【精品】解決方案集合八篇
為了確定工作或事情順利開展，常常需要提前進行細致的方案準備工作，一份好的方案一定會注重受眾的參與性及互動性。那么優(yōu)秀的方案是什么樣的呢？以下是小編整理的解決方案8篇，僅供參考，大家一起來看看吧。
解決方案 篇1
小米手機卡頓解決方案1：
方法一：按住菜單;≡;鍵，清理后臺
方法二：用安全中心軟件清理垃圾
解決方案2：
一、升級到最新版系統(tǒng)
安卓系統(tǒng)更新速度很快，尤其是各大手機廠商自家的基于安卓深度定制的用戶界面更是每周都有更新。一般來說，最新的系統(tǒng)版本會針對之前的BUG進行修復，會有不同的優(yōu)化效果，因此系統(tǒng)升級是必須的。
二、清理應用緩存和系統(tǒng)垃圾
手機應用安裝和運行以及聯(lián)網(wǎng)使用后會產生很多垃圾文件或圖片緩存，這些東西不僅會占用手機存儲，也會讓手機的速度變慢。所以長時間不打開的應用，可以到設置-其他應用程序中清除一下緩存。
定時掃描清理手機上的緩存垃圾、廣告文件、安裝包以及卸載殘留等垃圾文件，可以有效提升速度。
三、關閉或降低動畫特效
動態(tài)菜單與壁紙會耗系統(tǒng)資源，大家可以在安卓手機設置中，盡量關閉系統(tǒng)動畫的菜單、動態(tài)壁紙，讓系統(tǒng)運行起來更快。
四、限制后臺應用與自啟動
同樣我們在開發(fā)者選項中可以限制或者不保留應用活動，已達到保留充足的運存供手機系統(tǒng)運行調度。同時我們可以前往安全中心-授權管理-自啟動管理中關閉不需要自啟的應用。
五、巧用性能模式
最近大家都發(fā)現(xiàn)，MIUI6中增加了優(yōu)先模式。打開設置-其他高級設置-電量與性能中提供性能有效與效果優(yōu)先模式。我們想要流暢體驗，快速響應等就需要開啟到這里的性能優(yōu)先模式了。
六、卸載或停用App
很多時候我們會發(fā)現(xiàn)手機發(fā)熱嚴重，耗電異常等，很多時候是被部分App所引起的。所以這時候我們就可以去查看電量情況以及應用管理中找找原因了，找到那個最可能拖慢速度和資源占用搞的應用將其關閉。 沒用的App也有可能占用系統(tǒng)的后臺資源，拖慢手機的運行速度，所以不用或少用的一律刪除卸載。
七、必要時候恢復出廠設置或者線刷
必要的時候嘗試恢復出廠設置：如果你的智能手機依然緩慢得無法接受，那么還可以嘗試恢復出廠設置。這將清除手機里所有的數(shù)據(jù)、應用、照片、音樂和其它一切數(shù)據(jù)，所以注意備份數(shù)據(jù)。恢復出廠設置和線刷都會把手機恢復到跟新買的狀態(tài)一樣。這可以有效擺脫一些諸如應用程序或下載文件帶來的未知問題造成的系統(tǒng)運行緩慢等問題。
解決方案 篇2
德性(sittlichkeit)是康德道德哲學的核心概念之一，但在其著作中，康德并沒有像對其他重要概念那樣，直接地作出一個清晰的正面的定義。在不同的語境中，康德強調了它的不同方面；它是至善的第一要素，是被道德法則所決定的意志，是幸福的配享之條件，等等。但其具體內涵雖然被領會，但卻未被澄清，而后者是康德批判哲學所一貫要求的。本文將深入考察德性及其相關概念的具體含義與細微區(qū)別，并揭示康德德性概念的兩層含義，及其與康德道德哲學的整體結構(規(guī)范倫理學與德性動力學)的對應關系。
一、德性(Sittlichkeit)與德行(Tugend)
闡述康德的德性概念時，有兩個相似的概念必須小心地加以區(qū)分：一是德性，一是德行。在漢語的語境中，這兩個概念并沒有認真地區(qū)分，它們的關系太密切了，兩者的發(fā)音也基本相同。苗力田先生在《道德形而上學的原理》之序言《德性就是力量》中，就把引用的兩句康德的名言“德性是戰(zhàn)斗的道德意向(Tugend，d.i.moralische Gesinnung imKampfe.)”中之Tugend就被翻譯成“德性”，當然，由于這對概念之間的密切關系，在很多情況下完全可以互用，也并未對理解康德的德性理論造成大的障礙。
康德的這兩個概念是有著細微區(qū)別的，德行(Tugend)指是“戰(zhàn)斗中的道德意向”，或者簡單地說，“一種道德力量”，它是在具體的行動中體現(xiàn)出來的可以被觀察到的東西。在《實踐理性批判》中，康德也頻頻提及德行概念，除了在論及斯多亞派與伊壁鳩魯派的德行概念時，作出了一個類似定義的表述：“使人類有責任遵守道德律的那種意向就是：出于義務，而不是出于自愿的好感，也不是出于哪怕不用命令而自發(fā)樂意地從事的努力，而遵守道德律，而人一向都能夠處于其中的那種道德狀態(tài)就是德行，也就是在奮斗中的道德意向，而不是自以為具有了意志意向的某種完全的純潔性時的神圣性�！边@一論述對“德行”概念從多方面進行了規(guī)定：出于義務而遵守道德律，在抗拒感性誘惑與逼迫的奮斗中的道德意向，就是“德行”；“德行”與“神圣性”是相對的概念。它還規(guī)定了德行作為“奮斗中的道德意向”，包含著“出于義務而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫兩層含義。在另一個相關論述中，這兩層含義以更清晰的方式表達出來：
Tugend ist die St?rke der Maxime des menschenin Befolgung seiner Pflicht.
