解決方案

時(shí)間：2022-05-09 10:21:11 解決方案我要投稿

精選解決方案模板匯總六篇

　　為了確保工作或事情有序地進(jìn)行，常常需要提前準(zhǔn)備一份具體、詳細(xì)、針對性強(qiáng)的方案，方案的內(nèi)容和形式都要圍繞著主題來展開，最終達(dá)到預(yù)期的效果和意義。那么問題來了，方案應(yīng)該怎么寫？以下是小編整理的解決方案6篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

精選解決方案模板匯總六篇

解決方案篇1

　　一看ping 服務(wù)器IP能否ping通。

　　這個(gè)實(shí)際上是看和遠(yuǎn)程sql server 20xx服務(wù)器的物理連接是否存在。如果不行，請檢查網(wǎng)絡(luò)，查看配置，當(dāng)然得確保遠(yuǎn)程sql server 20xx服務(wù)器的IP拼寫正確。

　　二在Dos或命令行下輸入telnet 服務(wù)器IP 端口，看能否連通。

　　如telnet 202.114.100.100 1433 通常端口值是1433，因?yàn)?433是sql server 20xx的對于Tcp/IP的默認(rèn)偵聽端口。如果有問題，通常這一步會(huì)出問題。通常的提示是“……無法打開連接,連接失敗"。如果這一步有問題，應(yīng)該檢查以下選項(xiàng)。

　　1 檢查遠(yuǎn)程服務(wù)器是否啟動(dòng)了sql server 20xx服務(wù)。如果沒有，則啟動(dòng)。

　　2 檢查服務(wù)器端有沒啟用Tcp/IP協(xié)議，因?yàn)檫h(yuǎn)程連接(通過因特網(wǎng))需要靠這個(gè)協(xié)議。檢查方法是，在服務(wù)器上打開開始菜單->程序->Microsoft SQL Server->服務(wù)器網(wǎng)絡(luò)實(shí)用工具，看啟用的協(xié)議里是否有tcp/ip協(xié)議，如果沒有，則啟用它。

　　3 檢查服務(wù)器的tcp/ip端口是否配置為1433端口。仍然在服務(wù)器網(wǎng)絡(luò)實(shí)用工具里查看啟用協(xié)議里面的tcp/ip的屬性，確保默認(rèn)端口為1433，并且隱藏服務(wù)器復(fù)選框沒有勾上。事實(shí)上，如果默認(rèn)端口被修改，也是可以的，但是在客戶端做telnet測試時(shí)，寫服務(wù)器端口號(hào)時(shí)必須與服務(wù)器配置的端口號(hào)保持一致。如果隱藏服務(wù)器復(fù)選框被勾選，則意味著客戶端無法通過枚舉服務(wù)器來看到這臺(tái)服務(wù)器，起到了保護(hù)的作用，但不影響連接，但是Tcp/ip協(xié)議的默認(rèn)端口將被隱式修改為2433，在客戶端連接時(shí)必須作相應(yīng)的改變。

　　4 如果服務(wù)器端操作系統(tǒng)打過sp2補(bǔ)丁，則要對windows防火墻作一定的配置，要對它開放1433端口，通常在測試時(shí)可以直接關(guān)掉windows防火墻(其他的防火墻也關(guān)掉最好)。

　　5 檢查服務(wù)器是否在1433端口偵聽。如果服務(wù)器沒有在tcp連接的1433端口偵聽，則是連接不上的。檢查方法是在服務(wù)器的dos或命令行下面輸入 netstat -a -n 或者是netstat -an，在結(jié)果列表里看是否有類似 tcp 127.0.0.1 1433 listening 的項(xiàng)。如果沒有，則通常需要給sql server 20xx打上至少sp3的補(bǔ)丁。其實(shí)在服務(wù)器端啟動(dòng)查詢分析器，輸入 select @@version 執(zhí)行后可以看到版本號(hào)，版本號(hào)在8.0.20xx以下的都需要打補(bǔ)丁。如果以上都沒問題，這時(shí)你再做telnet 服務(wù)器ip 1433 測試，將會(huì)看到屏幕一閃之后光標(biāo)在左上角不停閃動(dòng)。恭喜你，你馬上可以開始在企業(yè)管理器或查詢分析器連接了。

　　三檢查客戶端設(shè)置

　　程序->Microsoft SQL Server -> 客戶端網(wǎng)絡(luò)使用工具。像在服務(wù)器網(wǎng)絡(luò)實(shí)用工具里一樣，確�？蛻舳藅cp/ip協(xié)議啟用，并且默認(rèn)端口為1433(或其他端口，與服務(wù)器端保持一致就行)。

