊。在那個時候，部落首領(lǐng)都是大家民主推選出來的，這種推選產(chǎn)生首領(lǐng)的方法，歷史上稱為“禪讓”。這個制度大概興起于黃帝以后的很多年，首先是堯擔(dān)任首領(lǐng)，接著是舜，后來就是禹。
三、討論小結(jié)
1、引導(dǎo)：傳說畢竟是傳說，因為它無從考證，它是人們在口頭流傳的，但卻也反映了當(dāng)時人們的生產(chǎn)、生活以及思想認(rèn)識等情況，反映了當(dāng)時人類的良好愿望，但由于認(rèn)知水平有限，世界上的傳說大都帶有神學(xué)的色彩，也就是把人都神化了。盡管如此，傳說對于我們?nèi)匀挥幸恍⿲W(xué)習(xí)和了解的價值。象大禹治理水的這個傳說，他的智慧、毅力、不達(dá)目的不罷休的精神，無不是我們學(xué)習(xí)的好素材，所以，現(xiàn)在你們就了解到的大禹的故事，大膽的發(fā)表你的意見和看法。
(明白傳說有利有弊，但是值得大家學(xué)習(xí)的仍然很多，利用傳說也很重要)
2、巡查、傾聽、融入學(xué)生的討論活動
3、小結(jié)本課，布置作業(yè)。
七年級歷史上冊《遠(yuǎn)古的傳說》教案 篇5
教學(xué)目標(biāo)
識記與理解：記住遠(yuǎn) 古 傳說中的重要人物，記住漢族的前身和始祖。理解炎帝和黃帝與農(nóng)業(yè)起源關(guān)系的傳說的實質(zhì)，理解“禪讓”的含義和實質(zhì)。
能力和方法：培養(yǎng)從傳說中提取有用信息的能力、幫助學(xué)生掌握以傳說印證歷史的基本方法 。
情感、態(tài)度與價值觀：了解華夏族形成的歷史，培養(yǎng)崇敬中華民族人文始祖的情感。了解以禹為代表的遠(yuǎn)古居民的優(yōu)秀品行，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，體驗禹治水的艱 辛并了解其業(yè)績，體會人生的價值。
教學(xué)重、難點
重點：農(nóng)業(yè)起源的傳說 和華夏族的形成。禹治水的傳說。
難點：部落、部落聯(lián)盟的構(gòu)成和性質(zhì)�！岸U讓”的含義和實質(zhì)。
課前準(zhǔn)備
課前收集有關(guān)黃帝、炎帝、蚩尤、大禹治水的傳說故事。
教學(xué)步驟
一、導(dǎo)入新課
1、學(xué)生讀引言。
2、教師引入：歷史講究真實可靠，傳說難免夸張?zhí)摌?gòu)。但不少傳說生動地反映了人類的歷史，包含著極有價值的內(nèi)容。上一課 時，我們從 考古發(fā)掘的物證來學(xué)習(xí)了原始農(nóng)耕文化，本課時要通過傳說來認(rèn)識農(nóng)耕文化�？纯茨切┝鱾骶眠h(yuǎn)的傳說中，包含了有關(guān)遠(yuǎn)古農(nóng)耕文化的哪些有用的歷史信息？
二、新課講授
�。ㄒ唬┒�、炎帝和黃帝的傳說
中國人都自稱是炎黃子孫，你知道是怎么來的嗎？
講解“炎”、“黃”之意及其傳說（或抽學(xué)生來講）
整理出華夏族的來歷：
從中知道了哪些有關(guān)農(nóng)耕文化的重要信息？談后世祭祀炎、黃（談兩碑上的字），黃帝、炎帝被稱為中華民族的“人文始祖”。
�。ǘ┒U讓的傳說
1、簡要講： 黃帝以后很久，堯禪舜、舜讓禹。要求學(xué)生概括其過程的共同點。然后得出結(jié)論，讓學(xué)生理解禪讓的含義。
2、讓學(xué)生簡單發(fā)表一下關(guān)于如何看“禪讓制”的看法。
�。ㄈ┲嗡膫髡f
1、禹之所以在 舜死后出任部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。必定是他的德才出眾、威望很高。何以見得？還是讓我們一起來了解禹治水的傳說。
2、要求學(xué)生講述大禹治水的傳說。然后問，禹治水為 什么能夠取得成功？然后小結(jié)：禹治水成功，樹立了崇高的威望。
3、處理輔欄的讀讀、說說。
�。ㄋ模┣楦猩A
學(xué)習(xí)了本課內(nèi)容，我們從他們身上學(xué)習(xí)什么？（生答，教師簡評），這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，要將其發(fā)揚(yáng)光大。
�。ㄎ澹⿲W(xué)習(xí)測評
完成課后學(xué)習(xí)測評題
七年級歷史上冊《遠(yuǎn)古的傳說》教案 篇6
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、記住遠(yuǎn)古傳說中的重要人物，記住漢族的前身和中華人文始祖。理解傳說與史實的聯(lián)系與區(qū)別，理解“禪讓”的含義與實質(zhì)。
