八年級(jí)語(yǔ)文《愛(ài)蓮說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)

時(shí)間：2022-06-27 17:21:04 教學(xué)設(shè)計(jì) 我要投稿

　　作為一位杰出的教職工，總歸要編寫教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)設(shè)計(jì)以計(jì)劃和布局安排的形式，對(duì)怎樣才能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)造性的決策，以解決怎樣教的問(wèn)題。教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編整理的八年級(jí)語(yǔ)文《愛(ài)蓮說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)，希望能夠幫助到大家。

八年級(jí)語(yǔ)文《愛(ài)蓮說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)

　　設(shè)計(jì)說(shuō)明：

　　最近的幾課著重于翻譯。先把文段抄寫在黑板，學(xué)生在下面書寫。然后學(xué)生自讀，了解文意，在不懂處質(zhì)疑，師生交流，老師講解。下面的設(shè)計(jì)滲透在疏通文意的過(guò)程中，具體步驟兩個(gè)班都有差別。

　　比如在八班就先分析了蓮所代表的品質(zhì)，然后我問(wèn)：如果只能選擇一句話、一個(gè)詞，你如何形容君子呢？這當(dāng)然困難。這時(shí)候再看末段，在與隱士的比較中，便可發(fā)現(xiàn)君子的特質(zhì)。而在七班，則是翻譯到末段時(shí)，才問(wèn)起作者對(duì)君子的闡釋。

　　導(dǎo)入：

　　清雅的環(huán)境可以成就一個(gè)人，污濁的環(huán)境呢？

　　正課：

　　甚蕃、獨(dú)愛(ài)、盛愛(ài)、獨(dú)愛(ài)、

　　1、什么叫“甚蕃”？什么叫“獨(dú)愛(ài)”？什么叫“盛愛(ài)”？

　　重點(diǎn)解釋“盛愛(ài)”：

　　種它、養(yǎng)它、戴它、送它、繡它、畫它、寫它、頌它……

　　無(wú)窮無(wú)盡，沒(méi)完沒(méi)了。

　　2、在“獨(dú)愛(ài)”與“盛愛(ài)”之中，看出作者的態(tài)度。

　　在那么多的花中，陶淵明偏偏只愛(ài)菊花，

　　在那么多的花中，人們卻一窩蜂地選擇了牡丹，

　　兩相對(duì)比，你能看出作者的態(tài)度嗎？

　　3、在“獨(dú)愛(ài)”與“獨(dú)愛(ài)”之間，看出作者的另類。

　　但是，即使在陶淵明的“獨(dú)愛(ài)”面前，作者還要再言“獨(dú)愛(ài)”，可見(jiàn)？

　�。ㄓ胁顒e的“獨(dú)”。更“獨(dú)”）

　　留下一問(wèn)：

　　作者之“獨(dú)”，“獨(dú)”在何處？

　　4、在“三愛(ài)”之中，看出世界的兩極，看出作者的中庸。

　　A、結(jié)合末段，了解花和愛(ài)花之人的關(guān)系，了解花的隱喻。

　�。ɑㄊ遣灰粯拥幕�，喜歡花的人即是不一樣的人；君子，可姑且理解為品德高尚的人）

　　菊——隱逸者——不問(wèn)世事

　　牡丹——富貴者——趨炎附勢(shì)

　　蓮——君子者——（不與世俗同流合污）

　　B、以此而論，讀出最后三句的真意：

　　陶后鮮有聞——真的隱士尚存？

　　同予者何人——真的君子何在！

　　宜乎眾矣——世風(fēng)日下的沉重哀嘆……

　�。ㄗx出語(yǔ)氣）

　　C、結(jié)合首段，讀出隱士與君子之別。

　　“說(shuō)”這種文體，往往就一事、一物或某種社會(huì)現(xiàn)象而抒發(fā)自己的感想看法。

　　表面上，作者在談自己的.“蓮之愛(ài)”，而事實(shí)上，世風(fēng)日下的背景下，我們又多么需要君子！理想，總是因現(xiàn)實(shí)而生的。（所以本文的內(nèi)容有三：真正的君子、自己的選擇、選擇的因由）