　　四在企業(yè)管理器里或查詢那分析器連接測試企業(yè)管理器->右鍵SQlserver組->新建sqlserver注冊->下一步->寫入遠(yuǎn)程IP->下一步->選Sqlserver登陸->下一步->寫入登陸名與密碼(sa,password)->下一步->下一步->完成查詢分析器->文件->連接->寫入遠(yuǎn)程IP->寫入登錄名和密碼(sa,password)->確定通常建議在查詢分析器里做，因?yàn)槟J(rèn)情況下，通過企業(yè)管理器注冊另外一臺(tái)SQL Server的超時(shí)設(shè)置是4秒，而查詢分析器是15秒。修改默認(rèn)連接超時(shí)的方法: 企業(yè)管理器->工具->選項(xiàng)->在彈出的"SQL Server企業(yè)管理器屬性"窗口中，點(diǎn)擊"高級(jí)"選項(xiàng)卡->連接設(shè)置->在登錄超時(shí)(秒) 后面的框里輸入一個(gè)較大的數(shù)字查詢分析器->工具->選項(xiàng)->連接->在登錄超時(shí)(秒) 后面的框里輸入一個(gè)較大的數(shù)字通常就可以連通了，如果提示錯(cuò)誤，則進(jìn)入下一步。

　　五錯(cuò)誤產(chǎn)生的原因通常是由于SQL Server使用了"僅 Windows"的身份驗(yàn)證方式，因此用戶無法使用SQL Server的登錄帳戶(如 sa )進(jìn)行連接。

　　解決方法如下所示:

　　1 在服務(wù)器端使用企業(yè)管理器，并且選擇"使用 Windows 身份驗(yàn)證"連接上 SQL Server。

　　2 展開"SQL Server組"，鼠標(biāo)右鍵點(diǎn)擊SQL Server服務(wù)器的名稱，選擇"屬性"，再選擇"安全性"選項(xiàng)卡。

　　3 在"身份驗(yàn)證"下，選擇"SQL Server和 Windows "。

　　4 重新啟動(dòng)SQL Server服務(wù)。(在dos或命令行下面net stop mssqlserver停止服務(wù)，net start mssqlserver啟動(dòng)服務(wù)，也是一種快捷的方法)。

　　附注:在連接本地服務(wù)器時(shí)，通常使用的是命名管道協(xié)議(在服務(wù)器網(wǎng)絡(luò)實(shí)用工具里可以看到啟用的協(xié)議有這個(gè))，默認(rèn)端口是445，因此在本地能連通是不能說明什么問題的，連接遠(yuǎn)程服務(wù)器是完全不同的協(xié)議)

解決方案篇2

　　根據(jù)旬陽縣教育局安全工作要求和部署，為應(yīng)對校園突發(fā)暴力事件，妥善處理緊急情況，做到遇事不驚，臨危不亂，最大限度的減少校園暴力事件帶來的損失，確保全校師生人身和財(cái)產(chǎn)安全，特制定校園暴力應(yīng)急預(yù)案。

　　一、突發(fā)事件應(yīng)急處理領(lǐng)導(dǎo)小組

　　組長：王良

　　副組長；李道慶

　　組員；陳世平潘懷軍胡元平黃治友徐成章李永保年級(jí)組長班主任

　　二、應(yīng)急處理

　　1、來人進(jìn)校先電話聯(lián)系，同意后方可先登記再進(jìn)校。

　　2、來人未經(jīng)允許已強(qiáng)行闖入校園，門衛(wèi)追趕不及，應(yīng)立即電話通知值班校領(lǐng)導(dǎo)，及時(shí)將闖入者嚴(yán)密控制。

　　3、校內(nèi)發(fā)現(xiàn)不法分子襲擾、行兇、行竊、斗毆、搶劫、劫持人質(zhì)、放火、破壞公共財(cái)物，應(yīng)立即采取下列處置方法：

　　②保衛(wèi)處用哨音向全校報(bào)警。

　　③警聲就是命令，校長及安全領(lǐng)導(dǎo)小組成員和所有男同志立即到操場或事故現(xiàn)場，不得借故不來。所有女同志立即進(jìn)班保護(hù)學(xué)生安全。李道慶負(fù)責(zé)

