語(yǔ)文教育的論文
我國(guó)的語(yǔ)文教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在原始社會(huì)，原始人的語(yǔ)言和思維在漫長(zhǎng)的集體勞動(dòng)過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)。以下是小編精心準(zhǔn)備的語(yǔ)文教育的論文，大家可以參考以下內(nèi)容哦！
[摘 要] “語(yǔ)文”一詞對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都很熟悉，但真正探究語(yǔ)文和語(yǔ)文的深層含義卻又顯得那么陌生，針對(duì)這一問(wèn)題，我對(duì)語(yǔ)文和語(yǔ)文教育概念做了解讀，闡述語(yǔ)文教育的發(fā)展歷史，語(yǔ)文教育的本質(zhì)探究以及語(yǔ)文教育方法的一些思考。
[關(guān)鍵詞] 語(yǔ)文；語(yǔ)文教育
“語(yǔ)文”一詞對(duì)我們每位開(kāi)說(shuō)想必都十分熟悉，從幼兒園開(kāi)始直至學(xué)習(xí)生涯結(jié)束，“語(yǔ)文”都與我們相伴左右。如今，作為一名語(yǔ)文教育的研究生，真正開(kāi)始對(duì)“語(yǔ)文”做研究工作突然覺(jué)得陌生起來(lái)似的。憑我才疏學(xué)淺不能對(duì)“語(yǔ)文”甚至是“語(yǔ)文教育做一番細(xì)細(xì)研究，只好將老師上課筆記和圖書(shū)館各類相關(guān)資料、書(shū)刊略微研讀后才有一下文章。
一、概念解析
張志公曾說(shuō)：“語(yǔ)文”就是“語(yǔ)言”的意思，包括口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言，在口頭謂之語(yǔ)，在書(shū)面謂之文。新中國(guó)成立后，“語(yǔ)文”無(wú)論作為課程名稱還是教材名稱，其基本思想都可以明確表述為口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言。
一般而言，語(yǔ)文是語(yǔ)言文字的簡(jiǎn)約式統(tǒng)稱，語(yǔ)文是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯、編等語(yǔ)言文字的能力和語(yǔ)言知識(shí)及文化知識(shí)的統(tǒng)稱。
哲學(xué)認(rèn)為語(yǔ)文是進(jìn)行表述、記錄、傳遞口頭或書(shū)面信息的文字言詞的物質(zhì)存在形式，語(yǔ)文是描述事實(shí)、引證思維、陳述思想、表達(dá)意志、抒發(fā)情懷以及改造事物和思想的信息定位的一種意識(shí)存在內(nèi)容。
“教育”一次追溯始見(jiàn)于《孟子·盡心上》：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)業(yè)”�！墩f(shuō)文解字》的解釋如下：“教，上所施，下所效也”。我們這里講的教育大凡是教育的狹義涵義：主要指學(xué)校教育，即教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為社會(huì)所需的人的活動(dòng)。
若將“語(yǔ)文”和“教育”二字合在一起理解并解釋，在閻立欽著的《語(yǔ)文教育學(xué)引論》中有這樣的見(jiàn)解：語(yǔ)文教育通常指的是關(guān)于祖國(guó)語(yǔ)言的教育活動(dòng)。由于祖國(guó)語(yǔ)言負(fù)載著自己祖國(guó)和民族的行為方式、思想情感的語(yǔ)言，承傳著自己祖國(guó)延綿不息的文化，具有深刻的底蘊(yùn)，因此，語(yǔ)文教育不同于一般地單純學(xué)習(xí)某一種語(yǔ)言的活動(dòng)。我們所說(shuō)的語(yǔ)文教育，就是指作為中華民族通用語(yǔ)的漢語(yǔ)文教育。
前面說(shuō)過(guò)張志公理解的“語(yǔ)文”就是語(yǔ)言，那么為什么不叫語(yǔ)言教育而叫語(yǔ)文教育呢？因?yàn)檫@門(mén)課是學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言的本領(lǐng)，功課不叫“語(yǔ)言”而叫“語(yǔ)文”表明口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言都是要在這門(mén)功課里學(xué)習(xí)的意思。
二、語(yǔ)文教育的歷史發(fā)展
1、古代語(yǔ)文教育的歷史發(fā)展