“德性就是人在遵循自己的義務時的準則的力量�！痪蛦问且环N自我強制(因為那樣的話，一種自然偏好就可能力圖強制另一種自然偏好)，而且是一種依據(jù)一個內在自由原則，因而通過義務的純然表象依據(jù)義務的形式法則的強制”。從漢德對照我們可以看到，現(xiàn)行漢譯并未嚴格遵守德語在“德行”與“德性”之間的區(qū)分，有時會將Tugend翻譯為“德性”而非“德性”。因此，為了論述中的統(tǒng)一性，本文以德語的概念為準，這兩個概念之間有著細微的差別，如康德所說：“德語有幸擁有一些不使這些差別遭到忽視的表達方式”；在這兩個概念中，這一優(yōu)點就體現(xiàn)出來；在這一經(jīng)典論述中，“德行”(Tugend)概念所包含的兩層含義非常清晰地表達出來：(遵守出自義務的)準則與力量。
與此相似，對“德性”的論述中也可以分析出兩個要素。在很多時候，“德性”概念是與“法則”概念一起論述的，如：德性法則；最接近于對德性作出定義的論述是：“人類(按照我們的一切洞見也包括任何有理性的被造物)所立足的德性層次就是對道德律的敬重�！痹撜撌霭藘蓚�要素：道德律與敬重，而人類所立足的“德性”層次就是“對道德律的敬重”，并使道德律排除其他的經(jīng)驗性根據(jù)，獨自成為意志的動因(Bewegungsgrund)。
這樣，我們就可以澄清兩個重要概念的具體的內涵了。德行概念包含著兩個要點：準則與力量，意味著“出于義務而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫(奮斗)，它是道德法則支配下的行動，因而“德行”一詞是非常恰當?shù)�；“德性”則包含道德律與敬重兩個要點，意味著把握理性中的法則并因敬重而使法則成為意志的唯一動因，因而德性更多地體現(xiàn)為一種精神品質(對道德法則的認識與敬重)，卻并不一定能付諸行動；因而，這兩個概念的的關系是：“德性”是決定了意志是否是善良的意志的唯一因素，并決定一個行為是否可稱之為“德行”。從道德心理學的過程來分析，對法則的認識及對法則的敬重使法則單獨地成為意志的動因，此階段主要包含“德性”的要素；從遵循法則的準則出發(fā)，奮力(奮斗，Kampf)地排斥感性因素的誘惑與逼迫，出乎道德法則而行動，主要包含著“德行”的要素。因此德性在前，德行在后；德性是內在的，德行是外在的；德性是動因(與動機)，德行是行為；有“德性”者傾向于有“德行”，但不必然有“德行”，有“德行”者如其行為配稱之為“德行”而非偶然的僅僅是合法行為的話，其行為中背后必有“德性”；借用一對中國道家哲學的概念來理解，“德性”是“道”，而“德行”是“德”。
康德強調“德行”概念的作為行動的特征，是有據(jù)可尋的：“對一個純粹實踐理性的這種能力的意識如何能夠通過行動(德行)而產生出戰(zhàn)勝自己的愛好的意識，……，這樣就產生了對自己的狀態(tài)的一種消極的愉悅，即滿足，它在其根源上就是對自己人格的滿足�！痹谶@一論述中，行動即德行，表明了德行概念所強調的行動意義；而且康德還強調了，這種對自己的狀態(tài)的“消極的愉悅”，必須要在“行動(德性)而產生出戰(zhàn)勝自己的愛好的意識”，才能夠獲得，如俗語所說：德行就是自身的回報。如果說這里只強調的德行的行動意義，那么在另一處，康德更為明確地將兩個概念區(qū)分開來，“道德律是神圣的，并要求德性的神圣性，雖然人所能夠達到的一切首先完善性永遠只是德行，即出于對法則的敬重的合乎法則的意向，因而是對于違禁、至少是不正派、亦即在遵守法則上混雜進許多不純正的(非道德的)動因這樣一種不斷的偏好的意識，”，因此，德性與德行的細微的區(qū)別更清楚地顯現(xiàn)出來：前者指的是對純粹德性法則的完全符合，它要求“神圣性”；而后者則是在與自己的偏離德性法則的其他動因作斗爭中展現(xiàn)出來的行動，但它始終“只是德行”；德性強調的是它作為的意向的方面，而德行強調的是它作為行動(Tat)的方面。
但是，盡管有這樣的細微差別，在大部分語境中，如果用德性概念翻譯Tugend在理解上不會構成障礙，因為真正的Tugend背后總是會有Sittlich-keit作為它的基礎的；相反則不然，Sittlichkeit作為對法則的認知與敬重可能一直使意志保持為善良意志，但并不一定都能付諸感性現(xiàn)實，成為德性行動(德行)，雖然在敬重中隱藏著激勵人們?yōu)橹裱龊趿x務的準則而進行斗爭的那個力量，但它仍然不應被翻譯為“德行”。