　　④校長等人強(qiáng)行制止歹徒行兇，對歹徒進(jìn)行勸阻或制服，不惜自己生命，保護(hù)師生安全。

　　⑤為防不法份子狗急跳墻，不得圍追，可打開校門，讓其出校，可用攝錄設(shè)備或其他方式記清其特征以便交由公安機(jī)關(guān)追查。

　　⑥受傷學(xué)生所在年級(jí)的科任老師配合校醫(yī)立即將受傷師生送往蘭灘鄉(xiāng)醫(yī)院救治。

　　4、攝錄、記錄不法分子的體貌特征和其他犯罪情節(jié)錄像，收繳不法分子施暴兇器，保護(hù)好案發(fā)現(xiàn)場。（潘懷軍）

　　5、立即報(bào)告當(dāng)?shù)毓矙C(jī)關(guān)和教育局行政股，及時(shí)通知有關(guān)人或家長。

　　6、組織校內(nèi)力量，配合上級(jí)有關(guān)部門，做好善后工作。

　　三、在突發(fā)事件發(fā)生后，第一個(gè)報(bào)警或首先發(fā)現(xiàn)突發(fā)事件的教師，要充分利用現(xiàn)代化交通工具、通訊工具及時(shí)做好組織搶救和報(bào)告工作。

　　四、突發(fā)事件后，全校教職工要把搶救、保護(hù)學(xué)生生命安全視為第一要?jiǎng)?wù)，不得臨陣退怯與躲避，更不敢采取事不關(guān)己的回避手段，否則，要承擔(dān)一切嚴(yán)重后果責(zé)任。

　　五、突發(fā)事件后，各應(yīng)急小組到規(guī)定位置進(jìn)行巡邏，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)報(bào)告。各班主任盡最大努力保護(hù)好本班學(xué)生人身安全，或把學(xué)生帶到安全地點(diǎn)嚴(yán)加保護(hù)。

解決方案篇3

　　房地產(chǎn)銷售合同有一手房的銷售合同與二手房的銷售合同。一手房的銷售合同有認(rèn)購書、買賣契約、預(yù)售登記、管理公約。二手房的銷售合同有購房合同。

　　首先講講一手房的銷售合同糾紛種類中關(guān)于認(rèn)購書的，房屋認(rèn)購書本是房產(chǎn)交易初期達(dá)成的一個(gè)購買意向，并不是購買房屋的交易手段。但是開發(fā)商為了留住客戶選擇了另外一條道，就是將認(rèn)購書定金轉(zhuǎn)到后期支付的房款中，這樣糾紛就開始了，開發(fā)商經(jīng)常將押金以支付房款為由拒退不愿繼續(xù)交易的顧客。

　　其次是預(yù)售登記與買賣契約，兩種合同加在一次才能構(gòu)成買賣契約的法律效力，也就是房屋產(chǎn)權(quán)的臨時(shí)代表合同。沒有申請下來房屋預(yù)售許可證的開發(fā)商是沒有權(quán)利與購房者簽訂房屋的買賣契約的，但是開發(fā)商經(jīng)常讓顧客先簽買賣契約后簽預(yù)售登記。房屋的預(yù)售許可證沒有辦理下來的時(shí)候，之前簽的合同就沒有效力，但是購房者已經(jīng)支付一部分房款或是定金了，這時(shí)退換這部分資金就出現(xiàn)了糾紛。

　　再有就是與物業(yè)簽訂的管理公約的時(shí)候繳納一部分物業(yè)費(fèi)以及配套費(fèi)，這部分費(fèi)用中配套費(fèi)經(jīng)常會(huì)被重復(fù)收取或是亂收費(fèi)，不交費(fèi)就不辦理入住手續(xù)，就產(chǎn)生了糾紛。

　　二手房的房產(chǎn)交易中只有一份購房合同需要簽訂，簽訂的范本網(wǎng)上很多，但是真正能滿足自己交易情況的，還要自在添加對應(yīng)條款，這時(shí)合同內(nèi)部的內(nèi)容不完善或是有一方故意違約就產(chǎn)生了糾紛。

解決方案篇4

　　用函數(shù)模型解決實(shí)際問題這部分內(nèi)容，非常注重貼近實(shí)際生活，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，要求學(xué)生對一些實(shí)際例子做出判斷、決策，注重培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。解決函數(shù)建模問題，也就是根據(jù)實(shí)際問題建立起數(shù)學(xué)模型來。所謂的數(shù)學(xué)模型是指對客觀實(shí)際的特征或數(shù)量關(guān)系進(jìn)行抽象概括，用形式化的數(shù)學(xué)語言表達(dá)的一種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。函數(shù)就是重要的數(shù)學(xué)模型，用函數(shù)解決方程問題，使求解變得容易進(jìn)行。本節(jié)內(nèi)容是安排在學(xué)生剛學(xué)完函數(shù)的相關(guān)知識(shí)，為學(xué)生建立起函數(shù)模型奠定基礎(chǔ)。