我國(guó)的語(yǔ)文教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在原始社會(huì)，原始人的語(yǔ)言和思維在漫長(zhǎng)的集體勞動(dòng)過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)。到了一定階段，又逐漸產(chǎn)生了文字。語(yǔ)言的發(fā)展和文字的發(fā)明將使得教育有了全新的發(fā)展。從這種情況可以看出，最早的'教育活動(dòng)中就有了語(yǔ)文這一重要內(nèi)容。夏、商的學(xué)校教育已有文字的認(rèn)讀、刻字等內(nèi)容。西周的“六藝”：禮（包括政治、道德、歷史等內(nèi)容）；樂(lè)（包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等內(nèi)容）；射（包括射箭、投擲等內(nèi)容）；御（包括駕車、騎馬、習(xí)戰(zhàn)等內(nèi)容）；書(shū)（包括說(shuō)字、寫(xiě)字等內(nèi)容）；數(shù)（包括算術(shù)、計(jì)量等內(nèi)容）已類似今天的課程門(mén)類教育。
在封建社會(huì)時(shí)期，語(yǔ)文教育是和經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)的教育結(jié)合在一起的。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在教材的選用上，《四書(shū)》《五經(jīng)》成為封建社會(huì)后期學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)教材，還有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》這樣的蒙學(xué)讀物，甚至《昭明文選》這樣的文選教材也是將識(shí)字、讀寫(xiě)教育與倫理道德、政治思想等融合在一起的，直至明清時(shí)代。
2、近代語(yǔ)文教育的發(fā)展
從世界范圍來(lái)看，近代學(xué)校教育制度在17世紀(jì)以后才逐漸形成的。而我國(guó)自1840年戰(zhàn)爭(zhēng)之后開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，隨之教育已然不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求，教育上的一系列改革措施將是必然之舉。
1904年清政府頒布的《奏定學(xué)堂章程》將學(xué)校改學(xué)堂，初等小學(xué)堂開(kāi)設(shè)中國(guó)文字，高等小學(xué)堂和中學(xué)開(kāi)設(shè)中國(guó)文學(xué)，用近代的學(xué)校教育制度，開(kāi)始把西方文藝復(fù)興以后形成的學(xué)科教育課程引進(jìn)了學(xué)校，從此，具有學(xué)科意義的語(yǔ)文教育大幕在我國(guó)揭開(kāi)了。
新中國(guó)成立后，將新中國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的名稱正式定名為“語(yǔ)文”并編制了語(yǔ)文教科本，其中包括聽(tīng)話、說(shuō)話、閱讀、寫(xiě)作，四項(xiàng)不可偏廢，并且文學(xué)教育文化熏陶同樣是其應(yīng)有之意。
近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，盡管語(yǔ)文學(xué)科的名稱和課程內(nèi)容體系發(fā)生過(guò)多次變化，歷經(jīng)滄桑，但它終于成為我國(guó)近現(xiàn)代教育不可缺少的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中華民族青少年的成長(zhǎng)和教育做出不可磨滅的貢獻(xiàn)，為培養(yǎng)一代又一代的人才發(fā)揮了巨大作用。
三、語(yǔ)文教育的本質(zhì)
影響一個(gè)人的成長(zhǎng)因素有許多，例如遺傳、環(huán)境、教育和個(gè)性身心發(fā)展，而教育居于主體地位，特別是學(xué)校教育，是由受過(guò)專門(mén)訓(xùn)練的專職教師根據(jù)一定的教育目標(biāo)，選擇適當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容，采用有效的教育方法，利用集中時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行有系統(tǒng)的教育和訓(xùn)練，使學(xué)生掌握比較系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)和技能，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力，形成一定的世界觀和道德品質(zhì)的活動(dòng)，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展關(guān)系重大，而語(yǔ)文學(xué)科作為一門(mén)重要的基礎(chǔ)學(xué)科，其教育在這方面的作用尤其值得重視。
首先，語(yǔ)文教育是關(guān)于祖國(guó)語(yǔ)言文字的教育，而語(yǔ)言是人類社會(huì)所持有的最重要的交際工具。不管是誰(shuí)，如果一個(gè)人不能正確理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字，他就無(wú)法在社會(huì)上生存。