二、德性理論的兩個層次：法則(規(guī)范)與動機
如上所述，通過對德性與德行這兩個具有親緣關系的概念進行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)兩者的一些共同特征。“德行”與“德性”均包含一個實際上非常相似的要素：“出乎義務的準則”與“道德法則”；兩者包含的另兩個相似要素雖然有不同之處，卻有著潛在的密切聯(lián)系：力量與敬重，前者是在奮力遵循自己的合乎義務的準則時體現(xiàn)出來的力量，后者是在面對道德法則時產生的情感。道德哲學中存在一個雖然很少明確提出但卻非常關鍵的問題：遵循義務的力量從哪里來，為什么有些人有，有些人沒有?即使同一個人，也是有時遵守，有時違反?正是這兩個概念之間的聯(lián)系，潛藏著解決這一德性動力學問題的某種線索。
以上的分析所得出的兩個要素對我們深入分析道德哲學的根本問題有深刻的啟發(fā)：法則(或出乎義務的準則)與力量(或者
敬重的情感)，它們分別對應了道德哲學的兩個重要問題：知識與行動。傳統(tǒng)中國哲學思想把目光聚集在道德問題上，貢獻了許多重要的概念與學說。對本文要討論的問題來說，具有參考意義的是傳統(tǒng)的“知行學說”。中國哲學提出了關于知行問題許多重要的思想，如“知行合一”，“行可兼知”，“知難行易”，等等；這里不準備討論這些學說的具體問題，僅僅是注意這一對概念的提法給人帶來的啟示。
“知與行”這一提法建立在把道德問題區(qū)分為兩個層次的基礎之上：知識問題與行為問題，換句話說，是認識問題與動力問題；知識問題要回答的.是：我應該做什么；行為問題要回答的是動力問題：為什么我要做那些應該做的?在日常的道德經(jīng)驗中，我們也可以清晰地辨別出這兩個層次：首先我們要知道什么樣的行為是正確的；其次要有動力推動我們去做出正確的行為。倫理學通常只討論前一個問題，很少關注后一問題，事實上僅僅第一個問題的解決通常是無力的，因為人們會在心中問道：我知道什么是正確的，可我為什么要去做它呢?事實情況是：我們常常不去做那些我知道應該做的事情，相反，常常做那些我知道不應該做的；以致于人們諷刺道德說教者說：要按照我說的方式去行動，不要按照我做的方式去行動。從道德心理學的角度來看，人們很少會把這個想法說出來，因為說出來對自己的道德形象是不利的：人們通常愿意讓別人認為自己是由于無知才犯下了錯誤，這樣稍微可原諒一些，尤其是在漢語文化中，這種觀念影響更加深刻，如：不知者不罪，無知者無畏；相反，值得注意的是，人們通常不愿意讓別人知道自己在選擇了錯誤的做法的時候，實際上是知道什么是正確的。
當然，德性動力學的問題之被掩蓋，還有其他的更深刻的原因。在各文明民族的古典時代，人們對人性尚有天真的認識，懷有普遍的信心與希望。睿智的蘇格拉底，也認為只要人們知道了什么是正確的，就會自然而然地去這樣做，因為無人有意為惡；“美德就是知識”，明了善惡的人就會自然而然地行善，然而動力從何而來?蘇格拉底老人并沒有解釋清楚這一問題，也許是他體驗到的對義務的“敬重”如此之有力量，以致于他認為道德動力根本不是個問題。不論是蘇格拉底、亞里士多德，還是斯多亞派與伊壁鳩魯派，都未曾有深度地指出人性中惡的可能性及其對于道德生活的決定性意義，他們天真地認為，道德與幸福本質上是統(tǒng)一的，人們一旦認識到這一點，就會踐行德性的。
基督教發(fā)源于一個歷經(jīng)苦難的民族，并成就于羅馬世界之下層民眾之選擇，對人性所稟有的惡與人世的苦難有著深刻的認識：幸福與德性(在此世)非但不統(tǒng)一，反而實際上是極端對立的，因而“財主進天國是難的”，“駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢!”《圣經(jīng)·新約·馬太福音》19章。但德行與幸福在宗教中的另一種統(tǒng)一，虔誠的有德之人(義人)會在天國獲得永福，這意味著幸福可能以另一方式成為德行的獎賞，而德行，作為獲得幸福的手段，與幸福這一目的達到統(tǒng)一；此世的拒絕幸福，為的是天堂的永福；因此，基督教道德學說以這種方式解決了德性的動力問題：踐行德行，因為永福作為獎賞；幸福作為感性的他律的動機被偷運進信仰與德行之中，使得信仰與德性本身變得不再純潔，失去了自身的獨立的價值。
