社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)課件

　　導(dǎo)語(yǔ)：閱讀社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，可以拓寬個(gè)人的知識(shí)。下面是小編整理的社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)課件，歡迎大家閱讀和參考。

　　社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)范式

　　九種基石性范式

　　十一種基礎(chǔ)范式可以分為二大型：基石性范式和整合性范式。九種基石性范式是：物質(zhì)主義和觀念主義，個(gè)體主義和集體主義，生物進(jìn)化決定論、社會(huì)化和反社會(huì)化，沖突范式與和諧范式。

　　第一組基石性范式是物質(zhì)主義和觀念主義。

　　物質(zhì)主義在本體論上持有二個(gè)核心觀點(diǎn)：即使我們不得不發(fā)明認(rèn)知標(biāo)簽和認(rèn)知理解去描述客觀物質(zhì)性的事物和事實(shí)，這些事物和事實(shí)是獨(dú)立存在于我們的認(rèn)知之外的；甚至需要觀念輸入的“社會(huì)事實(shí)”也不能沒(méi)有物質(zhì)力量的輸入而存在。換言之，觀念力量總是在物質(zhì)力量的基礎(chǔ)上起作用，并受物質(zhì)力量限制：我們無(wú)法逃離物質(zhì)世界。

　　在認(rèn)識(shí)論上，物質(zhì)主義明示或蘊(yùn)涵二個(gè)原則：用物質(zhì)力量解釋社會(huì)現(xiàn)象總比用觀念力量好；只要有可能，人們應(yīng)該把觀念解釋還原為物質(zhì)解釋。

　　物質(zhì)主義最突出的例子包括國(guó)際政治學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義和馬克思?xì)v史唯物主義�，F(xiàn)實(shí)主義宣稱，物質(zhì)權(quán)力而非觀念力量決定國(guó)際政治的結(jié)果，國(guó)家普遍追求物質(zhì)權(quán)力。歷史唯物主義則主張，物質(zhì)性的生產(chǎn)力是上層建筑的基礎(chǔ)，而上層建筑主要是觀念的。

　　觀念主義在認(rèn)識(shí)論上有二個(gè)原則：因?yàn)橛^念力量直接影響人類行為并從而產(chǎn)生社會(huì)結(jié)果，所以用觀念力量解釋社會(huì)事實(shí)總比用物質(zhì)力量去解釋社會(huì)事實(shí)好；觀念力量(以及由此形成的解釋)無(wú)法還原為物質(zhì)力量及其解釋，所以我們就不應(yīng)該試圖追問(wèn)觀念從何而來(lái)，而只需要說(shuō)“我們的大腦產(chǎn)生觀念”。

　　人類社會(huì)由物質(zhì)力量和觀念力量組成。因此，任何社會(huì)科學(xué)都必須建立在物質(zhì)主義和觀念主義基礎(chǔ)之上。我們面臨的挑戰(zhàn)是如何有機(jī)地綜合物質(zhì)主義和觀念主義。

　　個(gè)體主義和集體主義

　　第二組基石性范式是個(gè)體主義和集體主義。

　　個(gè)體主義在本體論上有三個(gè)基本假定：個(gè)體組成集體；集體的特征是集體中個(gè)體的特征之和：除個(gè)體的特征之和以外，集體沒(méi)有額外的或獨(dú)有的特征；即使集體具有某些獨(dú)有的特征，這些特征也幾乎不影響個(gè)體行為，從而幾乎不影響社會(huì)結(jié)果。

　　在認(rèn)識(shí)論上，個(gè)體主義斷言，為了充分理解人類社會(huì)，我們所需的一切只是理解個(gè)體以及個(gè)體行動(dòng)如何一起成為集體。極端個(gè)體主義最突出的例子是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，它假定每一個(gè)個(gè)體都是獨(dú)立的和(有限)理性的。理性選擇理論以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，是社會(huì)學(xué)、政治學(xué)中另一種突出的極端個(gè)體主義。在社會(huì)學(xué)中，詹姆斯·科爾曼和蘭德?tīng)枴た屏炙苟紙?jiān)持極端個(gè)體主義立場(chǎng)。在政治學(xué)中，詹姆斯·費(fèi)倫和戴維·萊廷使用以理性選擇理論為基礎(chǔ)的“個(gè)體互動(dòng)”理論來(lái)研究種族沖突。