其次，語(yǔ)文教育不僅學(xué)習(xí)語(yǔ)言的內(nèi)容還學(xué)習(xí)語(yǔ)言的形式。語(yǔ)文課區(qū)別于其他任何一門(mén)功課就在于語(yǔ)文課不僅學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的內(nèi)容（如字、詞、句、篇、字意、詞意、篇意等）還學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的形式（如聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)和語(yǔ)法規(guī)則）。
再次，語(yǔ)文教育具有民族性。漢語(yǔ)是中華民族的通用語(yǔ)，中國(guó)語(yǔ)文教育內(nèi)容主要是反映著中華民族豐厚文化底蘊(yùn)，任何民族的語(yǔ)言都凝聚著使用該語(yǔ)言民族的思想、歷史文化和民族感情、文化價(jià)值。
四、語(yǔ)文教育方法
1、概念
語(yǔ)文教育方法是指在語(yǔ)文教育的過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)總體教育目的和語(yǔ)文教育目標(biāo)，教師指導(dǎo)學(xué)生完成語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)，使學(xué)生思想品德和心理品質(zhì)健康發(fā)展，切實(shí)掌握語(yǔ)文知識(shí)和有效的提高語(yǔ)文能力的途徑、手段和方法的總稱。它是語(yǔ)文教育整體結(jié)構(gòu)重要組成部分。
2、內(nèi)容
1.練習(xí)式教學(xué)法
這是教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)與要求，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)教材后，由學(xué)生獨(dú)立完成一定的書(shū)面或口頭作業(yè)或?qū)嶋H操作，以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的方法。其要求有：①使學(xué)生明確練習(xí)的具體要求，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性；②練習(xí)方式要多樣化，避免單調(diào)、枯燥乏味。
2.研究式教學(xué)法
這是在教師指導(dǎo)下，學(xué)生獨(dú)立鉆研幾教材，閱讀有關(guān)資料，思考研究課文中的一兩個(gè)重點(diǎn)或難點(diǎn)問(wèn)題的教學(xué)方法。此方法是讀、寫(xiě)、思考結(jié)合，極有利于培養(yǎng)精讀能力，寫(xiě)作能力，獨(dú)立思考能力。
3.討論式教學(xué)法
這是在教師指導(dǎo)下，通過(guò)學(xué)生討論的方式達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的方法�？刹捎猛烙懻�、小組討論或自由討論等多種組織形式。它是思想在課堂教學(xué)的反映，有利于激勵(lì)主動(dòng)參與教學(xué)，利于培養(yǎng)學(xué)生評(píng)論與爭(zhēng)辯的能力，有利于發(fā)展學(xué)生的智力，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維。
4.比較式教學(xué)法
這是把內(nèi)容或形式上有密切聯(lián)系的兩篇或幾篇課文或文學(xué)形式放在一起，進(jìn)行對(duì)比分析的教學(xué)方法。教師帶領(lǐng)學(xué)生找出各篇課文的共同之處，相異之處，使學(xué)生明了知識(shí)構(gòu)成的規(guī)律，并從中培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的自學(xué)能力。比較的類型有：①新課文，聯(lián)系舊課文，新舊對(duì)照比較；②提出問(wèn)題，讓學(xué)生圍繞問(wèn)題去搜集有關(guān)讀物，尋找比較點(diǎn)。
除上述幾種語(yǔ)文教育教學(xué)方法之外，還有許多語(yǔ)文教學(xué)方法，例如以語(yǔ)言傳遞為主的講授法，談話法，讀書(shū)指導(dǎo)法之類，在這不一一列舉。
回顧語(yǔ)文教育的百年歷史進(jìn)程，其命運(yùn)之坎坷，不免感嘆許多語(yǔ)文教育家們的驚人研究和辛苦總結(jié)以及為語(yǔ)文教育所付出的巨大努力，以致讓今天的我們有幸能好好學(xué)習(xí)語(yǔ)文，研究語(yǔ)文，發(fā)展語(yǔ)文，在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)語(yǔ)文！
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