關(guān)于殯葬禮儀
殯葬是人類社會相當(dāng)重要的文化現(xiàn)象與生命禮儀，是集體性的生存經(jīng)驗與心理活動，在面對死亡過程中所形成的應(yīng)對智慧。以下是小編整理的關(guān)于殯葬禮儀，僅供參考。
一般來講在停柩一段時間之后，到了諸事準(zhǔn)備完成后，就要選日子報喪。報喪可以說是人死后的第一種儀式，早在周代就已經(jīng)形成。所謂的報喪就是用特定的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。至于采用什么方式也因地而異，有的是親屬手執(zhí)白色或黃色報表帖告諸親友，有的親屬通過發(fā)訃告把消息告訴給親友。從整體來看，傳統(tǒng)的報喪可以分為口頭和書面報喪兩種形式。
書面報喪就是在死者家大門口貼出訃聞，一般只寫亡人生前的官銜、品級，不寫亡人的履歷和生平事跡。比如：“不孝某某等罪孽深重，不自殞滅，禍延顯考，某大夫，其府君，痛于某年月日時終正寢，距生于某年月日時，享壽若干歲，不孝某某侍在側(cè)，親視含殮，遵禮成服，謹(jǐn)擇于某年月日安葬，叩在鄉(xiāng)、學(xué)、世、寅、戚、誼、衰此訃聞。某日接三，某日唪經(jīng)�！弊詈笠谟嚫娼Y(jié)尾寫上“孤子某某泣血稽顙”之類的文字。
口頭報喪是派專人到死者的親朋好友家，逐戶告之死者逝世的消息，即使是已經(jīng)知道消息的親友家，也要照例過去報喪。對于口頭報喪，在我國不同的地方有不同的報喪方式與習(xí)俗。如有的地區(qū)采用“報喪炮”的形式，即響三次火炮就表示報喪，然后派人告訴給親友。也有的地區(qū)死了人的家中要拿白紙扎成旗幟立在門前作為報喪的信號。有的地方則在門外懸掛紙條來報喪，紙條的位置為門上，而且是男左女右，紙條數(shù)是由死者的年齡，外加表示天和地的兩條的總和。
在我國還有一些地方報喪習(xí)俗有著十分嚴(yán)格的規(guī)定，喪家死的如果是男人，由死的侄子報喪；如果是女人，則由兒子、女兒報喪。報喪人頭上裹白布、戴斗笠，手上拿一條白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭報喪事�？迗笸曛篑R上回家。當(dāng)外婆家里派人來奔喪，走到村頭的時候，孝男孝女必須跪在村邊路口哭迎，哭著述說喪親的悲痛，哭謝奔喪親人的一路辛勞，并且給每 人遞上一條白布，叫做“孝布”。 此外，我國少數(shù)民族的報喪習(xí)俗更是獨特，比如，云南怒族用吹“竹號”來報喪，還有貴州省的一些少數(shù)民族的報喪儀式是喪家請來鄰寨的青年去報喪。在漢族的觀念里，報喪不僅是一種禮儀形式，更是一種和親屬家人一起分擔(dān)悲痛的做法。
基本信息
殯葬禮儀是傳統(tǒng)文化的集大成，是源起于遠(yuǎn)古社會的靈魂觀與死后世界觀，發(fā)展出維系家庭孝道倫理的禮儀規(guī)范，著重在生者與亡者之間慎終追遠(yuǎn)的禮節(jié)制度與道德規(guī)范。殯葬禮儀是人類數(shù)千年來生存智慧的長期累積與發(fā)揚(yáng)，其文化內(nèi)涵極為豐富與完備，體系相當(dāng)龐大與多元。這種處理死亡的生命禮儀，進(jìn)入到現(xiàn)代社會之后，不應(yīng)被忽視或舍棄，應(yīng)是人們生命尊嚴(yán)的價值的再實現(xiàn)，更需要培養(yǎng)出較高水平的道德修養(yǎng)與倫理關(guān)懷，以殯葬禮儀來善待亡者與撫慰生者。
歷史背景