文藝復興與啟蒙運動之后的人文主義與經(jīng)驗主義卻又站在另一個極端的立場之上去了，他們像徹底的伊壁鳩魯主義者，聲稱幸福就是道德的目的與標準，甚至快樂就是幸福，創(chuàng)造更多快樂總量的行為就是更道德的行為，并為此創(chuàng)造了計算快樂的種種方法(如哈奇遜)。雖然這種立場是可以理解的，是對中世紀的基督教敵視幸福壓抑人性的反動，但它仍然沒有能夠真正解決何為道德以及道德與幸福的關系問題。
解決方案 篇3
長期以來，廣大中小企業(yè)因其資產規(guī)模小、經(jīng)營記錄差、內部控制弱、融資經(jīng)驗少等諸多原因，整體融資能力較差。主流融資體系是以國有企業(yè)及大型企業(yè)為主要對象設計運行的，沒有專門針對中小企業(yè)的融資服務體系。中小企業(yè)的融資難、特別是貸款難問題，已成為制約其發(fā)展的主要瓶頸。
實踐中，中小企業(yè)融資具有透明度低，資信度不高，用于抵押、質押的財產存在一定的瑕疵，資金需求量少、急、頻等特點；而銀行相對門檻較高，融資手段變通性差，難以直接滿足中小企業(yè)的融資需求。
為幫助廣大中小企業(yè)突破資金瓶頸、實現(xiàn)快速發(fā)展、做強做大，德信公司采用創(chuàng)新的融資模式，整合各方面社會資源，為中小企業(yè)度身定做了個性化、系統(tǒng)化的融資解決方案，加快融資進度，顯著降低了融資門檻，提高了融資成功率。
融資模式簡介：
融資主體：從事合法生產經(jīng)營的中小民營企業(yè)，或該企業(yè)的法人代表、股東及高管個人，以及個體工商戶的業(yè)主個人（以制造業(yè)為主，不排除服務業(yè)）。
融資用途：用于中小企業(yè)或個體工商戶的生產經(jīng)營流動資金需求及其他合理的資金用途。
融資金額：企業(yè)融資金額一般在200—1000萬元（企業(yè)資產/經(jīng)營規(guī)模大，則融資金額可以進一步增加）；若以個人為融資主體，則每個人申請金額一般在100萬—800萬之間，每家企業(yè)申請人不超過3人。
擔保措施：由銀行認可的專業(yè)擔保公司提供擔保（具體由德信公司負責安排落實）。
反擔保措施（即融資主體為擔保公司提供的反擔保）： 動產質押 ——主要是指車輛、設備等。 貸款期限：1—3年。
還款安排：銀行利息的收取是按月或按季的，本金的償還可以按月等額償還，或在融資到位后半年/一年后開始按月償還，具體的還款方式要根據(jù)融資主體的實力、融資用途、還款來源以及貸款銀行的意向為準，協(xié)商確定。
解決方案 篇4
電腦音箱沒有聲音的原因看似簡單，其實有時解決問題起來比較復雜，既涉及到硬件方面的問題又涉及到軟件方面的問題。因此，要先查明原因，看是軟件還是硬件出了故障，然后針對問題對癥下藥。為什么電腦音箱沒聲音有很多種可能：
1、插座接觸不良、信號線接觸不良。要檢查清楚音響通電、各個信號線接觸良好。音箱部分故障最常見的當然是喇叭問題了，可以說一套音響系統(tǒng)中最容易發(fā)生的故障就是燒壞喇叭，這個當然有人為因素，但大部分還是音箱本身質量問題。音箱的另外一個常見故障就是接線端口老化，接觸不良了，特別是經(jīng)常流動的音箱容易發(fā)生這種故障。
2、用其他的音源連接音箱，看是否有聲音，如果依舊沒有聲音，可能是音箱本身出故障，例如揚聲器音圈燒斷，揚聲器音圈引線斷路等等，在保修期內的話不妨聯(lián)系音箱商家進行處理。
3、聲卡沒有安裝驅動程序或安裝不正確。解決方法：在桌面上右擊"我的電腦"→選擇"屬性"→彈出"系統(tǒng)屬性"窗口→選擇“硬件”頁面→按“設備管理器（D）”按鈕→彈出“設備管理器”窗口→檢查"聲音、視頻和游戲控制器"或“多媒體音頻控制器”前有沒有“！”或“？”，如有說明沒有安裝聲卡驅動程序或安裝不正確，請找到聲卡的驅動盤重新安裝驅動程序即可。
4、在聲音屬性里關閉了音量。解決方法：進入“控制面板”，雙擊“聲音和音頻設備”項，彈出“聲音和音頻設備屬性”窗口，選擇“音量”頁面，把音量調節(jié)滑塊調到合適的位置，并在“將音量調節(jié)圖標放入任務欄（I）”前打上鉤，確定并退出即可。