　　學(xué)生雖然對這種函數(shù)建模問題并不陌生，但是要建立起正確的函數(shù)模型卻不是一件容易的事。這種題型題目較長，相關(guān)的內(nèi)容較多，問題不是一眼就可以看出答案，需要建立的函數(shù)模型也多種多樣，不少還會(huì)涉及到求二次函數(shù)的最值問題，學(xué)生往往是無從下手，對自己失去信心。針對這種情況，我覺得直接讓學(xué)生一步到位就找出解決問題的途徑是很困難，老師在這里就應(yīng)該發(fā)揮自己的主導(dǎo)地位，帶領(lǐng)學(xué)生由問題入手，逐步分析，自己設(shè)計(jì)出一個(gè)一個(gè)的小問題，最后把這些小問題串起來，把題目中的`大問題解決。

　　用函數(shù)模型解決實(shí)際問題需要建立的函數(shù)模型是多種多樣的，只有根據(jù)題目的要求建立起適當(dāng)?shù)暮瘮?shù)模型，才能成功地解決問題。教師在授課過程中，要注重分類的思想，幫助學(xué)生把函數(shù)建模問題分成幾類，以方便學(xué)生形成自己的知識(shí)系統(tǒng)。

　　一．一次函數(shù)模型的應(yīng)用

　　某同學(xué)為了援助失學(xué)兒童，每月將自己的零用錢一相等的數(shù)額存入儲(chǔ)蓄盒內(nèi)，準(zhǔn)備湊夠200元時(shí)一并寄出，儲(chǔ)蓄盒里原有60元，兩個(gè)月后盒內(nèi)有90元。

　�。�1）盒內(nèi)的錢數(shù)（元）與存錢月份數(shù)的函數(shù)解析式，并畫出圖象。

　�。�2）幾個(gè)月后這位同學(xué)可以第一次匯款？

　　這種題型只要建立起一次函數(shù)就可以很快地解決問題，而且學(xué)生以前也有接觸過，對他們而言這種問題難度不大，主要是讓他們對函數(shù)建模有個(gè)感覺。

　　二．二次函數(shù)模型的應(yīng)用

　　建立二次函數(shù)模型解決實(shí)際問題是整本書中出現(xiàn)得最多的一種方法，這種多用于根據(jù)二次函數(shù)的性質(zhì)求出最值，求利潤問題也多屬于這種類型。

　　某商店進(jìn)了一批服裝，每件售價(jià)為90元，每天售出30件，在一定范圍內(nèi)這批服裝的售價(jià)每降低1元，每天就多售出1件。請寫出利潤（元）與售價(jià)（元）之間的函數(shù)關(guān)系，當(dāng)售價(jià)為多少元時(shí)，每天的利潤最大？

　　學(xué)生首次接觸這種類型的題，往往是束手無策，這時(shí)教師可引導(dǎo)他們從他們最熟悉的問題做起：利潤=單件售價(jià)×售出件數(shù)，設(shè)售價(jià)為x，則下面只需要找出售出件數(shù)即可，而售出件數(shù)又與價(jià)錢降低的幅度有關(guān)，所以設(shè)計(jì)下列相關(guān)問題讓學(xué)生去找答案：

　　售價(jià)比原定的售價(jià)降低了：90－x

　　售出件數(shù)比原來多了：（90－x）×1＝90－x

　　則現(xiàn)在售出件數(shù)為：30＋（90－x）＝120－x

　　因此，利潤=x（120－x）

　　只要學(xué)生根據(jù)這些小問題，一個(gè)一個(gè)向題目索取答案，那么這道題就可以迎刃而解。

　　三．分段函數(shù)模型的應(yīng)用

　　我們國家的稅收，郵資的收取，出租車的收費(fèi)都是按段收費(fèi)的，可以根據(jù)這些現(xiàn)實(shí)中的例子讓學(xué)生寫出它們對應(yīng)的函數(shù)，這樣學(xué)生會(huì)更感興趣，而且也更能感受到數(shù)學(xué)在實(shí)際生活中的廣泛應(yīng)用。

　　四．指數(shù)函數(shù)模型的應(yīng)用

　　這種函數(shù)的應(yīng)用多用于人口的增長問題，銀行用復(fù)利計(jì)算利息的問題。

　　按復(fù)利計(jì)算利息的一種儲(chǔ)蓄，設(shè)本金為a元，每期利率為r，本利和為，存期為x，寫出本利和隨存期x變化的函數(shù)式。如果存入本金1000元，每期利率2.25%，計(jì)算5期后的本利和是多少？（不計(jì)利息稅）