　　集體主義在本體論上有二個(gè)核心觀點(diǎn)：雖然個(gè)體組成集體，但集體具有額外的特征，而不是集體中個(gè)體的特征之和；雖然集體內(nèi)的個(gè)體生成集體的特征，但是，集體特征一旦存在就不可避免地反過(guò)來(lái)塑造、有時(shí)還主導(dǎo)個(gè)體的心態(tài)和行為，從而影響社會(huì)結(jié)果。

　　在認(rèn)識(shí)論上，集體主義堅(jiān)持二個(gè)原則：第一，為了充分理解人類社會(huì)，我們需要理解集體特征(如群體、認(rèn)同、結(jié)構(gòu)、文化和規(guī)范)以及這些特征如何隨著時(shí)間的推移改變和產(chǎn)生社會(huì)結(jié)果。第二，為了理解個(gè)體行為，我們需要理解集體特征如何影響甚至支配個(gè)體行為。還原主義把集體還原為集體中個(gè)體的簡(jiǎn)單之和，集體主義明確拒絕這種立場(chǎng)。

　　為了充分理解人類社會(huì)，我們同樣需要把個(gè)體主義和集體主義有機(jī)綜合結(jié)合起來(lái)�，F(xiàn)在的挑戰(zhàn)仍然是如何有機(jī)地綜合兩種范式。正確的綜合方法應(yīng)遵循五個(gè)原則：個(gè)體組成集體，從而具有在本體論上超越集體的優(yōu)先性；集體不能還原為個(gè)體簡(jiǎn)單之和；個(gè)體發(fā)明、使用物質(zhì)材料和觀念材料來(lái)凝聚集體；個(gè)體和集體之間的信息流動(dòng)是一個(gè)封閉圈；個(gè)體與集體之間的互動(dòng)是人類社會(huì)進(jìn)化背后的主要驅(qū)動(dòng)力之一。

　　人性：生物進(jìn)化、社會(huì)化和反社會(huì)化

　　沒(méi)有人性假設(shè)的社會(huì)理論不可能存在。社會(huì)科學(xué)若缺乏對(duì)人性的基本理解就無(wú)法深入研究。這里，筆者只闡述人性的三種基礎(chǔ)范式及其認(rèn)識(shí)論含義。

　　生物進(jìn)化決定論：在本體論上，生物進(jìn)化決定論提出四個(gè)觀點(diǎn)：生物進(jìn)化曾是造就人性的最關(guān)鍵(如果不是唯一的)力量；人的心靈從來(lái)不是一塊“白板”；生物進(jìn)化賦予的這種人性是普遍的、根本的，他們不能夠被社會(huì)化所完全消除；人性中由生物進(jìn)化決定部分的二個(gè)最大驅(qū)動(dòng)力曾經(jīng)是生存和繁衍。

　　在認(rèn)識(shí)論上，生物進(jìn)化決定論試圖僅僅依靠生物進(jìn)化、特別是生存和繁衍的驅(qū)動(dòng)來(lái)揭示、解釋心理特征。生物進(jìn)化決定論主要的解釋機(jī)制是生物進(jìn)化的核心機(jī)制，即變異——選擇——遺傳。

　　社會(huì)化范式：與生物進(jìn)化決定論相反，人性的社會(huì)化范式和反社會(huì)化范式都認(rèn)為，社會(huì)力量是塑造人性(因而也包括人類行為)中更居主導(dǎo)地位的力量。這二種范式僅在哪種社會(huì)力量更居主導(dǎo)地位方面有所區(qū)別。

　　反社會(huì)化范式：在社會(huì)化范式看來(lái)，社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)幸福家庭，但對(duì)于反社會(huì)化范式來(lái)說(shuō)，社會(huì)卻是一個(gè)壓迫者：正是社會(huì)阻止人類獲得(天賦的)解放/自由。

　　在本體論上，反社會(huì)化范式有三個(gè)核心觀點(diǎn)：社會(huì)化限制人的自由；人類行為從根本上受到反抗主流社會(huì)系統(tǒng)的強(qiáng)烈要求驅(qū)使；這種反抗的愿望是引起社會(huì)變化的終極驅(qū)動(dòng)力，最終將給人類帶來(lái)解放。