中國古代的喪葬禮儀主要是由《周禮》來確立的，歷代雖然有變化有損益，但基本內(nèi)容和方式?jīng)]有大的`改動。到魏晉之后，我國有一段較長時期相對穩(wěn)定的繁榮期，尤其是唐朝的建立，結(jié)束了長達(dá)四百余年的社會混亂局面。初唐的兩位君主唐高祖和唐太宗都是具有遠(yuǎn)見卓識的政治家，他們出于保持李唐江山的穩(wěn)定發(fā)展的目的，極力推行“法治”和“禮制”并重的治國方針，如在法治方面，制訂了《唐律》，禮治方面則有《貞觀新禮》，后來的唐玄宗也制訂了《大唐開元禮》，值得注意的是法制和禮制中都有關(guān)于殯葬的詳細(xì)規(guī)定，有的甚至特別嚴(yán)厲，實為繼《周禮》之后我國歷史上再次通過國家力量使得喪葬禮儀達(dá)到了全面“制式化”的高度，加上它的基本精神依舊是儒家的孝道和忠道，因此對后世制定喪葬禮儀規(guī)范產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
唐朝滅亡，五胡亂華，中國再次進(jìn)入了大割據(jù)時代。由于這種連年動蕩不安的國家形勢，普通百姓連基本的生活也處于極端困苦的狀態(tài)，許多珍貴的文獻(xiàn)、書籍也毀于兵火，遑論厚葬，更不用說祭祀禮儀的流傳了。
宋代建立，國家進(jìn)入了較為穩(wěn)定發(fā)展的階段，同時由于國家對文官采取了相對寬松的管理方式，歷朝的文獻(xiàn)整理也獲得了空前的發(fā)展，《資治通鑒》、《太平御覽》、《冊府元龜》、《文苑英華》、《全唐文》等幾部大型圖書的編輯成功，很能說明這點，正是在這種寬松的政治環(huán)境下，許多文人都能靜心研究歷代流傳下來的經(jīng)典文獻(xiàn)，其中當(dāng)然不乏儒家經(jīng)典著作;及至南宋，更是產(chǎn)生了象朱熹(1130—1200)這樣的一代儒宗，他在探究儒學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了既源自儒學(xué)，又有別于儒學(xué)的一個門類——理學(xué)，其中不少關(guān)于喪葬理論的論著，這些理論，突出地表現(xiàn)在《朱子家禮》一書之中。
朱熹作為我國最著名的理學(xué)家，建立的學(xué)說理論對后世影響很深，可說是繼孔子之后中國思想史上又一座里程碑。一生著作甚多，而《朱子家禮》一書，就是朱熹在理學(xué)方面影響范圍最廣、接受人群最多的著作�！吨熳蛹叶Y》分《通禮》、《冠禮》、《昏禮》、《喪禮》、《祭禮》五卷，涉及個人日常生活的方方面面，自生至死，無所不包。它上承儒學(xué)經(jīng)典著作《三禮》，下繼二程，打破了自古以來“禮不下庶人”之等級森嚴(yán)的非正常現(xiàn)象，受到廣大百姓的普遍贊同，同時也為明、清時期的朝廷和文人共同普及推廣儒家喪葬理論提供了強(qiáng)大的理論依據(jù)，至今人們?nèi)粘Ｉ钪械亩Y制生活，就與這些努力不無密切關(guān)系。
朱熹在《朱子家禮》中將喪葬分成了許多步驟，僅安葬之前就有初終(病人一斷氣稱作初終)、沐浴、襲、奠、為位、飯含、靈座、魂吊、銘旌、小斂、大殮、成服、朝夕哭奠、上食、吊、奠、賻、聞喪、奔喪等步驟，這些步驟是需要分成若干天而完成的，其中第一天所做的事有沐浴、襲(意思是助喪者陳列好別人送來的物品)、奠(祭奠)、為位(設(shè)立停放尸體的床，并用席子、被褥、枕頭鋪好，第一步放置大帶、黑衣、袍襖、汗衫、袴襪、勒帛、裹肚之類于其上，然后帶進(jìn)室外帷帳之內(nèi)，再放置浴床的西邊，移尸其上，病時所穿衣服及內(nèi)衣全部脫掉，換上新衣，但未著頭巾、黑衣、鞋子)、飯含(即往死者口內(nèi)放置不易腐爛的物品，以免死者嘴巴由于水分揮發(fā)而產(chǎn)生凹陷，影響面部美觀，早期是放飯，發(fā)展到后來則是放置玉器之類的物品)、設(shè)置靈座、制作魂吊、銘旌等物品，第二天是小殮(即為死者穿好頭天沒有穿上的頭巾、黑衣、鞋子)，第三天才是大殮(即將死者放入棺木)，而且每一個步驟施行過程中都要有喪屬在一旁陪哭。朱熹在設(shè)計了如此多的步驟之后，緊接著對每一步驟作了詳盡的說明，如此繁苛的要求為晚清民國年間的殯葬改革提供了無限空間。