5、在“設備管理器”里面禁用了聲卡。解決方法：進入“設備管理器”，展開"聲音、視頻和游戲控制器"分支，找到聲卡項（如果被禁用了，其前面的小喇叭上有一個“X”）并選中，然后按工具欄的“啟用”按鈕即可。
解決方案 篇5
注：原文內容大量刪減，數(shù)據(jù)表格、圖片都沒有貼上來，影響了閱讀效果，深表遺憾。
一.地點概況：
洪家樓地處山東省濟南市的東邊部，是歷城區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化的中心。這有歷城區(qū)政府、繁華的商業(yè)街、百年歷史的山東大學。
二．調查目的：
1.調查花園路及周邊道路擁擠情況
2.提出解決方案
三.調查方案：
選用抽樣調查方法（抽樣調查是根據(jù)部分實際調查結果來推斷總體標志總量的一種統(tǒng)計調查方法，屬于非全面調查的范疇。它是按照科學的原理和計算，從若干單位組成的事物總體中，抽取部分樣本單位來進行調查、觀察，用所得到的調查標志的數(shù)據(jù)以代表總體，推斷總體），選擇2月1日、2月5日、2月7日來觀察，抽樣觀察時間為30分鐘。調查機動車的地點為招待所門口，調查行人、自行車的地點為十字路口兩側。
四.調查工具：
手機：做計時器
紙筆：做簡易計數(shù)器、做記錄
汽車：做里程器
五.調查數(shù)據(jù)：
1、里程實測數(shù)據(jù)：
環(huán)聯(lián)小商品市場——洪樓廣場 640米
洪樓廣場——天主教堂 260米
天主教堂——山東大學門口 100米
山東大學門口——山大二宿舍 300米
山大二宿舍——洪樓小學 150米
洪樓小學——永和豆?jié){ 270米
永和豆?jié){——郵局 480米（重點擁堵路段）
環(huán)聯(lián)小商品市場——鑫達小區(qū) 650米
鑫達小區(qū)——七里鋪茶城 450米
七里鋪茶城——歷城三中 320米
歷城三中——山大路 900米
山大路——花園路與其交界口 680米
交界口——山大北路 380米
山大北路——漱玉平民大藥店 550米
漱玉平民大藥店——洪樓南路與山大北路交界口 500米
交界口——肯德基 600米
交界口——郵局 550米
山大附中——海蔚 350米
山東大學門口——七里鋪茶城 800米
歷城三中——山大二宿舍 380米
洪家樓小學——紫羅蘭乒乓球俱樂部 650米
花園路與山大路交界口——永和豆?jié){ 700米
永和豆?jié){——漱玉平民大藥店 400米
2、分類車流量數(shù)據(jù)：（略）
3、停車位調查數(shù)據(jù)
銀座停車場：500個
大潤發(fā)停車場：100個
歷城區(qū)政府招待所停車場：120個
六.數(shù)據(jù)分析：
三天分類流量數(shù)據(jù)扇形圖（略）
三天流量數(shù)據(jù)折線圖（略）
由述圖表可以看出：
1.三天調查數(shù)據(jù)匯總結果中，小汽車占比為44%；行人占比42%；自行車占比11%；公交車占比3%�？梢娦∑囀橇髁恐姓急茸畲蟮念悇e。
2.根據(jù)折線圖可以看出。2月1日為陰歷12月29日，是春節(jié)前購物高峰，所以交通流量大；2月5日為大年初三，所以交通流量有所下降；2月7日為年初五，交通量有較大回升。
3.本路段自西向東的車流量略大于自東向西的車流量。
4.招待所停車位很多都是空著的，而“銀座”、“大潤發(fā)”停車場都是滿滿的。
七.調查結論與建議：
1.設單行線。雖然本路段自西向東的車流量略大于自東向西的車流量，但照顧到大型商城“銀座”、“大潤發(fā)”的交通方便，所以建議將洪樓南路與花園路十字路口——山大路與花園路十字路口這段路程7:00——21：00改為自東向西的單行線（公交車不變）。
2.形成分流。自西向東的車輛可分流到山大北路、洪樓西路（如圖一）
3.清除路道。形成分流后，需要嚴禁在洪樓廣場——山大附中——洪樓小學——永和豆?jié){這一路段停車，大潤發(fā)的班車沒有權利占用公共道路，應取消或自建停車場。（現(xiàn)狀如圖二）
4.加強管理�！按鬂櫚l(fā)”、“銀座”附近的單行小路應派人加強監(jiān)督，發(fā)現(xiàn)逆行者嚴加處理。