　　這種涉及到建立指數(shù)函數(shù)模型的問題，學(xué)生理解起來相對困難，可以幫助學(xué)生從第一期、第二期……求起：

　　1期后的本利和為 a＋a×r＝a（1＋r）

　　2期后的本利和為 a（1＋r）＋a（1＋r）r＝a（1＋r）2

　　3期后的本利和為 a（1＋r）2＋a（1＋r）2×r＝a（1＋r）3

　　……

　　x期后的本利和為＝a（1＋r）x

　　這樣分步驟，學(xué)生就很容易理解最終的本利和的函數(shù)式是怎么得到的。

　　根據(jù)實(shí)際例子建立起適當(dāng)?shù)暮瘮?shù)模型是教學(xué)當(dāng)中的一大難點(diǎn)，只有幫助學(xué)生進(jìn)行分類歸納，并且在授課過程中時(shí)刻體現(xiàn)由問題入手，由簡單到復(fù)雜，學(xué)生才能對所學(xué)知識(shí)更好地掌握，才能在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中體會(huì)到其中的樂趣，把數(shù)學(xué)更好地應(yīng)用到實(shí)際生活中去。

解決方案篇5

　　COM組件實(shí)際上是系統(tǒng)內(nèi)一些比較小的二進(jìn)制可執(zhí)行程序，它們能為應(yīng)用程序，操作系統(tǒng)以及其他組件提供一定的服務(wù)。所以注冊COM組件是一個(gè)重要的事情，但這同時(shí)也是win7系統(tǒng)的一個(gè)硬傷，win7系統(tǒng)注冊COM組件總是失敗，讓人煩心。

　　解決辦法：

　　運(yùn)行：regsvr32xxx.ocx

　　提示：模塊"xxx.ocx"已加載,但對調(diào)用dllregisterserver的調(diào)用失敗,錯(cuò)誤代碼0x80004005。

　　問題分析：由于win7權(quán)限導(dǎo)致

　　解決方案：

　　1.開始->在搜索框中輸入‘cmd’->搜出的cmd.exe文件上點(diǎn)擊右鍵，選擇‘已管理員身份運(yùn)行’：

　　2.再次執(zhí)行：regsvr32xxx.ocx命令，如指定完整路徑需要用上引號(hào)""括起，"d:/組件/xxx.ocx"

　　3.提示：注冊成功!

　　COM組件是微軟系統(tǒng)內(nèi)一個(gè)重要的組成部分，禁止了COM組件，可能會(huì)導(dǎo)致視頻無法正常播放，音樂無法正常使用，多種情況都有可能出現(xiàn)，希望用戶在注冊COM組件失敗的時(shí)候，這個(gè)能對大家有所幫助。

解決方案篇6

　　德性(sittlichkeit)是康德道德哲學(xué)的核心概念之一，但在其著作中，康德并沒有像對其他重要概念那樣，直接地作出一個(gè)清晰的正面的定義。在不同的語境中，康德強(qiáng)調(diào)了它的不同方面；它是至善的第一要素，是被道德法則所決定的意志，是幸福的配享之條件，等等。但其具體內(nèi)涵雖然被領(lǐng)會(huì)，但卻未被澄清，而后者是康德批判哲學(xué)所一貫要求的。本文將深入考察德性及其相關(guān)概念的具體含義與細(xì)微區(qū)別，并揭示康德德性概念的兩層含義，及其與康德道德哲學(xué)的整體結(jié)構(gòu)(規(guī)范倫理學(xué)與德性動(dòng)力學(xué))的對應(yīng)關(guān)系。

　　一、德性(Sittlichkeit)與德行(Tugend)

　　闡述康德的德性概念時(shí)，有兩個(gè)相似的概念必須小心地加以區(qū)分：一是德性，一是德行。在漢語的語境中，這兩個(gè)概念并沒有認(rèn)真地區(qū)分，它們的關(guān)系太密切了，兩者的發(fā)音也基本相同。苗力田先生在《道德形而上學(xué)的原理》之序言《德性就是力量》中，就把引用的兩句康德的名言“德性是戰(zhàn)斗的道德意向(Tugend，d.i.moralische Gesinnung imKampfe.)”中之Tugend就被翻譯成“德性”，當(dāng)然，由于這對概念之間的密切關(guān)系，在很多情況下完全可以互用，也并未對理解康德的德性理論造成大的障礙。