2、培養(yǎng)傳說中提取有用信息的能力，幫助學(xué)生掌握以傳說應(yīng)正歷史的基本方法。
3、了解華夏族形成的歷史，培養(yǎng)崇敬中華民族人文始祖的情感。了解以禹為代表的遠(yuǎn)古居民的優(yōu)秀品行，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。體驗大禹治水的艱辛并了解其業(yè)績，體會人生的價值。
重點難點
1、炎帝，黃帝與華夏族的形成，禹治水的傳說。
2、傳說與史實的區(qū)別與聯(lián)系，部落及部落聯(lián)盟的構(gòu)成和實質(zhì)，“禪讓”的含義和實質(zhì)。
學(xué)法指導(dǎo)
獨立預(yù)習(xí)，敢于表達(dá)，學(xué)會聆聽，合作討論。
導(dǎo)學(xué)過程方法導(dǎo)引
自主學(xué)習(xí)，基礎(chǔ)過關(guān)
一、自主檢測：
1、遠(yuǎn)古時，我國大地上分布著許多部落。相傳，在黃河流域的xxx和xxx領(lǐng)導(dǎo)的兩個部落十分有名。在東方，xxxx領(lǐng)導(dǎo)的部落力量很大。
2、xxx戰(zhàn)勝xxx以后，兩部落結(jié)成聯(lián)盟，在黃河流域生活、繁衍，并不斷融合鄰近的部落，構(gòu)成后來xxx族的主干。
3、華夏族尊奉的祖先是xxx和xxx。
4、黃帝以后很久，相繼接替擔(dān)任部落聯(lián)盟首領(lǐng)的是xxx、xxx、xxxx，他們都是經(jīng)過民主推選實現(xiàn)的，在歷這一制度被稱為“xxxx”。其中在治水的過程中“三過家門而不入”的是xxx。
二、我的疑惑：
【合作探究，釋疑解惑】
1、我國的遠(yuǎn)古傳說為我們了解原始農(nóng)耕時代的歷史提供了哪些重要信息?
2、禪讓的實質(zhì)是什么?
3、大禹治水的故事給我們怎樣的啟示?
【檢測反饋，學(xué)以致用】
1、)禪讓制的依據(jù)是()
A、財產(chǎn)B、武力C、才德D、門第
2、某臺灣旅行團(tuán)要來內(nèi)地拜祭中華民族的人文始祖，他們應(yīng)該去()
A、黃帝陵B、大禹陵C、秦始皇陵D、中山陵
3、下列各項，與炎帝無關(guān)的是()
A、制作耒耜，教民耕種B、嘗百草，尋藥物C、創(chuàng)制歷法D、發(fā)明陶器
4、“中華開國五千年，神州軒轅自古傳。創(chuàng)造指南車，平定蚩尤亂。世界文明，惟有我先�！睂O中山先生的這首詩歌頌的是()
A、女媧B、黃帝C、炎帝D、禹
5、今天漢族的前身是()
A、蚩尤部落B、華夏族C、匈奴族D、東夷部落
6、根據(jù)“禪讓制”，原始社會末期部落聯(lián)盟首領(lǐng)的選拔是由()
A、前任部落首領(lǐng)任命B、部落首領(lǐng)推選
C、全體氏族成員表決D、德高望重的人競選
7、傳說中的原始部落聯(lián)盟首領(lǐng)出現(xiàn)的先后順序是()
�、偎储趫颌塾恝茳S帝
A、①②③④B、②③①④C、④②①③D、③④①②
8閱讀下列材料，正確回答問題：
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。xxxx《禮記?禮運(yùn)篇》
(1)《禮記》中這段材料講的是什么社會時期的情況?
(2)“天下為公，選賢與能”是什么意思?這種辦法歷史叫什么?
(3)舉例說明當(dāng)時是怎樣“選賢與能“的?
(4)“賢”與“能”具體指什么樣的品質(zhì)??
【總結(jié)提煉，知識升華】
1、學(xué)習(xí)收獲
2、需要注意的問題：如何在浩瀚的史料中提取有用的信息，在教學(xué)中要讓學(xué)生體會和感悟并逐漸掌握方法。
【課后訓(xùn)練，鞏固拓展】
課本p16學(xué)習(xí)測評
【課后反思，自悟自勵】
自覺預(yù)習(xí)，獨立完成。
有疑惑一定要記下來。
小組討論完成，并展示按照老師的要求，分組展示，(可以抽取一三五組到黑板前展示本組的學(xué)習(xí)成果。二四六組準(zhǔn)備評價，不參加展示的同學(xué)應(yīng)認(rèn)真傾聽或認(rèn)真觀察展示情況，隨時準(zhǔn)備補(bǔ)充或更正，展示完畢后，進(jìn)行互評(可以生生互評，組組互評，也可以師生共評。)
獨立完成，老師點評。
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