5.架天橋。在銀座至招待所架一座天橋，解決行人橫穿馬路問題。
6.清理占道商販。由于一些商販占用了人行道，強迫行人和自行車到機動車道上行駛，造成道路更加擁堵，建議清理本段路程商販占道經(jīng)營問題。
解決方案 篇6
在我們職業(yè)生涯發(fā)展過程中，我們會遇到很多職場困惑。如果不能及時地解決這些困惑，就會給我?guī)聿焕谧陨砺殘霭l(fā)展的因素。比如職業(yè)倦怠，生涯模糊等。針對不同的職場困惑，我們選出了最為典型的職場困惑，以及解決方案！
困惑1：職業(yè)定位模糊
職業(yè)定位是職業(yè)人通過對行業(yè)發(fā)展的充分了解，并根據(jù)自己的興趣，確定出自己將要從事的職業(yè)方向。
它是自我定位和社會定位兩者的統(tǒng)一。通常面臨下列情況容易出現(xiàn)職業(yè)定位模糊：
1、選擇專業(yè)與自身興趣、愛好不吻合；
2、盲目求職，沒有充分考慮自身的優(yōu)劣勢；
3、對目前工作狀態(tài)不滿意，但又不知所措；
4、面臨多個選擇，或對未來職業(yè)發(fā)展沒有把握。
解決方案：
全面、客觀、系統(tǒng)地評價自身的職業(yè)興趣、職業(yè)能力、愛好特長，分析自己適合做什么？能做什么？知己知彼，尋找符合自我的角色。
■分析職業(yè)行情和職場形勢。在社會需求與個人興趣愛好之間尋找兩者的切合點，明確在社會所處的角色定位，這樣選擇職業(yè)比較容易成功。
■個人在不同的職業(yè)發(fā)展階段所處的環(huán)境不同，尤其在職業(yè)轉型或跳槽時，要比較自身的優(yōu)劣勢，作成熟、理性的思考，揚長避短。
■必要時借助職業(yè)傾向、職業(yè)能力、職業(yè)興趣的綜合測評，了解自己屬于哪一種性格特征，為自己的職業(yè)定位提供參考。明確職業(yè)定位可幫助個人在職業(yè)選擇上少走彎路，使自己在職場競爭中游刃有余。
困惑2：職業(yè)規(guī)劃缺失
職業(yè)規(guī)劃就是個人針對自身的性格、能力、特長、興趣、潛能，根據(jù)市場的行業(yè)發(fā)展與從業(yè)準則進行分析和測定，制訂相應的職業(yè)計劃，從而達到個人職業(yè)發(fā)展的終極目標。而很多人卻很少會考慮到制訂這樣的計劃，以致迷失方向。
解決方案：
一般來講，對“職業(yè)規(guī)劃”這個詞的感覺往往是——難、復雜、麻煩等，更有些人覺得“那是高級人才的事情，跟自己沒有關系”。
導致職業(yè)規(guī)劃缺乏的原因是把職業(yè)規(guī)劃想得太復雜，就放棄設計自己的職業(yè)規(guī)劃。職業(yè)規(guī)劃是職業(yè)生涯的管理工具，其核心是“跟自己談工作、了解自己”。跟自己談工作的最好辦法是“給自己寫信”，寫信給將來的自己。在信里，自己跟將來的自己談談工作情況，還有鼓勵、夸獎、批評。信的內容都是構成自己職業(yè)規(guī)劃的因素，信的內容越具體，工作規(guī)劃也就越明確。信還可以定期寫、反復寫，因為每個人的職業(yè)規(guī)劃都跟別人不同，而且規(guī)劃畢竟還是規(guī)劃，需要根據(jù)情況修改。這就是所謂的職業(yè)規(guī)劃的管理和維修。
困惑3：求職技巧匱乏
整個求職過程可分為四個階段：甄選企業(yè)、投遞簡歷、面試過程、試用期，各個階段都有諸多方法和技巧來提高求職成功率。但據(jù)調查，80%以上職業(yè)人求職技巧主要集中在兩個方面——寫簡歷技巧和面試技巧。對求職過程中第一個及最后一個環(huán)節(jié)的重視不夠，求職技巧也十分匱乏。而相關的專業(yè)培訓課程對技巧的技術性研究缺乏創(chuàng)新性、針對性。
解決方案：
求職技巧缺少，往往意味著溝通能力、表達能力、社交能力等存在問題，而這幾項技能是打開職場大門的鑰匙。
■跟應聘職位溝通：確切地說是了解職位，到底該具備哪些技能、素質，包括公司所在的行業(yè)位置和發(fā)展目標、自己能對這家公司起什么幫助等。在了解職位基本情況后，對照自己，做好準備，以便向考官證明自身具備的技能和素質。
■跟考官溝通：對于不善于言談的人，最好從自己最拿手方面談起，幫助自己盡早進入狀態(tài)，避免因緊張而陌生。