　　康德的這兩個(gè)概念是有著細(xì)微區(qū)別的，德行(Tugend)指是“戰(zhàn)斗中的道德意向”，或者簡單地說，“一種道德力量”，它是在具體的行動(dòng)中體現(xiàn)出來的可以被觀察到的東西。在《實(shí)踐理性批判》中，康德也頻頻提及德行概念，除了在論及斯多亞派與伊壁鳩魯派的德行概念時(shí)，作出了一個(gè)類似定義的表述：“使人類有責(zé)任遵守道德律的那種意向就是：出于義務(wù)，而不是出于自愿的好感，也不是出于哪怕不用命令而自發(fā)樂意地從事的努力，而遵守道德律，而人一向都能夠處于其中的那種道德狀態(tài)就是德行，也就是在奮斗中的道德意向，而不是自以為具有了意志意向的某種完全的純潔性時(shí)的神圣性�！边@一論述對“德行”概念從多方面進(jìn)行了規(guī)定：出于義務(wù)而遵守道德律，在抗拒感性誘惑與逼迫的奮斗中的道德意向，就是“德行”；“德行”與“神圣性”是相對的概念。它還規(guī)定了德行作為“奮斗中的道德意向”，包含著“出于義務(wù)而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫兩層含義。在另一個(gè)相關(guān)論述中，這兩層含義以更清晰的方式表達(dá)出來：

　　Tugend ist die St?rke der Maxime des menschenin Befolgung seiner Pflicht.

　　“德性就是人在遵循自己的義務(wù)時(shí)的準(zhǔn)則的力量�！痪蛦问且环N自我強(qiáng)制(因?yàn)槟菢拥脑�，一種自然偏好就可能力圖強(qiáng)制另一種自然偏好)，而且是一種依據(jù)一個(gè)內(nèi)在自由原則，因而通過義務(wù)的純?nèi)槐硐笠罁?jù)義務(wù)的形式法則的強(qiáng)制”。從漢德對照我們可以看到，現(xiàn)行漢譯并未嚴(yán)格遵守德語在“德行”與“德性”之間的區(qū)分，有時(shí)會(huì)將Tugend翻譯為“德性”而非“德性”。因此，為了論述中的統(tǒng)一性，本文以德語的概念為準(zhǔn)，這兩個(gè)概念之間有著細(xì)微的差別，如康德所說：“德語有幸擁有一些不使這些差別遭到忽視的表達(dá)方式”；在這兩個(gè)概念中，這一優(yōu)點(diǎn)就體現(xiàn)出來；在這一經(jīng)典論述中，“德行”(Tugend)概念所包含的兩層含義非常清晰地表達(dá)出來：(遵守出自義務(wù)的)準(zhǔn)則與力量。

　　與此相似，對“德性”的論述中也可以分析出兩個(gè)要素。在很多時(shí)候，“德性”概念是與“法則”概念一起論述的，如：德性法則；最接近于對德性作出定義的論述是：“人類(按照我們的一切洞見也包括任何有理性的被造物)所立足的德性層次就是對道德律的敬重。”該論述包含了兩個(gè)要素：道德律與敬重，而人類所立足的“德性”層次就是“對道德律的敬重”，并使道德律排除其他的經(jīng)驗(yàn)性根據(jù)，獨(dú)自成為意志的動(dòng)因(Bewegungsgrund)。

　　這樣，我們就可以澄清兩個(gè)重要概念的具體的內(nèi)涵了。德行概念包含著兩個(gè)要點(diǎn)：準(zhǔn)則與力量，意味著“出于義務(wù)而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫(奮斗)，它是道德法則支配下的行動(dòng)，因而“德行”一詞是非常恰當(dāng)?shù)模弧暗滦浴眲t包含道德律與敬重兩個(gè)要點(diǎn)，意味著把握理性中的法則并因敬重而使法則成為意志的唯一動(dòng)因，因而德性更多地體現(xiàn)為一種精神品質(zhì)(對道德法則的認(rèn)識(shí)與敬重)，卻并不一定能付諸行動(dòng)；因而，這兩個(gè)概念的的關(guān)系是：“德性”是決定了意志是否是善良的意志的唯一因素，并決定一個(gè)行為是否可稱之為“德行”。從道德心理學(xué)的過程來分析，對法則的認(rèn)識(shí)及對法則的敬重使法則單獨(dú)地成為意志的動(dòng)因，此階段主要包含“德性”的要素；從遵循法則的準(zhǔn)則出發(fā)，奮力(奮斗，Kampf)地排斥感性因素的誘惑與逼迫，出乎道德法則而行動(dòng)，主要包含著“德行”的要素。因此德性在前，德行在后；德性是內(nèi)在的，德行是外在的；德性是動(dòng)因(與動(dòng)機(jī))，德行是行為；有“德性”者傾向于有“德行”，但不必然有“德行”，有“德行”者如其行為配稱之為“德行”而非偶然的僅僅是合法行為的話，其行為中背后必有“德性”；借用一對中國道家哲學(xué)的概念來理解，“德性”是“道”，而“德行”是“德”。