　　那么，作者想借“菊之愛(ài)”表達(dá)什么？愛(ài)菊的隱士和愛(ài)蓮的君子又有什么差別呢？

　　出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

　　（因“出淤泥而不染”使用頻率極高，可從這句說(shuō)起，讓學(xué)生談?wù)勛约旱睦斫狻１容^略）

　　我之解讀：

　　無(wú)論環(huán)境如何困厄、黑暗，都能堅(jiān)守自己的內(nèi)心，保持自己靈魂的高貴。對(duì)于真善美的執(zhí)著追求，才是“出淤泥而不染”。這不是外在的華貴和張揚(yáng)，而是內(nèi)在的從容與堅(jiān)強(qiáng)，是樸素潔凈的美，所以作者說(shuō)“濯清漣而不妖”；但這種內(nèi)在的氣質(zhì)，是完全可以通過(guò)外在的言行去表露的，我們不經(jīng)意間的一言一行、一顰一笑，往往就是我們內(nèi)心真實(shí)的反映。我們的個(gè)性思想，我們的精神氣質(zhì)，我們的人格追求，我們的正直純粹、真誠(chéng)坦白、表里如一，可以因我們?cè)谑篱g的行為而傳播得很遠(yuǎn)。所以，作者說(shuō)“香遠(yuǎn)益清”。

　　對(duì)于這樣的人，別人愛(ài)慕、欣賞、尊重，卻往往保持一段距離，因?yàn)橛X(jué)得志不同、道不合、不相配，所以作者才說(shuō)，“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。所以真正的君子，也就不大可能會(huì)和什么什么人合為一群，不大可能會(huì)和什么什么人入為一伙。這便自我消解了許多無(wú)奈、許多困擾，許多誘惑。這就少了許多無(wú)謂的消耗。此之謂“亭亭凈植”。“凈植”是與“為伍”相對(duì)的，“凈植”是與“中通外直，不蔓不枝”相應(yīng)相合的。

　　不與他人纏繞，不與自己糾結(jié)，原來(lái)就是“出淤泥而不染”的重要保證。

　　結(jié)論：

　　比較中，我們才能發(fā)現(xiàn)君子的真意和要訣：

　　“出淤泥而不染”。

　　對(duì)“君子”，我們可有各自不同的理解，

　　但做不到這點(diǎn)的，就不堪稱為“君子”。

　　5、在兩篇短文內(nèi)容主旨的比較中，我們無(wú)路可退。

　　和《陋室銘》比較，這篇就不再是單純的人格追求，因?yàn)槿烁褡非箅x不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人生目標(biāo)；做普通的世人、做孤絕的隱士、做獨(dú)立的君子，這是作者給出的選項(xiàng)，卻也是我們?nèi)祟愑肋h(yuǎn)無(wú)法回避的選擇。而且詭異的是，選擇的結(jié)果永遠(yuǎn)相同：“世人”最多（占據(jù)了絕大部分），“隱士（包括那些憤世嫉俗者）”次之，最后只有極少一部分人選擇了“君子”，你知道為什么嗎？

　　結(jié)論：

　　其實(shí)，這根本就不是一個(gè)“選擇”的問(wèn)題。

　　或者說(shuō)，我們的選擇和我們最終的落腳點(diǎn)永遠(yuǎn)是兩回事。

　　要想成為“君子”，所需要的不只是一個(gè)念頭、一種決心，更重要的是：

　　行動(dòng)，行動(dòng)，行動(dòng)……智慧。

　　有的時(shí)候，你要抗?fàn)帲?/p>

　　有的時(shí)候，你要低調(diào)，

　　有的時(shí)候，你要迂回，

　　有的時(shí)候，你要放棄，

　　有的時(shí)候，你要委曲求全，忍辱負(fù)重。

　　這統(tǒng)統(tǒng)都是智慧。

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