■用技巧溝通：想象考官可能問的問題，自己準備面試的題目。
困惑4：大齡求職障礙
大齡求職障礙普遍存在于缺乏核心競爭力的人群，由于專業(yè)技能、專業(yè)知識系統(tǒng)沒有形成較強競爭力，很多人在求職過程中將穩(wěn)定和薪資放在首位，而不是和個人競爭力的持續(xù)發(fā)展緊密相連。隨著年齡的增加，職業(yè)價值下滑。又因職位特點，企業(yè)對年齡的要求提出比較明確的限制，因此很多人遭遇求職年齡門檻。
解決方案：
年齡成為求職無法逾越的鴻溝，讓不少大齡求職者在就業(yè)市場吃了閉門羹。然而，大齡求職者也有自身的優(yōu)點，比如經(jīng)驗豐富，能吃苦耐勞等。所以大齡求職者應善于揚長避短，擇己所長，補己所短。
■應聘心態(tài)要平和：因為年齡原因被單位婉拒之后，要調整好心態(tài)，相信自己還能有所作為。
■應聘要求切勿苛刻：大齡求職者不能自恃以前待遇如何高，而要求較高。
■多種渠道求職：積極地通過勞動力市場、人才市場或其它途徑推銷自己，走向市場。
■及時補己所短：有技能而沒有證書的，可以通過培訓取得證書；沒有技術也沒有學歷的，可以從較低層的工作開始做起。
■突破大公司的局限：一般大公司對年齡要求比較嚴格，小公司則為了降低用人成本，一般招聘的崗位要求一職多能，反而對很多懂技術又懂管理經(jīng)驗的大齡求職者青睞有加。
困惑5：職場人際沖突
現(xiàn)代企業(yè)中，因為分工合作、職位升遷等利益分配，使得原本簡單的同事關系、上下級關系變得復雜起來。在職場打拼的人，很關鍵的一條就是EQ技能——人際關系的處理能力，這個能力往往決定一個人的工作成就。但有許多職場人士往往處理不好工作中的人際關系，而影響個人工作的發(fā)展。
解決方案：
■首先明確人際關系不是工作的全部。腳踏實地做事，勤勤懇懇地工作，多創(chuàng)造業(yè)績，才能使自己得到職場的認同。想在職場中站住腳跟，實力是關鍵。
■積極面對“人際沖突”，主動和不同部門的同事建立起友好的關系——和諧的人際關系不僅會讓工作愉快，還能在你需要的時候助你一臂之力。
■避免被卷入到人際關系斗爭的圈子里。若是一旦被動地卷入到爭斗的漩渦中，最好的方法是裝聾作啞，待事態(tài)明朗后抽身而出。
■始終牢記，努力工作。因為實力才是職場中最堅固的權力基礎!
■理解感悟企業(yè)文化。當團隊文化達到理想模式時，不僅能包容性格不同的人，而且能給予克服困難的毅力。
解決方案 篇7
1、電腦黑屏故障最主要的一個是系統(tǒng)損壞或者系統(tǒng)不兼容造成的，我建議大家在黑屏的時候可以按F8試試進入安全模式，如果可以我們就重新安裝一下系統(tǒng)，這樣問題應該就解決了。我們也可以直接使用光盤重新安裝系統(tǒng)，一般黑屏都是這樣解決的。
2、電腦黑屏的時候，我們也可以按F8進入系統(tǒng)安全模式，然后選擇最后一次正確配置，這樣我們的電腦就可以回到以前的原點，電腦也可以正常使用了。使用建議大家在電腦使用的時候要經(jīng)常備份，這對我們很有用處。
3、黑屏的很多情況都是病毒和木馬造成的，我們應該給電腦安裝正版的殺毒軟件，比如麥卡菲、瑞星等，都是不錯的殺毒必備工具，我們在黑屏的時候要盡快殺毒，在安全模式下殺毒后，重新啟動電腦，這是不要進系統(tǒng)，繼續(xù)進安全模式，再次殺毒，然后重新啟動進入系統(tǒng)。
4、還有一個情況是黑屏的時候電腦不是完全的黑屏，這點大家遇到的話就會有感覺，只要仔細觀察就可以看到了。這樣的情況我們可以打開機箱，對顯卡和其他部件輕輕擦拭一下，或者用手緊一緊，一般電腦就可以恢復正常了。
5、電腦黑屏有的是其他原因造成，比如屏幕損壞或者主板損壞，這樣的情況下我們只能找正規(guī)的售后部門進行修理了，一般費用也很高，大家還有什么問題和出現(xiàn)具體的電腦故障都可以百度HI我，我一定努力幫助大家，也希望大家看完文章點擊粉絲和支持我，謝謝大家了。
解決方案 篇8
關鍵詞：移動互聯(lián)網(wǎng)；道德與法治；現(xiàn)狀；教學策略；
隨著移動互聯(lián)網(wǎng)全面的融入社會生活，人們已經(jīng)進入了新的時代，在初中道德與法治教學中要實現(xiàn)對課堂的教學改革，適應新時代的發(fā)展需要，需要信息技術的有效應用，促進學生的全面發(fā)展。