元朝建立后，雖說比較注意吸收漢文化，但由于是少數(shù)民族，喪俗與漢族的有較大差異，時間也不算長，因此在喪俗方面，基本沒有顯現(xiàn)出融合的潮流。
進(jìn)入明朝，由于開國皇帝朱元璋自幼經(jīng)歷過諸多磨難，因此即位之后對父母極為講求“孝”，曾親擬祭文，下令作為范本在全國推行使用，全文如下(轉(zhuǎn)引自《中國風(fēng)俗通史·明代卷》)：
“維某年某月某朔某日，孝孫某闔門眷屬，告于高曾祖考妣靈曰：昔者祖宗相繼，鞠育子孫，懷抱提攜，劬勞萬狀。每逢四時交代，隨其寒暖，增減衣服，撙節(jié)飲食�；驊n近于水火，或恐傷于蚊蟲，或懼罹于疾病，百計調(diào)護(hù)，惟恐不安，此心懸懸，未嘗暫息。使子孫成立，至有今日者，皆祖宗劬勞之恩也。雖欲報之，莫之所以為報。茲者節(jié)屆春夏秋冬天氣，將溫?zé)釠龊�，追感昔時，不勝永奠。謹(jǐn)備酒肴羹飯，奉闔門眷屬以獻(xiàn)。尚饗!”
在朱元璋親制祭文的行為影響下，明朝對喪葬祭等禮儀特別重視，當(dāng)皇帝或皇后初喪，每座寺廟都要敲鐘三萬次，此外又曾令著名謀臣朱升撰寫《齋戒文》，佛教色彩較為濃厚，大意是：在祭祀齋戒中，齋戒者在祭祀天地、祖先及其他神明前數(shù)日(通常是三日)停止食用葷食(用蒜、韭、蔥等香辛料烹制的菜肴，并非禁止吃肉)，停止飲酒，停止性生活。不僅如此，還對齋戒者的行為規(guī)則做出了規(guī)范：“戒者禁止其外，齋者整齊其內(nèi)。沐浴更衣，出居外舍(即到專門的齋戒住宿場所居住)，不飲酒，不茹葷，不問疾，不吊喪，不聽音樂，不理刑名，此則戒也。嚴(yán)畏謹(jǐn)慎，茍有所思，即思所祭之神，如在其上，如在其左右，精白一誠，無須臾間，此則齋也�！边@種齋戒在當(dāng)代大陸已不多見，但在海外華人圈中還有保留。
由于朝廷的重視，有些文人開始撰寫解釋喪葬禮儀的通俗讀本，其中最著名的當(dāng)屬江西新建人程登吉(署名西昌程登吉)撰著的《幼學(xué)瓊林》，該書初名《幼學(xué)須知》，或名《成語考》，到了清代有個名叫鄒圣脈的在原文基礎(chǔ)上做了大量的増補(bǔ)、注釋工作，最后定名《幼學(xué)故事瓊林》(明·程登吉著，清·鄒圣脈增補(bǔ)，宋欣、薛洪等注解，《蒙學(xué)全書》)。
《幼學(xué)故事瓊林》甫出，即受到普通老百姓的熱烈歡迎，在舊時的鄉(xiāng)塾中大肆流行，究其原因有二：第一、內(nèi)容豐富，知識面廣，諸如天文地理、人情世故、婚姻家庭、生老病死、衣食住行、制作技藝、鳥獸花木、神話傳說等等，無所不包，幾乎囊括了過去人們?nèi)粘Ｉ钪休^常用的知識與詞匯，象一部微型百科辭書。第二、形式上采用對偶句式，句子有四言、五言、七言等，一般都文字簡練，對仗工整，讀起來瑯瑯上口，易學(xué)易懂易記，可說是繼《朱子家禮》之后最受歡迎的一部啟蒙讀物，至今仍有部分八十歲以上的老人雖然目不識丁，但對中華五千年的文明史了如指掌，各類禮儀程式脫口可出，很大程度上就是得益于《幼學(xué)故事瓊林》的廣泛流行。
中國在進(jìn)入近現(xiàn)代社會之后，喪葬禮儀經(jīng)歷了巨大的變化過程。1918年11月23日，著名文化人士胡適的母親逝世，為了提倡新文化，胡適在辦理母親的喪事期間在幾個環(huán)節(jié)作了一次嘗試性的改革，如簡化了訃文，刪除了舊式訃文中“不孝XX等罪孽深重，不自殞滅，禍延顯妣”等之類的虛套，不僅不接受親友贈送的冥器，自己也不購買此類物品，只接受香與挽聯(lián)之類的物品，不請和尚、道士。