　　在認(rèn)識(shí)論上，反社會(huì)化范式有三個(gè)原則：對(duì)行為體的行為的最好解釋是來(lái)自社會(huì)的壓迫和個(gè)體反抗社會(huì)的愿望；如果行為體還沒(méi)有反抗，我們必須求諸控制、“虛假意識(shí)”和權(quán)力/知識(shí)；行為體是否反叛和反叛是否成功決定了社會(huì)的穩(wěn)定和變遷。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，生物進(jìn)化是人性最根本的部分：社會(huì)化和反社會(huì)化必須有物質(zhì)基礎(chǔ)，而且這一基礎(chǔ)只能由人類祖先的生物進(jìn)化來(lái)提供。生物進(jìn)化決定論的問(wèn)題非常明顯：它不考慮——至少不充分考慮——社會(huì)力量。今天的人和人類社會(huì)是社會(huì)進(jìn)化的產(chǎn)物，而不僅是生物進(jìn)化的產(chǎn)物，自然選擇不可能單獨(dú)解釋一切(甚至也許不是主要的)人類行為的驅(qū)動(dòng)力。

　　沖突范式與和諧范式

　　沖突范式：在本體論上，沖突范式有三個(gè)核心假定：行動(dòng)者(即個(gè)體或個(gè)體組成的集體)都是有不同利益的，因而，他們之間就常常出現(xiàn)利益沖突——大部分是真實(shí)的，但有時(shí)是想象的；行動(dòng)者往往訴諸實(shí)際沖突——即斗爭(zhēng)、武力威脅和實(shí)際使用武力——以促進(jìn)他們的利益。緊接前二個(gè)假定；大多數(shù)社會(huì)結(jié)果都是由行動(dòng)者的沖突行為所導(dǎo)致。

　　在認(rèn)識(shí)論上，沖突范式認(rèn)為，從這樣一個(gè)假定，即行動(dòng)者之間有利益沖突而且最后往往導(dǎo)致真實(shí)的沖突，來(lái)理解社會(huì)結(jié)果是最有成效的。因此，要理解社會(huì)結(jié)果，我們必須做三件事情：揭示行動(dòng)者真實(shí)的或想象的利益沖突；從為了促進(jìn)行動(dòng)者利益的角度來(lái)理解他們的沖突行為；把社會(huì)結(jié)果理解為行動(dòng)者的沖突行為相互作用的產(chǎn)物。

　　和諧范式：在本體論上，和諧范式有三個(gè)核心假定：行動(dòng)者之間的利益普遍是和諧的；存在利益沖突時(shí)，行動(dòng)者選擇協(xié)調(diào)與合作以解決他們的利益沖突。緊接前兩個(gè)假定；大多數(shù)社會(huì)結(jié)果是行動(dòng)者之間的合作與協(xié)調(diào)行為，以解決他們的利益沖突，提高集體福利所導(dǎo)致的結(jié)果。

　　在認(rèn)識(shí)論上，和諧范式認(rèn)為，從這樣一個(gè)假定，即行動(dòng)者之間的利益普遍是和諧的，而且最后往往導(dǎo)致合作與協(xié)調(diào)來(lái)理解社會(huì)結(jié)果是最有成效的。因此，要理解社會(huì)結(jié)果，我們必須做三件事情：揭示行動(dòng)者的共同利益，包括他們追求利益和諧的強(qiáng)烈愿望；甚至在行動(dòng)者有利益沖突時(shí)，我們也要去試圖發(fā)現(xiàn)行動(dòng)者的合作與協(xié)調(diào)行為；把社會(huì)結(jié)果理解為行動(dòng)者合作與協(xié)調(diào)行為相互作用導(dǎo)致的結(jié)果。

　　社會(huì)學(xué)中的孔德—斯賓塞—涂爾干—帕森斯—默頓功能主義學(xué)派采納了和諧范式的第一個(gè)本體論假定。

　　二種整合范式

　　二種整合范式是社會(huì)系統(tǒng)范式和社會(huì)進(jìn)化范式。在其最完整的狀態(tài)，社會(huì)系統(tǒng)范式能夠整合九種基石性范式，提供了一種理解社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部變動(dòng)的方法。而社會(huì)進(jìn)化范式在社會(huì)系統(tǒng)范式再加上一個(gè)時(shí)間維度，提供了一種理解社會(huì)系統(tǒng)大轉(zhuǎn)換的方法。

　　社會(huì)系統(tǒng)范式：即使使用上述的九種基石性范式或它們的綜合形式，我們?nèi)匀蝗鄙僖粋�(gè)充分理解人類社會(huì)內(nèi)部動(dòng)態(tài)的理論框架。因此需要一種把九種基石性范式整合為一個(gè)有機(jī)整體的范式，這就是社會(huì)系統(tǒng)范式。

　　在本體論上，社會(huì)系統(tǒng)范式認(rèn)為，人類社會(huì)是由行動(dòng)者、社會(huì)結(jié)構(gòu)和物理環(huán)境組成的復(fù)雜系統(tǒng)，包含九種基本范式所討論的全部力量。