一、基于移動互聯(lián)網(wǎng)背景下初中道德與法治教學現(xiàn)狀
如今的道德與法治教學中存在一些問題，嚴重影響了初中道德與法治教學的有效進行，不利于學生自身素養(yǎng)的提高。
（一）初中教學中教師對移動互聯(lián)網(wǎng)教學不夠重視
如今的道德與法治教學中還有部分教師對移動互聯(lián)網(wǎng)教學改革不夠重視，在教學中很多教師受傳統(tǒng)教學觀念的影響，重視對學生進行文化知識的教學和灌輸，而忽視了對學生道德品質的教學，學生在課堂上只能進行課程知識的背誦，無法進行自主學習，影響了教學效率的提高，不利于學生個人素養(yǎng)的提高。
（二）初中教學中學生受外界影響嚴重，學習積極性不高
在道德與法治教學中學生是課堂教學的核心，也是移動互聯(lián)網(wǎng)教學的核心，對課堂教學改革需要學生積極參與和配合，提高課堂教學效率。在教學中很多學生由于自身年齡問題，對外界事物的分辨能力不強，在復雜的社會環(huán)境中，學生的道德和法治觀念受到極大的影響，使得在教學過程中學生的學習積極性不高，即使是對移動互聯(lián)網(wǎng)技術的應用，由于教師教學觀念的限制和教學能力的不足，不能形成有效的教學模式，不能激發(fā)學生的學習興趣，影響教學效果。
二、基于移動互聯(lián)網(wǎng)背景下初中道德與法治教學策略探究
（一）加強教師的重視，創(chuàng)新教學方式
初中道德與法治教學是教師課堂中移動互聯(lián)網(wǎng)教學改革的重要課程，對學生道德品質和法治精神的培養(yǎng)具有重要的作用。因此，道德與法治教學要積極加強教師的重視，對道德與法治課程的有效分析，結合移動互聯(lián)網(wǎng)的應用方式，明確教學目標，更新教學觀念，讓教師充分認識移動互聯(lián)網(wǎng)技術的重要性，積極進行教學方式創(chuàng)新，充分發(fā)揮學生的主體作用，利用各種教學方式對學生進行課堂引導，結合學生的實際生活或者社會案例，對學生進行道德品質教育，提高教學質量，促進課堂教學的有效進行。
（二）結合學生日常生活，吸引學生興趣
道德與法治教學中對教學方式進行有效改革，充分利用各種移動互聯(lián)網(wǎng)技術，結合學生的日常生活，形成新的教學模式，吸引學生的學習興趣，促進學生道德品質有效教學。在初中教學中通過學生的日常生活進行教學，結合課堂教學內容，利用信息技術，將學生常見的事物引入課堂，吸引學生的課堂參與，讓學生產生身臨其境的感覺，加深對課程內容的理解，提高教學的效率。
例如，在學習部編版初中七年級道德與法治課程《中學時代》時，教師可以根據(jù)課文進行教學改革，利用移動互聯(lián)網(wǎng)技術將有關中學時代的情況進行整理分析。如，中學生活的體驗、學生的發(fā)展方向和學生的夢想等內容，教師可以進行詳細整理，結合學生的日常，在視頻上進行展示，引導學生思維，與學生的生活形成共鳴，提高學生學習積極性，促進學生道德與法治意識。
（三）結合實際社會案例，提高教學效率
初中道德與法治教學中可以結合各種實際案例，對學生實際教學，提高教學的效率，讓學生通過各種生活中的案例進行學習和分析，通過互聯(lián)網(wǎng)技術，形成有效的教學環(huán)境，提高學生對道德知識和法治規(guī)定的理解，加深學生的印象，促進學生自身素質的教育培養(yǎng)。
綜上所述，在移動互聯(lián)網(wǎng)背景下初中道德與法治教學中進行教學改革，需要對課程教學內容進行分析研究，適應社會發(fā)展的教育需要，對課堂進行有效改革，充分利用各種技術手段，對教學資料進行調查分析，豐富教學內容，促進學生道德素質的有效培養(yǎng)。
參考文獻：
[1]龍妮娜。新媒體與大學生思想政治教育研究[M]。光明日報出版社，20xx。
[2]扈秀梅。初中思想品德課教學中新媒體資源的開發(fā)與應用研究[J]。中國教育技術裝備，20xx。
[3]馬龍門。初中道德與法治有效教學策略探究[J]。旅游縱覽（下半月），20xx。
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