對于這次改革，胡適本人在總結(jié)這次辦理喪事的經(jīng)驗時說：“當(dāng)從兩方面下手。一方面應(yīng)該把古禮遺下的種種虛偽儀式刪除干凈，一方面應(yīng)該把后世加入的種種野蠻迷信的儀式刪除干凈。這兩方面破壞工夫做到了，方才可以有一種進(jìn)于人情，適合于現(xiàn)代生活的喪禮�！�(轉(zhuǎn)引自周吉平著《北京殯葬史話》，北京燕山出版社2002年1月第一版，第109頁)由于胡適是社會知名人士，這種行為對脫胎于延續(xù)了數(shù)千年的封建社會之后的民國社會產(chǎn)生了一定的影響，有得風(fēng)氣之先者，紛紛效仿，有的則一仍舊式，有的則不古不今，舊式長袍與西裝革履混雜一處，對這類現(xiàn)象胡適也頗覺無奈，認(rèn)為“乃是一種沒有道理的大雜湊。”
殯葬禮服
在喪葬習(xí)俗中，據(jù)《周禮》記載：喪家必須穿戴喪服，晚輩穿孝表示 對長輩的孝意和哀悼，后來引申成為亡人“免罪”之意。在傳統(tǒng)禮儀中是根據(jù)喪服的質(zhì)料和穿喪服的時間長短來體現(xiàn)血緣關(guān)系的尊與卑、親與疏的差異的，這就是古代的“遵禮成服”的習(xí)俗。幾千年來，漢族的孝服雖然有變異，但仍然保持了原有的定制，基本上分為五等，即：斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻。
第一等孝服為“斬榱”，是五服中最重要的一種。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“斬榱”：侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對公婆、重孫對祖父母、妻對夫等。
第二等孝服為“齊榱”，是用本色粗生的麻布制成。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“齊榱”：孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服；重子、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服；為高祖父、高祖母穿孝服。此外，孫子孝帽上釘紅棉球，孫子媳婦帶三花包頭，孫子、孫女的孝袍肩上釘有紅布一塊，按亡人性別，男左女右，謂之“釘紅兒”。重孫子孝帽上則釘粉紅棉球，孝袍肩上則釘有紅布兩塊，也是按亡者性別男左女右，謂之“釘雙補(bǔ) 丁兒”，到元孫的肩上釘三個“補(bǔ)丁兒”。
第三等孝服為“大功”，是用熟麻布制作的。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“大功”：為伯叔父母，為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪時。
第四等孝服為“小功”，其制作材料與“大功”相同，都是用熟麻布制作而成。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“小功”：為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪時。
第五等孝服為“緦麻”，一般用較細(xì)的熟布制作而成，它是五服中最輕的孝服，后來改為用漂白的布做成，故也稱“漂孝”。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“緦麻”：為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝時。
其實在古代除了五服外還有一種更輕的服喪方式，稱為“袒免”。據(jù)歷史記載，朋友之間如果親自前去奔喪，在靈堂或殯葬時也要披麻；如果在他鄉(xiāng)，那 就“袒免”就可以了。
到了近現(xiàn)代的時候，中國的喪葬習(xí)俗受到西方的影響，喪服有了很大改變。通常是在告別死者、悼念亡魂時，左胸別一朵小黃花，左臂圍一塊黑紗。有些婦女死了，親人在發(fā)際插一朵白絨花。這些象征的志哀方式，比起古代喪服要大大簡化了。
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