　　在認(rèn)識(shí)論上，社會(huì)系統(tǒng)范式主張只能用系統(tǒng)方法去理解人類社會(huì)的系統(tǒng)。

　　在方法論上，社會(huì)系統(tǒng)范式首先接受將前述四組基石性范式綜合的基本原則，試圖將九種基石性范式綜合成為一個(gè)有機(jī)的整體，強(qiáng)調(diào)九種基石性范式所捕捉到的九種力量/維度之間的相互作用是一個(gè)幫助我們理解和解釋特定社會(huì)事實(shí)的不可或缺的獨(dú)力變量。

　　社會(huì)進(jìn)化范式：在本體論上，社會(huì)進(jìn)化范式聲稱，人類棲息的社會(huì)系統(tǒng)必定是一個(gè)隨著時(shí)間的流逝而進(jìn)化的系統(tǒng)。因而，人類歷史本質(zhì)上就是穿越時(shí)間的社會(huì)進(jìn)化的產(chǎn)物。社會(huì)進(jìn)化范式進(jìn)一步主張，社會(huì)變化的驅(qū)動(dòng)力來(lái)自九種基本范式闡述的各種力量之間的互動(dòng)，這些互動(dòng)存在于社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部且有時(shí)間跨度。

　　在認(rèn)識(shí)論上，社會(huì)進(jìn)化范式堅(jiān)持三個(gè)原則：進(jìn)化方法的核心是突變——選擇——遺傳機(jī)制；用進(jìn)化方法來(lái)研究人類社會(huì)既不能只是停留在形象比喻上，也不能是照搬生物進(jìn)化方法的；對(duì)社會(huì)變化的'核心解釋機(jī)制應(yīng)該是變異——選擇——遺傳這一核心機(jī)制。社會(huì)進(jìn)化范式給社會(huì)系統(tǒng)范式增加了時(shí)間維度，就具有社會(huì)系統(tǒng)范式的所有特征。因此，社會(huì)進(jìn)化范式是社會(huì)科學(xué)的最終范式。

　　解剖社會(huì)科學(xué)的學(xué)派和理論

　　過(guò)去數(shù)十年間，社會(huì)科學(xué)的重大學(xué)派之爭(zhēng)——通常聚焦于何者更有效，從而集中在何者更具有認(rèn)識(shí)論的優(yōu)越性——在很大程度上形成了社會(huì)科學(xué)的不同學(xué)科。不過(guò)，這些爭(zhēng)論并沒(méi)有解決不同學(xué)派相互抵觸的優(yōu)越性之爭(zhēng)。

　　一個(gè)學(xué)派對(duì)社會(huì)的理解能力主要由以下四個(gè)維度決定：

　　1、這個(gè)學(xué)派整合了多少種基石性范式?

　　2、該理論包括了那些具有本體論優(yōu)先性的基石性范式嗎?

　　3、該理論在多大程度上有機(jī)整合了基石性范式?換言之，該理論包括社會(huì)系統(tǒng)范式的一些要素嗎?

　　4、對(duì)于尋求解釋社會(huì)變化的學(xué)派而言，該學(xué)派包括了社會(huì)進(jìn)化范式的一些要素嗎?

　　前三個(gè)維度基本上決定一個(gè)學(xué)派抓住或遺漏多少社會(huì)現(xiàn)實(shí)。顯然，在其他都一樣的情況下，忽略基石性范式越多的學(xué)派，遺漏的社會(huì)現(xiàn)實(shí)越多。只要一個(gè)學(xué)派忽略了那些擁有本體論優(yōu)先性的基石性范式，這一學(xué)派就注定是有嚴(yán)重缺陷的，無(wú)論它包含了多少別的基石性方式。第四個(gè)維度決定一個(gè)學(xué)派對(duì)社會(huì)內(nèi)部變動(dòng)的闡述有多好：假設(shè)其它條件相同，社會(huì)進(jìn)化色彩濃厚的學(xué)派對(duì)社會(huì)變化的闡述要好于社會(huì)進(jìn)化色彩稀薄的學(xué)派。

　　社會(huì)學(xué)：功能主義和沖突學(xué)派

　　盡管(結(jié)構(gòu))功能主義和(馬克思及韋伯)沖突學(xué)派之間的爭(zhēng)論早已硝煙散去，但是這一爭(zhēng)論卻并沒(méi)有真正的結(jié)果，因此這一爭(zhēng)論基本上只關(guān)注兩個(gè)方面的問(wèn)題：和諧與沖突，穩(wěn)定和變遷。