　　康德強(qiáng)調(diào)“德行”概念的作為行動(dòng)的特征，是有據(jù)可尋的：“對一個(gè)純粹實(shí)踐理性的這種能力的意識(shí)如何能夠通過行動(dòng)(德行)而產(chǎn)生出戰(zhàn)勝自己的愛好的意識(shí)，……，這樣就產(chǎn)生了對自己的狀態(tài)的一種消極的愉悅，即滿足，它在其根源上就是對自己人格的滿足�！痹谶@一論述中，行動(dòng)即德行，表明了德行概念所強(qiáng)調(diào)的行動(dòng)意義；而且康德還強(qiáng)調(diào)了，這種對自己的狀態(tài)的“消極的愉悅”，必須要在“行動(dòng)(德性)而產(chǎn)生出戰(zhàn)勝自己的愛好的意識(shí)”，才能夠獲得，如俗語所說：德行就是自身的回報(bào)。如果說這里只強(qiáng)調(diào)的德行的行動(dòng)意義，那么在另一處，康德更為明確地將兩個(gè)概念區(qū)分開來，“道德律是神圣的，并要求德性的神圣性，雖然人所能夠達(dá)到的一切首先完善性永遠(yuǎn)只是德行，即出于對法則的敬重的合乎法則的意向，因而是對于違禁、至少是不正派、亦即在遵守法則上混雜進(jìn)許多不純正的(非道德的)動(dòng)因這樣一種不斷的偏好的意識(shí)，”，因此，德性與德行的細(xì)微的區(qū)別更清楚地顯現(xiàn)出來：前者指的是對純粹德性法則的完全符合，它要求“神圣性”；而后者則是在與自己的偏離德性法則的其他動(dòng)因作斗爭中展現(xiàn)出來的行動(dòng)，但它始終“只是德行”；德性強(qiáng)調(diào)的是它作為的意向的方面，而德行強(qiáng)調(diào)的是它作為行動(dòng)(Tat)的方面。

　　但是，盡管有這樣的細(xì)微差別，在大部分語境中，如果用德性概念翻譯Tugend在理解上不會(huì)構(gòu)成障礙，因?yàn)檎嬲腡ugend背后總是會(huì)有Sittlich-keit作為它的基礎(chǔ)的；相反則不然，Sittlichkeit作為對法則的認(rèn)知與敬重可能一直使意志保持為善良意志，但并不一定都能付諸感性現(xiàn)實(shí)，成為德性行動(dòng)(德行)，雖然在敬重中隱藏著激勵(lì)人們?yōu)橹裱龊趿x務(wù)的準(zhǔn)則而進(jìn)行斗爭的那個(gè)力量，但它仍然不應(yīng)被翻譯為“德行”。

　　二、德性理論的兩個(gè)層次：法則(規(guī)范)與動(dòng)機(jī)

　　如上所述，通過對德性與德行這兩個(gè)具有親緣關(guān)系的概念進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)兩者的一些共同特征�！暗滦小迸c“德性”均包含一個(gè)實(shí)際上非常相似的要素：“出乎義務(wù)的準(zhǔn)則”與“道德法則”；兩者包含的另兩個(gè)相似要素雖然有不同之處，卻有著潛在的密切聯(lián)系：力量與敬重，前者是在奮力遵循自己的合乎義務(wù)的準(zhǔn)則時(shí)體現(xiàn)出來的力量，后者是在面對道德法則時(shí)產(chǎn)生的情感。道德哲學(xué)中存在一個(gè)雖然很少明確提出但卻非常關(guān)鍵的問題：遵循義務(wù)的力量從哪里來，為什么有些人有，有些人沒有?即使同一個(gè)人，也是有時(shí)遵守，有時(shí)違反?正是這兩個(gè)概念之間的聯(lián)系，潛藏著解決這一德性動(dòng)力學(xué)問題的某種線索。

　　以上的分析所得出的兩個(gè)要素對我們深入分析道德哲學(xué)的根本問題有深刻的啟發(fā)：法則(或出乎義務(wù)的準(zhǔn)則)與力量(或者

　　敬重的情感)，它們分別對應(yīng)了道德哲學(xué)的兩個(gè)重要問題：知識(shí)與行動(dòng)。傳統(tǒng)中國哲學(xué)思想把目光聚集在道德問題上，貢獻(xiàn)了許多重要的概念與學(xué)說。對本文要討論的問題來說，具有參考意義的是傳統(tǒng)的“知行學(xué)說”。中國哲學(xué)提出了關(guān)于知行問題許多重要的思想，如“知行合一”，“行可兼知”，“知難行易”，等等；這里不準(zhǔn)備討論這些學(xué)說的具體問題，僅僅是注意這一對概念的提法給人帶來的啟示。

　　“知與行”這一提法建立在把道德問題區(qū)分為兩個(gè)層次的基礎(chǔ)之上：知識(shí)問題與行為問題，換句話說，是認(rèn)識(shí)問題與動(dòng)力問題；知識(shí)問題要回答的是：我應(yīng)該做什么；行為問題要回答的是動(dòng)力問題：為什么我要做那些應(yīng)該做的?在日常的道德經(jīng)驗(yàn)中，我們也可以清晰地辨別出這兩個(gè)層次：首先我們要知道什么樣的行為是正確的；其次要有動(dòng)力推動(dòng)我們?nèi)プ龀稣_的行為。倫理學(xué)通常只討論前一個(gè)問題，很少關(guān)注后一問題，事實(shí)上僅僅第一個(gè)問題的解決通常是無力的，因?yàn)槿藗儠?huì)在心中問道：我知道什么是正確的，可我為什么要去做它呢?事實(shí)情況是：我們常常不去做那些我知道應(yīng)該做的事情，相反，常常做那些我知道不應(yīng)該做的；以致于人們諷刺道德說教者說：要按照我說的方式去行動(dòng)，不要按照我做的方式去行動(dòng)。從道德心理學(xué)的角度來看，人們很少會(huì)把這個(gè)想法說出來，因?yàn)檎f出來對自己的道德形象是不利的：人們通常愿意讓別人認(rèn)為自己是由于無知才犯下了錯(cuò)誤，這樣稍微可原諒一些，尤其是在漢語文化中，這種觀念影響更加深刻，如：不知者不罪，無知者無畏；相反，值得注意的是，人們通常不愿意讓別人知道自己在選擇了錯(cuò)誤的做法的時(shí)候，實(shí)際上是知道什么是正確的。

　　當(dāng)然，德性動(dòng)力學(xué)的問題之被掩蓋，還有其他的更深刻的原因。在各文明民族的古典時(shí)代，人們對人性尚有天真的認(rèn)識(shí)，懷有普遍的信心與希望。睿智的蘇格拉底，也認(rèn)為只要人們知道了什么是正確的，就會(huì)自然而然地去這樣做，因?yàn)闊o人有意為惡；“美德就是知識(shí)”，明了善惡的人就會(huì)自然而然地行善，然而動(dòng)力從何而來?蘇格拉底老人并沒有解釋清楚這一問題，也許是他體驗(yàn)到的對義務(wù)的“敬重”如此之有力量，以致于他認(rèn)為道德動(dòng)力根本不是個(gè)問題。不論是蘇格拉底、亞里士多德，還是斯多亞派與伊壁鳩魯派，都未曾有深度地指出人性中惡的可能性及其對于道德生活的決定性意義，他們天真地認(rèn)為，道德與幸福本質(zhì)上是統(tǒng)一的，人們一旦認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就會(huì)踐行德性的。

　　基督教發(fā)源于一個(gè)歷經(jīng)苦難的民族，并成就于羅馬世界之下層民眾之選擇，對人性所稟有的惡與人世的苦難有著深刻的認(rèn)識(shí)：幸福與德性(在此世)非但不統(tǒng)一，反而實(shí)際上是極端對立的，因而“財(cái)主進(jìn)天國是難的”，“駱駝穿過針的眼，比財(cái)主進(jìn)神的國還容易呢!”《圣經(jīng)·新約·馬太福音》19章。但德行與幸福在宗教中的另一種統(tǒng)一，虔誠的有德之人(義人)會(huì)在天國獲得永福，這意味著幸�？赡芤粤硪环绞匠蔀榈滦械莫�(jiǎng)賞，而德行，作為獲得幸福的手段，與幸福這一目的達(dá)到統(tǒng)一；此世的拒絕幸福，為的是天堂的永福；因此，基督教道德學(xué)說以這種方式解決了德性的動(dòng)力問題：踐行德行，因?yàn)橛栏Ｗ鳛楠?jiǎng)賞；幸福作為感性的他律的動(dòng)機(jī)被偷運(yùn)進(jìn)信仰與德行之中，使得信仰與德性本身變得不再純潔，失去了自身的獨(dú)立的價(jià)值。

　　文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的人文主義與經(jīng)驗(yàn)主義卻又站在另一個(gè)極端的立場之上去了，他們像徹底的伊壁鳩魯主義者，聲稱幸福就是道德的目的與標(biāo)準(zhǔn)，甚至快樂就是幸福，創(chuàng)造更多快樂總量的行為就是更道德的行為，并為此創(chuàng)造了計(jì)算快樂的種種方法(如哈奇遜)。雖然這種立場是可以理解的，是對中世紀(jì)的基督教敵視幸福壓抑人性的反動(dòng)，但它仍然沒有能夠真正解決何為道德以及道德與幸福的關(guān)系問題。

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