　　功能主義主張社會(huì)的完整是通過(guò)規(guī)范體系來(lái)維系的，大大低估了物質(zhì)力量的作用，它主要是一個(gè)觀念主義理論。功能主義還是一種純集體主義理論：它視社會(huì)為有機(jī)體，個(gè)體只是邊緣性的角色。

　　韋伯的沖突論整合了前述大多數(shù)基礎(chǔ)范式，但社會(huì)進(jìn)化范式除外。因此，在三種理論中，韋伯主義沖突論捕捉到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)最多。

　　理性選擇方法：力量有限、野心無(wú)邊。理性選擇方法本質(zhì)上是一種純物質(zhì)主義理論：它大體上與人類行為的觀念主義理論不相容。然而，人類行為的很大一部分是社會(huì)建構(gòu)的(因而也是歷史建構(gòu)的)，這種社會(huì)建構(gòu)不僅包括物質(zhì)利益，而且包括情感和觀念的影響。

　　理性選擇方法還是純個(gè)體主義理論。在它看來(lái)，集體只不過(guò)是原子的個(gè)體之和。即使理性選擇方法不得不承認(rèn)集體間或有一些自己的特征(如制度、文化或認(rèn)同)，這些特征通常也是在理性選擇方法無(wú)法做出解釋時(shí)進(jìn)行事后解釋的結(jié)果。

　　在人性層次，理性選擇方法只承認(rèn)社會(huì)化范式的一個(gè)方面：人類行為僅由物質(zhì)得失的(彈性)理性計(jì)算驅(qū)動(dòng)。

　　在社會(huì)系統(tǒng)范式方面，理性選擇方法遺漏了很多基石性范式，幾乎沒(méi)有任何系統(tǒng)方法的特征。在進(jìn)化方面，理性選擇方法至多也只是偽進(jìn)化論：一旦達(dá)到均衡，除非有外力推動(dòng)，否則不會(huì)有任何進(jìn)一步的變化。因此，理性選擇方法不可能為任何社會(huì)變化提供內(nèi)生性的解釋。由于理性選擇方法根本不討論行動(dòng)者行為的社會(huì)背景，也不討論為行動(dòng)者行為的歷史背景，它是反進(jìn)化的。理性選擇方法的力量非常有限，但不幸的是它的野心卻很大。

　　結(jié)論性評(píng)論

　　不同的社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)范式猶如一支支手電筒：每一支都能照亮人類社會(huì)的一個(gè)方面，但不能照亮整個(gè)人類社會(huì)。因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)不同學(xué)派整合的基礎(chǔ)范式數(shù)量有限，所以，這些學(xué)派無(wú)法充分理解人類社會(huì)。不同學(xué)派的支持者就象“盲人摸象”寓言中那些盲人一樣：每個(gè)學(xué)派都相信自己掌握了人類社會(huì)的全部真理(或者至少是最核心部分)，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己只是觸摸到其中一部分。

　　我們只有從各種基礎(chǔ)范式入手，架通它們的本體論和認(rèn)識(shí)論假定，才有可能綜合不同學(xué)派。通過(guò)闡明基礎(chǔ)范式及其本體論和認(rèn)識(shí)論假定，然后揭示社會(huì)科學(xué)中由這些基礎(chǔ)范式錯(cuò)雜組合而成的不同學(xué)派。

　　雖然有限的范式的組合可以充分理解一些特定的社會(huì)事實(shí)，但是，為了充分理解人類社會(huì)這一復(fù)雜系統(tǒng)及其歷史，我們需要使用所有十一種基礎(chǔ)范式。

　　至于該運(yùn)用那些基礎(chǔ)范式來(lái)理解特定的社會(huì)事實(shí)，我們應(yīng)該遵循四個(gè)大的原則：不要對(duì)自己的框架過(guò)于堅(jiān)持：不同的社會(huì)事實(shí)經(jīng)常需要這些基礎(chǔ)范式的不同組合，而且在多數(shù)時(shí)候，他們可能需要比我們預(yù)想要多的基礎(chǔ)范式；不要忽視那些擁有本體論上的優(yōu)先性的范式；我們面對(duì)的都是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的不同側(cè)面，因此，系統(tǒng)的方法(特別是社會(huì)系統(tǒng)范式)是必需的；對(duì)于要理解社會(huì)變遷，一個(gè)運(yùn)用了社會(huì)進(jìn)化范式的社會(huì)進(jìn)化方法是理所當(dāng)然的。

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